2024-2025學(xué)年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展第3課專制下的啟蒙教案含解析人民版必修3

PAGEPAGE1第3課專制下的啟蒙課程標(biāo)準(zhǔn)：簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展。一、呼喊民主和自由1．歷史背景(1)文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)的深化發(fā)展。(2)近代科學(xué)的興起。(3)新航路的開拓。(4)英、法兩國等中心集權(quán)民族國家的形成。(5)資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級力氣壯大，與封建制度沖突尖銳。2．發(fā)展概況(1)時(shí)間：17、18世紀(jì)。(2)思想武器：理性主義。(3)范圍：從英、法兩國起先，擴(kuò)展到德國等諸多國家。(4)性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。3．歷史意義為歐美的資產(chǎn)階級革命做了思想和輿論的打算。二、霍布斯和洛克的政治啟蒙1．霍布斯(1)思想：天賦人權(quán)，社會(huì)契約論。(2)影響：對推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2．洛克(1)地位：資產(chǎn)階級民主主義政治理論的奠基人之一。(2)主見——“主權(quán)在民”：①君主和政府的權(quán)力來源于人民，人民建立政府的目的是為了愛護(hù)人民的自然權(quán)利。②國王及其政府必需在立法權(quán)限制下行使行政權(quán)，人民有權(quán)更換國王或政府。(3)意義：①為英國資產(chǎn)階級革命供應(yīng)了理論基礎(chǔ)。②對其他國家反封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。三、法國啟蒙思想家的政治啟蒙1．伏爾泰(1)主要思想：法律面前人人同等的自然權(quán)利說，但不反對財(cái)產(chǎn)上的不同等；反對君主專制，卻又贊成“開明專制”。(2)評價(jià)：思想存在沖突性和局限性。2．孟德斯鳩(1)主要思想：提出三權(quán)分立學(xué)說。一個(gè)國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三者相互獨(dú)立又相互監(jiān)督。(2)評價(jià)：三權(quán)分立說是古希臘羅馬政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。3．盧梭(1)著作：《論人不同等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》。(2)主見：①天賦人權(quán)：自由同等是人的天性，是自然賜予每個(gè)人的權(quán)利。②主權(quán)在民：一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必需體現(xiàn)人民的意志。(3)影響：“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并干脆影響了美國政治制度的建立。4．百科全書派的狄德羅(1)主要思想：宣揚(yáng)天賦人權(quán)，人人享有與生俱來的自然權(quán)利；人們通過契約組成國家。(2)評價(jià)：體現(xiàn)了民主與科學(xué)的精神，成為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力氣，為法國大革命做了思想打算。1．啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的文藝復(fù)興和宗教改革借助于外力和披上宗教外衣主要是因?yàn)橘Y本主義發(fā)展不充分，而啟蒙運(yùn)動(dòng)從一起先就干脆把斗爭矛頭指向封建專制制度，主要是因?yàn)?7～18世紀(jì)歐洲資本主義的快速發(fā)展。2．“理性”不是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期起先的“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，但“理性”并非始于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖等就已經(jīng)起先了“理性”的思索，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即學(xué)問”，柏拉圖則將人分為三等，各司其職。3．圖解理性主義4．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興在反封建社會(huì)方面不一樣啟蒙運(yùn)動(dòng)把反教會(huì)的斗爭推動(dòng)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”的高度，具有顯明的政治革命性質(zhì)。[史料探究]材料一莫非農(nóng)夫的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種自然實(shí)力的人，明顯是同等的……除了法律以外，不依靠任何別的東西，這就是自由人?！斗鼱柼┱Z錄》材料二政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)當(dāng)避開把權(quán)力單獨(dú)托付給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都簡單濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條閱歷。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必需用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)整協(xié)作，又相互制約，即權(quán)力要分開駕馭和運(yùn)用。——孟德斯鳩《羅馬盛衰緣由論》(1)材料一體現(xiàn)了什么思想？其進(jìn)步意義是什么？(2)歸納材料二體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。(3)關(guān)于如何才能獲得“自由”，兩則材料的觀點(diǎn)有什么不同？提示：(1)思想主見：自由同等；天賦人權(quán)。進(jìn)步意義：對反對封建專制制度起了進(jìn)步作用。(2)思想：權(quán)力“制約與平衡”。歷史影響：為資本主義確立了一套政治構(gòu)想，對資產(chǎn)階級的立法規(guī)范起了主動(dòng)作用。(3)材料一側(cè)重于個(gè)人人權(quán)，要求獲得自由同等，天賦人權(quán)；材料二側(cè)重于政治制度如何保障自由與人權(quán)。[歸納總結(jié)]啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(1)從批判的對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰提倡英國式的君主立憲制、孟德斯鳩明確提出“三權(quán)分立”的原則、盧梭提出“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”，其共同的本質(zhì)就是反對專制主義。孟德斯鳩以“天賦人權(quán)”反對教會(huì)作為第一等級的封建等級制度；盧梭用“社會(huì)契約論”對抗“君權(quán)神授”，都是對教權(quán)主義的批判。(2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性。啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級強(qiáng)大的反映。(3)從批判的領(lǐng)域來看，集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治作思想動(dòng)員和理論打算。對專制主義和教權(quán)主義的批判，說明白革命的必定性和必要性；“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”，論證了革命的合理性；君主立憲和“三權(quán)分立”不僅供應(yīng)了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命和改革，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。[對點(diǎn)訓(xùn)練]1．馬文·佩里在《西方文明史》一書中說：“假如說文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和人文主義者們開創(chuàng)了一種趨勢的話，那么啟蒙思想便是這種趨勢的最高峰。”其中“最高峰”突出表現(xiàn)在()A．批判宗教神權(quán)統(tǒng)治B．主見構(gòu)建“理性王國”C．極力宣揚(yáng)人性解放D．充分確定人的價(jià)值解析：選B啟蒙思想家以“理性”為核心，明確反對封建專制制度及教權(quán)統(tǒng)治，提倡民主同等、三權(quán)分立等，構(gòu)建了資產(chǎn)階級將來的“理性王國”，從而將文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來的人文主義推向了頂峰。[史料探究]材料一歐洲文藝復(fù)興的策源地意大利，宗教改革的家鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國，決非偶然，它們明顯是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所確定的?！远⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》材料二18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由、同等、博愛、人權(quán)和法制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)特性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國”。不難看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的持續(xù)，是人文主義精神的接著弘揚(yáng)。——高九江《啟蒙推動(dòng)下的歐洲文明》(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么？(2)如何理解材料二中的“啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的持續(xù)，是人文主義精神的接著弘揚(yáng)”？提示：(1)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；德意志處于四分五裂狀態(tài)，羅馬教廷的精神限制與經(jīng)濟(jì)掠奪；法國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，典型的君主專制激起了資產(chǎn)階級的劇烈抗拒。(2)推翻封建專制制度，使人文主義發(fā)展到理性主義，主見構(gòu)建“理性王國”(即資本主義的社會(huì)制度)。[歸納總結(jié)]文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較項(xiàng)目文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)不同點(diǎn)背景資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對教會(huì)對人的束縛資本主義發(fā)展的結(jié)合，公開對世俗君主專制制度進(jìn)行批判形式借助古希臘、古羅馬的文化拋棄宗教外衣，高舉民主、科學(xué)旗幟核心人文主義理性主義內(nèi)容提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的華蜜高舉“理性”的旗幟，旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治同等和經(jīng)濟(jì)自由影響促進(jìn)了近代自然科學(xué)的發(fā)展，有利于資本主義發(fā)展，推動(dòng)了歐洲的宗教改革浪潮在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)，它打擊了世俗的專制統(tǒng)治，開啟了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級革命浪潮相同點(diǎn)都注意人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)；為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想打算；都追求資產(chǎn)階級利益聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)是對文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展[對點(diǎn)訓(xùn)練]2．文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對二者的共同點(diǎn)表述正確的是()A．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治B．提出近代意義的民權(quán)主見C．設(shè)計(jì)了將來志向的社會(huì)制度D．反對禁欲歌頌自然的人性解析：選A依據(jù)所學(xué)，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對羅馬天主教會(huì)的腐朽統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出近代民權(quán)主見，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)了近代資本主義政治的基本原則，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；反對禁欲歌頌自然的人性屬于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。命題角度：1.歐洲啟蒙思想家的共同主見。2．孟德斯鳩的思想。[例1]伏爾泰和盧梭都是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，但兩人的一些主見卻是“水火不容”“勢不兩立”。最主要的表現(xiàn)是()A．是否主見天賦人權(quán)B．是否反對財(cái)產(chǎn)私有C．是否反對君主制度D．代表階級利益不同[解題思路]選項(xiàng)分析推斷A伏爾泰和盧梭都是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，都主見天賦人權(quán)×B盧梭認(rèn)為私有制是人類不同等的起源，但反對廢除私有制；伏爾泰不反對財(cái)產(chǎn)上的不同等×C伏爾泰主見“開明專制”，實(shí)行君主立憲；盧梭主見暴力革命，推翻封建政權(quán)，建立民主共和制國家√D伏爾泰和盧梭都是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，都代表了資產(chǎn)階級的利益×[答案]C[題組沖關(guān)]1．伏爾泰說：“假如在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；假如只有兩種宗教，人民就會(huì)相互割斷對方的喉嚨?！狈鼱柼┧磉_(dá)的觀點(diǎn)是()A．因行稱義B．信仰自由C．反對宗教信仰D．因信稱義解析：選B伏爾泰是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物?！耙蛐蟹Q義”是天主教會(huì)的主見，解除A項(xiàng)：“因信稱義”是德意志馬丁·路德的觀點(diǎn)，解除D項(xiàng)；伏爾泰提倡信仰自由，反對政府規(guī)定只信一種宗教或者兩種，讓人民能信仰自由，就不會(huì)影響到法國社會(huì)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確，解除C項(xiàng)。2．孟德斯鳩認(rèn)為，“假如同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，……一切便都完了”。他強(qiáng)調(diào)的是()A．干脆民主導(dǎo)致權(quán)力的濫用B．權(quán)力之間的相互分立C．反對平民與貴族共同掌權(quán)D．賜予平民充分的政治權(quán)利解析：選B從材料信息可知，孟德斯鳩反對由同一個(gè)人或機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，他主見三權(quán)分立、相互制衡。命題角度：1.三次思想解放運(yùn)動(dòng)的歷史作用。2．人文主義的內(nèi)容及階段特征。[典題例析][例2]“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里“美式思維模式的根本”是指()A．抗拒權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D．抗拒權(quán)威，重視法制[解題思路]本題考查學(xué)生比較分析歷史問題的實(shí)力。解題的關(guān)鍵信息是“撞擊融合后的產(chǎn)物”“共通之處”。選項(xiàng)分析推斷A啟蒙運(yùn)動(dòng)抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，主見自由同等；宗教改革運(yùn)動(dòng)主見信仰得救，否定羅馬教廷的權(quán)威。二者都抗拒權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由√B宗教改革并沒有完全脫離宗教迷信，沒有把人們的理性徹底解放出來，宗教改革也沒有涉及法制×C宗教改革并沒有完全脫離宗教迷信，沒有把人們的理性徹底解放出來×D宗教改革沒有體現(xiàn)重視法制×[答案]A[題組沖關(guān)]3．文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放運(yùn)動(dòng)，它們在歷史作用上的一樣性主要表現(xiàn)在()①發(fā)展了人文主義②沖擊了天主教會(huì)的束縛③抨擊了封建君主專制④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A．①②④B．①②③C．①②③④D．②③④解析：選A文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)都是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的結(jié)果，都體現(xiàn)了對人文主義的發(fā)展，沖擊了天主教會(huì)的束縛。但文藝復(fù)興、宗教改革并沒有抨擊封建君主專制，解除含③的選項(xiàng)，故選A。4．人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代……歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說文藝復(fù)興對世界文明最宏大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正值性)問題，一切阻礙特性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往始終受到嚴(yán)峻抑制的個(gè)人創(chuàng)建潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程?！幾择R克垚《世界文明史》材料二馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主見各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則顯明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚《世界文明史》材料三他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“假如在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；假如只有兩種宗教，人民就會(huì)相互割斷對方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能華蜜地生活、和諧相處?！薄谡畏矫妗R梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書中說，全部公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從”?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》(1)材料一中的“個(gè)人主義”指的是什么思想？據(jù)材料一，概括解決“個(gè)人主義的合法性”問題的重要意義。(2)依據(jù)材料二，概括馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。(3)依據(jù)材料三指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的？(4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，用關(guān)鍵詞概括西方人文主義發(fā)展的階段性特征。解析：第(1)問，第一小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行回答；其次小問依據(jù)材料一概括即可。第(2)問，依據(jù)“提出‘唯信稱義’‘平信徒皆為教士’”“主見各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理”等信息，并聯(lián)系所學(xué)學(xué)問即可得出答案。第(3)問，依據(jù)材料中“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”“在宗教方面”“在政治方面”等關(guān)鍵信息即可得出答案。第(4)問，依據(jù)以上各問并結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可得出答案。答案：(1)“個(gè)人主義”就是人文主義。重要意義：沖破了傳統(tǒng)束縛，充分發(fā)揮了個(gè)人的創(chuàng)建潛能，開啟了社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。(2)表現(xiàn)：“印記”：其主見明顯帶有一種承認(rèn)特性自由的人文主義傾向；“深化”：主見由各國政府管理教會(huì)。意義：傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義思想，有利于西歐民族國家的興起和發(fā)展。(3)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主見自由放任；宗教方面，主見信仰自由；政治方面，主見人民主權(quán)和建立社會(huì)契約。(4)古代希臘——萌發(fā)(起源)；文藝復(fù)興——復(fù)興；宗教改革——發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)——成熟。17、18世紀(jì)之關(guān)鍵詞——專制下的啟蒙，呼喊著資產(chǎn)階級革命的狂飆與民主的訴求[文化上](1)17世紀(jì)，英國的霍布斯和洛克提出了早期的社會(huì)契約和分權(quán)思想。(2)18世紀(jì)，法國的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等分別提出自己的反專制思想，法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。(3)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為思想武器，為資產(chǎn)階級革命的到來做了思想和輿論上的打算。[政治上](1)1688年的“光榮革命”標(biāo)記著英國資產(chǎn)階級革命結(jié)束；1689年頒布的《權(quán)利法案》標(biāo)記著英國君主立憲制的確立。(2)1775年，美國獨(dú)立斗爭爆發(fā)；1787年美國聯(lián)邦憲法頒布，確立了美國的三權(quán)分立體制。(3)1789年，法國大革命爆發(fā)，推翻了波旁王朝的統(tǒng)治。[經(jīng)濟(jì)上](1)17世紀(jì)，荷蘭造船業(yè)和海上運(yùn)輸業(yè)發(fā)達(dá)，成為“海上馬車夫”。(2)17、18世紀(jì)，歐洲殖民者從亞非拉地區(qū)掠奪了巨額財(cái)寶，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。(3)歐洲殖民擴(kuò)張使得亞、非、拉地區(qū)被迫卷入資本主義世界市場，成為西方國家的原料產(chǎn)地和商品輸出市場。課下實(shí)力提升(十九)一、選擇題(每小題4分，共32分)1．馬克思說：“啟蒙思想家已經(jīng)用人的眼光來視察國家，并且從理性和閱歷中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律?！眴⒚伤枷爰业摹袄硇院烷啔v”是基于()A．君主的權(quán)力與黨派的信仰B．權(quán)威的推斷與歷史的傳統(tǒng)C．自然科學(xué)的進(jìn)步和資本主義的發(fā)展D．民族國家的意志與精神的寄予解析：選C啟蒙思想家提倡敬畏真實(shí)，敬重科學(xué)，不再信奉傳統(tǒng)的偶像與教條，因此，他們的“理性和閱歷”是基于自然科學(xué)的進(jìn)步和資本主義的發(fā)展。故選C。2．英國啟蒙思想家洛克主見國王及其政府應(yīng)當(dāng)在立法權(quán)限制之下管理國家，其根本目的是()A．強(qiáng)調(diào)法律的至高無上B．反對專制的封建暴君C．確保人民的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立D．愛護(hù)人民的自然權(quán)利解析：選D洛克提出以立法權(quán)制約行政權(quán)的主見，主要是為了確保人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由等自然權(quán)利，故D項(xiàng)符合題意。A、C兩項(xiàng)均與洛克沒有關(guān)系，B項(xiàng)屬于干脆目的。3．伏爾泰指出：“自然法面前人人生而同等，這最自然不過；然而從各種實(shí)際動(dòng)身，現(xiàn)實(shí)又是荒誕不經(jīng)的事實(shí)上的不同等。這種事實(shí)上的不同等，使得個(gè)人享有自由的實(shí)力或權(quán)力不同，進(jìn)而使得自由是有差別而非同等的。”這表明伏爾泰()A．違反了理性主義精神B．否定了天賦人權(quán)學(xué)說C．不反對封建特權(quán)等級D．認(rèn)為自由是不同等的解析：選D伏爾泰是啟蒙思想家，他主見理性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“自然法面前人人生而同等，這最自然不過”，可知其沒有否定天賦人權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及封建特權(quán)等級，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“這種事實(shí)上的不同等，使得個(gè)人享有自由的實(shí)力或權(quán)力不同，進(jìn)而使得自由是有差別而非同等的”，可知他認(rèn)為自由是不同等的，故D項(xiàng)正確。4．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家試圖限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財(cái)產(chǎn)的平安。為此，啟蒙思想家主見()A．分權(quán)制衡必需成為建制原則B．君主立憲制是最好的政府形式C．權(quán)力的運(yùn)用須體現(xiàn)人民意志D．人民有權(quán)抗拒和變更違約政府解析：選A依據(jù)“剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力”可知啟蒙思想家主見司法獨(dú)立，以制衡君主及政府的權(quán)力，體現(xiàn)了分權(quán)制衡的原則，故A項(xiàng)正確；限制君主權(quán)力有很多形式，君主立憲制并非是最好的政府形式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)對君主及政府權(quán)力的制衡，未突出人民的意志，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)人民的革命權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．孟德斯鳩指出：“假如一國的法律認(rèn)為應(yīng)當(dāng)容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教彼此相互容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教。這是一條原則。”下列最符合該原則的理念是()A．天賦人權(quán)說B．“因信稱義”論C．宗教自由觀D．社會(huì)契約論解析：選C材料并未體現(xiàn)天賦人權(quán)學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“因信稱義”論與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“那么法律也就必須要求這些宗教彼此相互容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教。這是一條原則”得出強(qiáng)調(diào)的是宗教信仰自由，故C項(xiàng)正確；社會(huì)契約論是盧梭的思想，材料中并未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約，在這一社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的自然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人聽從公意時(shí)，他“不過是在聽從自己本人，并且仍舊像以往一樣自由”?？梢?，盧梭的社會(huì)契約論()A．為權(quán)力分立制衡供應(yīng)理論依據(jù)B．與“天賦人權(quán)”思想存在對立C．奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ)D．強(qiáng)調(diào)了集體意志對個(gè)人的敬重解析：選C依據(jù)材料“每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的自然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人聽從公意時(shí)，他‘不過是在聽從自己本人，并且仍舊像以往一樣自由’”可知強(qiáng)調(diào)的是人民的權(quán)力，與權(quán)力分立制衡無干脆關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭的社會(huì)契約論與“天賦人權(quán)”思想存在互通，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約論是人民主權(quán)理論的思想基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；盧梭強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對集體意志的敬重，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．“這是一場人類信任自己有實(shí)力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場運(yùn)動(dòng)是()A．實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興B．?dāng)[脫天主教會(huì)限制的宗教改革C．揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D．規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：選D本題的關(guān)鍵信息是“信任自己有實(shí)力駕馭自然”“世俗運(yùn)動(dòng)”。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家主要是抨擊教會(huì)的虛偽，幫助人們沖破宗教神學(xué)的網(wǎng)羅；宗教改革將斗爭矛頭指向羅馬天主教會(huì)，使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮；科學(xué)革命是科學(xué)理論體系的根本改造和科學(xué)思維方式的變革，均與題干關(guān)鍵信息不符，故解除A、B、C三項(xiàng)。17～18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙思想家宣揚(yáng)自由、同等、博愛，推崇普遍和必定的真理，要求獲得人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，“是一場人類信任自己有實(shí)力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)”。8．伏爾泰在一封信中說：“啟蒙運(yùn)動(dòng)已普遍綻開，一有機(jī)會(huì)立刻就會(huì)爆發(fā)，而那一爆發(fā)將非同小可?！边@里的“非同小可”主要表現(xiàn)為()A．啟蒙思想推動(dòng)法國大革命的爆發(fā)B．啟蒙思想成為資產(chǎn)階級革命的思想武器C．提出了天賦人權(quán)和主權(quán)在民的思想D．人文主義思潮快速發(fā)展為理性主義思想解析：選B由“啟蒙運(yùn)動(dòng)已普遍綻開，一有機(jī)會(huì)立刻就會(huì)爆發(fā)”可知，題干材料強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)對世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，B項(xiàng)符合要求。A項(xiàng)包含在B項(xiàng)內(nèi)；C、D兩項(xiàng)不符合設(shè)問角度。二、非選擇題(18分)9．個(gè)人的自覺、自主和自由是西方人文主義的內(nèi)核。閱讀下列材料：材料一蘇格拉底是一個(gè)不斷思索和反思自我的雅典人，總是想理解在各種困難關(guān)系中的人和人類事務(wù)?！肛?zé)那些嘩眾取寵不情愿追求個(gè)人人格完善的人，堅(jiān)持認(rèn)為人須要不斷思索生活的目的是什么。“沒有反思的生活是不值得過的”，他這樣認(rèn)為，人有責(zé)任追求人格的完善，舉止光明正大，并為建設(shè)一個(gè)公正的社會(huì)而努力工作?！猍美]杰里·本特利等《新全球史》材料二每一個(gè)信仰者可以說是他自己的牧師。只有堅(jiān)決的信任和個(gè)人對上帝的信仰才能讓一個(gè)人得救?！粋€(gè)人必需在《圣經(jīng)》中自己研讀上帝的看法?！返陆逃麄儯總€(gè)人只需聽從自己的良心，而不必聽從任何人；一個(gè)人必需作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭取上帝的慈愛恩典。——[英]恩斯特·貢布里?！妒澜缧?/p>