《湖南非遺表演類(lèi)項(xiàng)目的發(fā)展與特點(diǎn)現(xiàn)狀探析》12000字【論文】

湖南非遺表演類(lèi)項(xiàng)目的發(fā)展與特點(diǎn)現(xiàn)狀分析目錄TOC\o"1-2"\h\u2230湖南非遺表演類(lèi)項(xiàng)目的發(fā)展與特點(diǎn)現(xiàn)狀分析 18469（一）傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi) 129531.湘西民歌的發(fā)展與特色 156712.湘西民歌的分類(lèi) 210825（二）傳統(tǒng)舞蹈類(lèi) 3235821.土家族擺手舞的發(fā)展與流傳 375232.擺手舞的藝術(shù)表演特點(diǎn) 412538（三）傳統(tǒng)戲劇類(lèi) 674101.花鼓戲的產(chǎn)生與發(fā)展 776822.花鼓戲的分類(lèi)與特色 819340（四）傳統(tǒng)曲藝類(lèi) 13110851.常德絲弦的發(fā)展與特色 13163852.常德絲弦的表演形式 17（一）傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi) 1.湘西民歌的發(fā)展與特色民歌，按其意思就是人民之歌，是某個(gè)民族在特定時(shí)期創(chuàng)作的帶有自己所在民族特色的歌曲，縱觀古今，每一個(gè)時(shí)代、每一片地域、每一個(gè)國(guó)家和民族盡管在受到不同的氣候、語(yǔ)言、文化和宗教的影響下，都會(huì)產(chǎn)生自身的娛樂(lè)方式、文化流傳和對(duì)生活態(tài)度的表達(dá)。因此，他們會(huì)采用不同的形式表達(dá)對(duì)自身歷史、文明和生活的熱愛(ài)，而歌謠就是其中重要的表達(dá)方式，所以大眾或社會(huì)學(xué)就稱(chēng)之為民歌。民歌作為一種情感介質(zhì)，大致可將其分為三個(gè)部分，即文學(xué)部分的歌詞和音樂(lè)部分的曲調(diào)，以及表演部分的演唱方法。而湖南民歌的題材則大致可以分為：民歌、號(hào)子、小調(diào)三種；音樂(lè)活潑、輕快、起伏跌宕；演唱特點(diǎn)大致分為：高腔民歌、矮腔民歌、號(hào)子歌、小調(diào)等十余種。湘地的方言與我們熟知的近普通話(huà)的北方語(yǔ)言體系不同，其在聲、韻、調(diào)上都有突出的特點(diǎn)，如普通話(huà)中的翹舌聲母，湖南方言中沒(méi)有，普通話(huà)中的前后鼻韻母，湖南方言中相混淆。湖南方言和普通話(huà)相比，是有著顯著的區(qū)別的。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在聲母和韻母比較少、所以在發(fā)音組合方面自然也會(huì)更少一些，導(dǎo)致湖南人說(shuō)話(huà)的時(shí)候比較急促、語(yǔ)言十分通暢、簡(jiǎn)潔明了，也正是因?yàn)槿绱?，所以每次湖南人說(shuō)起話(huà)來(lái)都輪不到其他人插嘴了，有人評(píng)價(jià)道，這連珠炮般的語(yǔ)速就如同吃了辣椒，這樣的比喻也是再恰當(dāng)不過(guò)了，因?yàn)楹媳镜氐哪信仙俣疾慌鲁岳保鍪鹿野詺?，尤其是湖南的妹子，更是?dān)得起“辣妹子”這一稱(chēng)呼。反應(yīng)說(shuō)話(huà)、做事“火辣辣”的湖南妹子如果唱起歌來(lái)，那歌詞里也必然是直抒胸臆，還透著一股熱情火辣。所以《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》為何會(huì)如此地直接了，這首歌直接表露出丈夫與妻子真摯樸實(shí)的愛(ài)情：“你一年不來(lái)我一（呀）年等（啦），你兩年不來(lái)我兩年挨（喲），鑰匙的不到鎖（也）不開(kāi)（喲）。”歌詞大意是：不管你什么時(shí)候回來(lái)，我的心永遠(yuǎn)不變，在家等你回來(lái)。歌曲用馬桑樹(shù)與燈臺(tái)樹(shù)相互纏繞的自然現(xiàn)象，來(lái)表現(xiàn)男女不離不棄的綿綿情意。湘西民間歌曲的繼承沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的隊(duì)伍，其繼承結(jié)構(gòu)非常不合理。首先，傳播流行歌曲的人數(shù)很少。由于人口老齡化，年輕人被迫在生活壓力下外出工作，在繼承民歌方面存在嚴(yán)重錯(cuò)誤。其次，繼承的路徑是唯一的。繼承湘西民歌的方法比較落后，通過(guò)老師唱歌將其傳達(dá)給學(xué)生。第三，繼承人的職業(yè)素質(zhì)不高，理論研究也不深。湘西民歌的繼承人文化素質(zhì)不高，大多在小學(xué)階段，在湘西民歌的創(chuàng)新發(fā)展和作品理論研究上受到很大的局限。2.湘西民歌的分類(lèi)（1）情歌情歌是湘西民歌的主要特征，俗話(huà)說(shuō)：“沒(méi)有姐姐就無(wú)法創(chuàng)作歌曲。”這表明情歌在湘西的民歌中占有很大的比例。湘西情歌真實(shí)，可以看到男人和女人的純潔之心。無(wú)論是在野外還是在地面上，在山上，在溪流，交叉路口還是在茶園里，湘西人都可以隨時(shí)隨地用唱歌表達(dá)愛(ài)意。用一切來(lái)表達(dá)想法。歌曲中包含真實(shí)的感覺(jué)，隱喻的微妙之處和心震。愛(ài)情歌曲包括情感生活的方方面面，例如歌曲的誘惑，嘲弄，相互相愛(ài)，相互詢(xún)問(wèn)，相互關(guān)心等，有的表達(dá)初戀，熱情的愛(ài)，告別，愛(ài)，有的表達(dá)拒絕，嘆息，譴責(zé)，分離等是天生的場(chǎng)景，隨隨便便地回應(yīng)，發(fā)自?xún)?nèi)心，歌曲中反映出的激動(dòng)人心的人物大膽而暴力，有些微妙而又微妙，有些慷慨而又露骨，有些則溫柔而害羞。它的演奏方法非常多樣，令人著迷且難以描述。當(dāng)男人和女人第一次見(jiàn)面時(shí)，當(dāng)彼此不認(rèn)識(shí)或不熟悉時(shí)，通常會(huì)有一個(gè)男人主動(dòng)地唱“會(huì)歌”。如果女人不喜歡男人并且不想與男人交往，那么她就不會(huì)說(shuō)什么也不會(huì)理他，這就是我們通常所說(shuō)的“不說(shuō)話(huà)”。如果她討厭另一個(gè)人，一個(gè)咬人的女孩會(huì)唱歌“她來(lái)了”。我不會(huì)留下來(lái)，當(dāng)水進(jìn)來(lái)的時(shí)候，油就是油。我在沒(méi)有孩子的情況下呆在鳥(niǎo)巢中，將很難在天空飛翔。過(guò)了一會(huì)兒，如果我對(duì)一個(gè)人印象深刻并想與他結(jié)盟，我會(huì)回答這首歌。例如，“唱一首民歌以試聽(tīng)姐姐的心?！蹦行猿瑁寒?dāng)您看到河對(duì)岸的花朵時(shí)，我想摘花，我怕水深，扔石頭是深度，并為我的經(jīng)歷演唱一首民歌。姐姐的心女答：我姐姐唱一首民歌，聽(tīng)了哥哥的聲音.哥哥，你是一個(gè)明智的人.如果你內(nèi)心有話(huà)要說(shuō)，那傻瓜會(huì)在你的心里吃豆子。佛教徒在“拉菲克一直向前”中唱歌：我很快又回到旅途中，當(dāng)我看到在我面前的人時(shí)，我想大聲喊叫，我不知道您的名字和您的姓氏？女答復(fù)：不要要求唱名字和姓，我們都來(lái)自同一個(gè)村莊，我們?cè)谌齻€(gè)步驟中快速地等您，我們將一直與同伴一起工作。另一個(gè)例子是男性歌唱的“好郎不需要姐姐說(shuō)話(huà)”：在風(fēng)前下雨，馬在搖動(dòng)腳跟之前需要吃草，金雞需要先撬開(kāi)翅膀，而妹妹要我先陪嘴女答案：您不需要用刀從山頂上撿柴，您不需要鏟河取水，郝朗不需要姐姐說(shuō)話(huà)，只需抬起眉毛即可。表明可愛(ài)的女孩聽(tīng)到了親愛(ài)的歌唱的民歌，因此她沒(méi)有做事的意圖。②工作歌勞動(dòng)者在生產(chǎn)和工作中創(chuàng)作的關(guān)于工作和生活的民歌，表達(dá)了勤勞和樂(lè)觀的工人的想法和感受。

陵的這種民歌歷史悠久，已經(jīng)復(fù)制了數(shù)千年，分布在武陵，在湘西以及四川和貴州都很流行。它不僅具有濃郁的田園風(fēng)味和民族氣息，而且具有樸素典雅的鄉(xiāng)土風(fēng)情，給人一種“疲憊的語(yǔ)言，無(wú)窮的意義”的感覺(jué)。工作和生活中的民歌是共鳴和共鳴的歌曲，具有柔和的音調(diào)，曲折，優(yōu)雅而離散的音調(diào)，令人耳目一新，并具有特殊的音調(diào)。工人民歌是在工作和生活中創(chuàng)作的民歌，具有豐富的情感，樸素的語(yǔ)言和濃郁的鄉(xiāng)村生活氛圍，唱歌的內(nèi)容可以是諷或互惠互利，可以是抱怨或欲望的表達(dá)。歌唱方法生動(dòng)活潑，博大精深，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言豐富了生活的方方面面，體現(xiàn)了人民的機(jī)制和智慧。關(guān)于工作和生活的民歌包含許多主題，包括反映當(dāng)時(shí)工作生活的主題，在春季，夏季，秋季和冬季唱歌的主題，受生活影響的主題，談?wù)撌挛锏闹黝}，解決問(wèn)題的主題，那些贊美善惡的人，等等與他們無(wú)關(guān)。（二）傳統(tǒng)舞蹈類(lèi) 1.土家族擺手舞的發(fā)展與流傳1953年春節(jié)期間，湘西自治州永順縣文化館派出部分干部下到雙風(fēng)溪組織大型的春節(jié)活動(dòng)，目的就是發(fā)掘出土家族擺手舞。接下來(lái)在1957年8月，湖南省的土家族訪問(wèn)團(tuán)分別在龍山和永順及保靖等幾個(gè)地方進(jìn)行了訪問(wèn)，發(fā)動(dòng)土家兒女及.人民群眾恢復(fù)土家族擺手舞。同時(shí)，1958年底，湖北省恩施土家族考察組在湘西自治州發(fā)掘收集了擺手舞。然后，1959年，中央文化廳組織省、州、縣研究民族文藝。1980年8月，在湘西州文化局藝術(shù)館邀請(qǐng)各縣各村寨的土家族藝人來(lái)文化館傳授擺手舞的動(dòng)作表現(xiàn)形式，并教授擺手舞的舞蹈形式，拍攝手舞場(chǎng)景，將其剪輯成信息電影，并留下了深入研究的研究材料。1983年春節(jié)期間，龍山縣和保靖縣在每個(gè)地區(qū)的文化廣場(chǎng)上表演了大型搖擺舞。龍山馬蹄寨擺手觀眾達(dá)4萬(wàn)余人。與此同時(shí)，中央政府、湖南省省的領(lǐng)導(dǎo)人以及其他記者、記者和鄰近部委、市和州的領(lǐng)導(dǎo)人參加了一場(chǎng)大型舞蹈活動(dòng)。1983年2月18日和19日，搖擺舞比賽在保靖縣城舉行。縣境區(qū)內(nèi)11個(gè)社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，參與本次活動(dòng)的人數(shù)達(dá)到6.5萬(wàn)余人。不僅如此，3000多人參加了文藝演出，由縣長(zhǎng)領(lǐng)頭跳擺手舞。晚上，人們?cè)隗艋鹋誀恐h長(zhǎng)的手跳舞。自1984年以來(lái)，土家族的擺手舞在每個(gè)市和州的小學(xué)和初中都很流行，在一些民族學(xué)校，甚至還組建了擺手隊(duì)伍。因此，從擺手舞的悠久歷史來(lái)看，擺手舞隨著社會(huì)的變遷和種族的發(fā)展而逐漸形成和發(fā)展。但是，擺手舞并不是經(jīng)久不衰，在歷史的長(zhǎng)河中，擺手舞有興也有衰、有存也有變，但是經(jīng)過(guò)歷時(shí)的沉淀，擺手舞逐漸形成了自身的形式和特征。2.擺手舞的藝術(shù)表演特點(diǎn)擺手舞的陣容和規(guī)模很大，多則數(shù)村寨上萬(wàn)人，少則一村一寨數(shù)百人，舞蹈的形式并不復(fù)雜，操作簡(jiǎn)單，男女老少都可以參加。常由一人在“調(diào)年坪”或“擺手堂”中央鼓放在一旁伴奏，其他人則以各種方式搖動(dòng)雙手，根據(jù)節(jié)奏用大圓圈搖動(dòng)雙手，將其中央鼓放在一旁伴奏，并改變兩排跳躍和形式。擺手舞具有獨(dú)特的特點(diǎn)。與其他舞蹈不同，土家族擺手舞的特點(diǎn)是“擺同邊手”，即擺同邊手出同邊腳，以手的擺動(dòng)為主。腳跟根據(jù)手的運(yùn)動(dòng)來(lái)控制節(jié)奏。動(dòng)作平靜有力。擺手舞中手的擺動(dòng)一般不超過(guò)肩部，“抖動(dòng)”流暢。有三種基本動(dòng)作：?jiǎn)螖[、雙擺、回旋。根據(jù)生活地區(qū)、種族和制作方法的不同，擺手舞有不同的行為和特點(diǎn)。例如永順縣雙豐溪的“擺手”是雙手在身體兩旁擺動(dòng);龍山馬蹄寨“團(tuán)圓手”是橫著身子移步擺動(dòng)，兩膝微顫動(dòng)，兩手在身體兩側(cè)抬起二十五度，隨著移步自然閃動(dòng)，但湘西土家族擺手舞總的特點(diǎn)是:走動(dòng)順拐、全身顫動(dòng)，雙腿屈膝、重拍下沉。這是因?yàn)橄嫖魍良易寰劬訁^(qū)多為丘陵地區(qū)，平均海拔一千五百米左右，長(zhǎng)期生活在崇山峻嶺之中的土家族人，常身負(fù)重物行走在懸崖峭壁的羊腸小道上，為了安全又能背負(fù)更重的東西，行走時(shí)，都是側(cè)身、順拐、下沉、顫動(dòng)前進(jìn)。又如酉水河畔拉纖，也展示出這些特征。故而在勞動(dòng)生活的基礎(chǔ)上形成了舞蹈獨(dú)特的風(fēng)格。在跳擺手舞時(shí)，膝蓋彎曲的特點(diǎn)變得很明顯。特別是，在每個(gè)動(dòng)作的最后一個(gè)鏡頭中，膝蓋深深彎曲，開(kāi)始時(shí)微微向下閃爍，操作變得更加生動(dòng)和抒情。根據(jù)其內(nèi)容，擺舞可分為五類(lèi)：第一類(lèi)是裝飾性的耦合動(dòng)作，“單擺”、“雙擺”和“搖擺”用于開(kāi)始或結(jié)束；第二種是反映勞動(dòng)的行動(dòng)，例如如“照太陽(yáng)”“砍火畬”“灑小米”“挽麻團(tuán)”等;第三類(lèi)是反映生活動(dòng)作，如“打蚊子”“水牛打架”“抖狗蚤”等;第四類(lèi)是反映軍事的動(dòng)作:如“列隊(duì)”“披甲”“登長(zhǎng)竿”“涉水”“過(guò)溝”等;第五類(lèi)是反映狩獵的動(dòng)作:如“跳蛤蟆”“拖野雞尾巴”“鯉魚(yú)標(biāo)灘”“巖鷹閃翅”等對(duì)動(dòng)物姿態(tài)的模仿。擺手舞是一種載歌載舞的藝術(shù)形式。每當(dāng)進(jìn)行擺手活動(dòng)時(shí)，首先唱的便是《吆喝號(hào)子》?！哆汉忍?hào)子》所有歌詞至今全是襯詞，沒(méi)有正歌詞，反復(fù)進(jìn)行演唱。土家族山寨中的民眾聽(tīng)到后，便趕往擺手堂或是調(diào)年坪集合，參與擺手活動(dòng)，在進(jìn)行“大擺手歌舞”時(shí)，擺手隊(duì)伍有梯瑪隊(duì)(梯瑪即土家族巫師)旗隊(duì)、擺手隊(duì)、樂(lè)隊(duì)、披甲隊(duì)、炮仗隊(duì)等。祭祀時(shí)，由梯瑪帶領(lǐng)各擺手隊(duì)敬八部大王并高唱請(qǐng)“八部大王”的祭詞，對(duì)神像行跪拜禮，唱“擺手歌”和“梯瑪神歌”，再點(diǎn)燃篝火、炮仗，由梯瑪率領(lǐng)跳“大擺手”?！皵[手歌”和“梯瑪神歌”都與宗教儀式掛鉤并以歌曲配合儀式的進(jìn)行，加強(qiáng)了儀式的氣氛和主題以及參與者的集體意識(shí)。它們都是以自由式的長(zhǎng)短句及段落結(jié)構(gòu)作為歌詞。但“擺手歌”則有整齊的拍子和節(jié)奏，其內(nèi)容也有表現(xiàn)土家族人民生活勞動(dòng)的。如：老者敬神添福壽，少者敬神不愛(ài)愁。正月里來(lái)是新年，我勸哥哥莫賭錢(qián)。…………八月里來(lái)中秋節(jié)，又收糧食又種麥?！D月里來(lái)過(guò)大年，苞谷米酒糕幾天。巴上幾幅紅對(duì)子，快快活活過(guò)大年。土王拔鋪當(dāng)中坐，他聽(tīng)我們擺手歌。他聽(tīng)唱歌瞇瞇笑，菩薩歡喜人歡樂(lè)。音樂(lè)的主題非常明確，裝飾音運(yùn)用較多，并且富有土家族音樂(lè)的特點(diǎn)。歌詞描述了一年中每月勤奮的工作，反映了土家族人民的食物和住所。擺手歌的所有歌詞都是用土家族語(yǔ)演唱的，句子押韻。一個(gè)詞有五個(gè)、七個(gè)和三個(gè)句子，每首歌的結(jié)尾都有一首插入曲，叫做“嗬嗬也，嗬也嗬!”。揮舞雙手的活動(dòng)所唱的揮動(dòng)雙手的歌曲不會(huì)改變，參與者是即興創(chuàng)作的。大多數(shù)歌曲大多是關(guān)于狩獵和農(nóng)耕活動(dòng)。只有少數(shù)的地方還保留著祭祀的神歌。唱歌時(shí)，有很多為“坡頭腔”(即“喊腔”)。擺手活動(dòng)間隙也可穿插演唱山歌調(diào)，這些山歌調(diào)有反映男女之情的，如“月到十五正團(tuán)圓，甘草蜜糖一樣甜，稱(chēng)心兄妹同枕睡，恩愛(ài)夫妻到百年。在過(guò)去，土家有很多麻煩：他們扛著肩膀，刷著腳，爬上山坡，把肩膀打磨到猴子的頂點(diǎn)，把背棍打磨到頭頂，并反映出交通不便的過(guò)去生活。下面的例子是一首土家族特有的“五個(gè)字”民歌。每首歌有五個(gè)句子，每七個(gè)單詞提前準(zhǔn)備，很少即興創(chuàng)作。民歌的旋律結(jié)構(gòu)和句法比較簡(jiǎn)單，是上下句的結(jié)構(gòu)。雖然使用的音樂(lè)素材基本相同，但每個(gè)句子的結(jié)尾都不同，節(jié)奏可以調(diào)整和自由。當(dāng)唱一首歌時(shí)，聲音很大，單詞很容易，歌曲和舞蹈相互吸引，感情更加熱烈。大擺和小擺的舞伴由擺和鼓伴奏，樂(lè)器包括當(dāng)?shù)氐墓?。鼓聲很響。它們是以口頭教育的形式流傳下來(lái)的。節(jié)奏有輕有重，聲音很大，通常是四到兩拍，中速很快。搖動(dòng)手來(lái)改變舞蹈的形式和手部動(dòng)作的變化。有不同類(lèi)型的勞動(dòng)，如:挖土鑼鼓曲牌、插秧鑼鼓曲牌、打粑粑鑼鼓曲牌等等。這些曲牌都是根據(jù)不同的勞動(dòng)方式，勞動(dòng)動(dòng)作和勞動(dòng)節(jié)奏發(fā)展演變而來(lái)的。擺手鑼鼓不同曲牌引示出的擺手動(dòng)作中“順拐、顫動(dòng)、屈膝、下沉”的共同特點(diǎn)，體現(xiàn)出了土家族人民在崎嶇山路上行走的形象，反映出土家族人在崇山峻嶺的自然環(huán)境中的生活方式和勞動(dòng)規(guī)律。（三）傳統(tǒng)戲劇類(lèi)湖南花鼓戲發(fā)跡于十八世紀(jì)，距今已有兩百多年，從最初的民間歌舞發(fā)展到如今耳熟能詳?shù)膬尚?、三小戲再到大本戲，與此同時(shí)，也經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到繁瑣、低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。1.花鼓戲的產(chǎn)生與發(fā)展湖南花鼓戲是這個(gè)名稱(chēng)，是從湖南各地的民間小戲得來(lái)的。公元1765年也就是乾隆時(shí)期《長(zhǎng)沙府志》里曾經(jīng)描述到：“舞燈往后，又有戲曲唱梨園，名為燈戲?！惫?868年也就是同治時(shí)期的《臨湘縣志》曾經(jīng)寫(xiě)道：“少年歡快者，衣著男女裝，唱的是插秧，舞是采茶等曲，故名為打花鼓?！鄙厦嫣岬降摹盁魬颉焙汀盎ü摹?，那都是很早時(shí)期花鼓戲的名稱(chēng)。不同地區(qū)的花鼓戲都有各自不一樣的名稱(chēng)，在湘東地區(qū)稱(chēng)為“采茶戲”，湘南的衡陽(yáng)稱(chēng)為“馬燈戲”，湘西地區(qū)稱(chēng)為“陽(yáng)戲”，湘北地區(qū)稱(chēng)為“喀喀戲”或是“花燈戲”等張雨逸.湖南花鼓戲的文化意蘊(yùn)研究[J].青春歲月，2021(19):31-32.。現(xiàn)在我們所看到的“花鼓戲”是在舞臺(tái)演出的戲曲形式，但是剛開(kāi)始時(shí)由地花鼓在地面上進(jìn)行歌舞演唱表演的。雖然各地的花鼓戲有著不一樣的名稱(chēng)，來(lái)源也是不一樣，但是這些音樂(lè)曲調(diào)和演唱都是在人們勞動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生的山歌小調(diào)演變成如今的戲曲的。因此這些湖南的民間小戲我們都統(tǒng)一的命名為湖南花鼓戲。張雨逸.湖南花鼓戲的文化意蘊(yùn)研究[J].青春歲月，2021(19):31-32.在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚地，也就是現(xiàn)如今的湖南地區(qū)民間歌舞就已經(jīng)作為了戲曲藝術(shù)的萌芽狀態(tài)。帶有戲曲特點(diǎn)的《九歌》是由愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在湘楚一帶親眼所見(jiàn)的“歌樂(lè)鼓舞”而激發(fā)的靈感。在《楚辭章句》中也有漢主逸“做此樂(lè)歌鼓舞來(lái)樂(lè)諸神”當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有記載。在漢朝的時(shí)候，“楚風(fēng)”也是受到的當(dāng)時(shí)朝政的看重。等到唐代的時(shí)候，傀儡戲就在老百姓中風(fēng)靡起來(lái)了。又到了宋朝的時(shí)候，各種各樣的戲曲歌舞流行起來(lái)，在元代相當(dāng)出名的說(shuō)唱還有雜劇也是在湖南地區(qū)盛行一時(shí)。與此同時(shí)還出現(xiàn)了許多著名的藝人。如張玉梅、金獸頭、般般丑、簾前秀等歌舞、說(shuō)唱或戲曲藝人在夏庭芝的《青樓集》中就記載了。等到明朝的時(shí)候所流行的弋陽(yáng)腔流入了湖南，是從江西傳過(guò)來(lái)的。萬(wàn)歷年間，湖南又有了從昆山盛行的昆侖腔，湖南地方戲曲的發(fā)展受到外來(lái)戲曲的啟發(fā)和影響。流傳過(guò)來(lái)的戲曲都有各自獨(dú)特的唱法，當(dāng)跟湖南本地的方言還有本地的民間音樂(lè)相互吸收后成就了帶有湖南特色的“高腔”，迅速在湖南躥紅。清朝的剛開(kāi)始，用“地花鼓”和“花燈戲”為根底成長(zhǎng)的湖南花鼓戲，用它多樣化的“曲調(diào)”、特點(diǎn)各異的“板式”、帶有地方特色的風(fēng)格和貼近生活的題材受到許許多多人民群眾的喜愛(ài)，迅速流行起來(lái)成為省內(nèi)最受歡迎的地方小戲。經(jīng)了解，湖南花鼓戲的發(fā)展一共分為四個(gè)階段，即：地花鼓階段、草臺(tái)花鼓階段、農(nóng)村職業(yè)班社以及城市職業(yè)班社階段。湖南花鼓戲發(fā)展的鼎盛時(shí)期是1980年左右，隨著我國(guó)改革開(kāi)放，我國(guó)各個(gè)地區(qū)都在相繼成立一些專(zhuān)業(yè)性的戲劇院，并在各大城市的劇院、劇場(chǎng)等場(chǎng)所公演。就在這一階段，湖南花鼓戲的從業(yè)人員不僅對(duì)一些傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行了改進(jìn)，其中就有具有代表性的《劉海砍樵》和《打鳥(niǎo)》，而且還相繼創(chuàng)作出了很多符合現(xiàn)代城鎮(zhèn)化發(fā)展的戲劇，包括：《雙送糧》、《三里灣》、《姑嫂忙》等等。湖南花鼓戲最早從1958年就已經(jīng)在省花鼓戲劇院為全國(guó)各地領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行演出，在1964年我國(guó)歌唱家王昆所演唱的《農(nóng)友歌》就是根據(jù)花鼓戲曲創(chuàng)造而成的，這也讓湖南花鼓戲在全國(guó)宣傳開(kāi)來(lái)。在八十年代的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，由著名歌唱家李谷一和相聲大師姜昆演唱了一首花鼓戲曲調(diào)的《劉?？抽浴窂氐鬃尯匣ü膽蚣矣鲬?hù)曉楊暢，常思亮.湖南花鼓戲傳承現(xiàn)狀與發(fā)展路徑探索[J].文藝論壇，2021(05):123-128.。在此之后，長(zhǎng)沙市花鼓戲劇院團(tuán)將傳統(tǒng)戲曲《海哥和九妹》重新制作，并在1989年在日本進(jìn)行演出，花鼓戲名聲在海外國(guó)家也有所展現(xiàn)。湖南花鼓戲之后還被很多導(dǎo)演制作成了電影，包括：《補(bǔ)鍋》《喜脈案》《打銅鑼》等，這些電影一經(jīng)演出，就受到了諸多的好評(píng)。楊暢，常思亮.湖南花鼓戲傳承現(xiàn)狀與發(fā)展路徑探索[J].文藝論壇，2021(05):123-128.2.花鼓戲的分類(lèi)與特色在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的花鼓戲，有著湖南各地的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活、地理位置、生活環(huán)境、語(yǔ)言體系、聲腔的差異和特點(diǎn)，以及流入湖南的各地戲曲曲種的感染，慢慢地變成了各有特點(diǎn)的地方花鼓戲的戲曲種別。所有我們將湖南的花鼓戲主要?dú)w類(lèi)為：“長(zhǎng)沙花鼓戲”“常德花鼓戲”“衡陽(yáng)花鼓戲”“岳陽(yáng)花鼓戲”和“邵陽(yáng)花鼓戲”。上面所講述的五種花鼓戲主要的曲調(diào)和基本的形式都是相似的，不過(guò)在各自的方言和表演時(shí)的風(fēng)格等方面又有著不同的特色。圖1長(zhǎng)沙花鼓戲《馬前覆水》劇照長(zhǎng)沙花鼓戲是整個(gè)湖南花鼓戲中極具代表性的一種，有著較為久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，是由“地花鼓”“花燈”以及“竹馬燈”融合而來(lái)的。長(zhǎng)沙市作為湖南省的省會(huì)城市，因此與其他地區(qū)的戲種發(fā)展有著一定的地域優(yōu)勢(shì)，可以學(xué)習(xí)到諸多不同種類(lèi)和類(lèi)型的花鼓戲特點(diǎn)。這也是長(zhǎng)沙花鼓戲曲調(diào)和題材較多的主要原因，演員通過(guò)場(chǎng)次較多的表演，其呈現(xiàn)的藝術(shù)水平也不斷提高。直至今日，長(zhǎng)沙花鼓戲已經(jīng)成為了湖南花鼓戲的主要代表類(lèi)型。圖2常德花鼓戲《打蘆花》演出現(xiàn)場(chǎng)常德花鼓戲也有著“喀喀戲”的稱(chēng)呼，受到了常德、桃源和慈利等地區(qū)的戲曲愛(ài)好者的追捧和熱愛(ài)。常德花鼓戲融合了“采茶燈”和“車(chē)兒燈”的特點(diǎn)，因此演變而成的，在清朝時(shí)期就得到了一定的傳播。現(xiàn)階段，常德花鼓戲因自身獨(dú)特的曲風(fēng)和特點(diǎn)，在當(dāng)?shù)孛磕暌廊挥兄罅康难莩?，相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員也正在為戲劇的發(fā)展提供著創(chuàng)作和多類(lèi)型的主題。圖3衡陽(yáng)花鼓戲《滿(mǎn)姑吵嫁》演出現(xiàn)場(chǎng)衡陽(yáng)花鼓戲主要在衡陽(yáng)、衡東和茶陵等地區(qū)發(fā)展，同樣是湖南花鼓戲中比較有知名度的藝術(shù)種類(lèi)。整個(gè)衡陽(yáng)花鼓戲分為兩個(gè)派系，即：衡陽(yáng)派和衡山派，同樣融合了“花燈”和“地花鼓”的藝術(shù)特點(diǎn)。其流行性可以追溯到改革開(kāi)放之前，當(dāng)時(shí)衡陽(yáng)花鼓戲的藝人和隊(duì)伍都相當(dāng)壯大，在當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)都有著極大的影響力。我國(guó)改革開(kāi)放也促進(jìn)了衡陽(yáng)花鼓戲的再次發(fā)展，其劇目和表演形式都得到了不斷的創(chuàng)新，已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)家喻戶(hù)曉的戲劇形式。圖4岳陽(yáng)花鼓戲《前線歸來(lái)》演出現(xiàn)場(chǎng)岳陽(yáng)花鼓戲主要分散在岳陽(yáng)、汨羅和臨湘等地區(qū)。岳陽(yáng)花鼓戲的發(fā)展主要戲劇了巴陵戲和湖北楚劇的表演特點(diǎn)，因此這岳陽(yáng)花鼓戲的表演風(fēng)格和語(yǔ)言表達(dá)形式都彰顯了獨(dú)有的水平。岳陽(yáng)花鼓戲的《前線歸來(lái)》和《春水長(zhǎng)流》劇目中表現(xiàn)出的地方氣息和極具生活化的表演形式，一度引起了諸多戲劇愛(ài)好者的關(guān)注和追捧。圖5邵陽(yáng)花鼓戲《女駙馬》演出現(xiàn)場(chǎng)邵陽(yáng)花鼓戲主要在邵東和洞口等地發(fā)展，同樣是湖南花鼓戲中相對(duì)知名的戲劇種類(lèi)。與此同時(shí)，邵陽(yáng)花鼓戲是最早成立戲班的湖南花鼓戲種類(lèi)，早年間就在廣西和貴州等地區(qū)有大量演出活動(dòng)，“邵陽(yáng)花鼓走天下”的名號(hào)也因此得以體現(xiàn)。與衡陽(yáng)花鼓戲相同，邵陽(yáng)花鼓戲也演變了兩種派系，即：東路和南路，其中東路花鼓戲相對(duì)比較流行，主要的曲調(diào)為：“鑼鼓牌子”、“北數(shù)板”和“川子”，主要的伴奏樂(lè)器是嗩吶，其聲音高亢豪邁。戲曲作為視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相互作用的舞臺(tái)表演藝術(shù)，而人們需要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行聽(tīng)覺(jué)上的傳達(dá)，因此語(yǔ)言就成為了戲曲發(fā)展的重要基礎(chǔ)。戲曲在對(duì)故事路線的闡述，對(duì)觀眾情感的傳達(dá)時(shí)都需要精湛的語(yǔ)言作為前提，因此一個(gè)動(dòng)作和表情的渲染都要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，從而使整個(gè)表演達(dá)到預(yù)期的效果。因此，戲曲中語(yǔ)言的表達(dá)是一部甚至一類(lèi)戲曲成功的主要因素。圖6《劉?？抽浴穭≌粘~可以彰顯出比較獨(dú)特的人物特點(diǎn)，能夠表達(dá)出豐富多彩的情感故事，這也是一部成功的戲曲表演的必要條件。在戲曲的情節(jié)發(fā)展中，人物和故事的作用比較明顯，但是表演者對(duì)于唱詞的表達(dá)也顯得比較關(guān)鍵，唱詞需要注入具有感染力的語(yǔ)言，這樣才可以塑造出一位有血有肉的戲曲角色。倘若在一部戲曲中，劇情發(fā)展比較遲緩，戲中角色的唱詞毫無(wú)特點(diǎn)，就無(wú)法引起觀眾們的目光。所以，唱詞應(yīng)當(dāng)具備一定的特點(diǎn)，要充斥著與眾不同的角色情感，在古今眾多優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，特別是我國(guó)古典作品中的人物語(yǔ)言推動(dòng)著整個(gè)劇情的發(fā)展龔麗.具有湖南花鼓戲風(fēng)格的湖南民歌研究[D].華南理工大學(xué),2019.。戲曲對(duì)于人物角色的分配通常以生、凈、且、末、丑進(jìn)行區(qū)分，這也是為了凸顯出人物角色的特點(diǎn)，讓不同的人物彰顯出契合角色的唱詞，這種角色區(qū)分方法也在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)戲曲語(yǔ)言朝著更加多元和個(gè)性方面的發(fā)展。按部就班的創(chuàng)作戲曲藝術(shù)，就顯得比較普通，戲曲的精髓無(wú)法凸顯。所以，旦角不只是傳統(tǒng)的大家閨秀，丑角也不只是擔(dān)當(dāng)劇中的搞笑角色，如果人物角色一直按照固有模板進(jìn)行表演，那么戲曲發(fā)展就很難得到創(chuàng)新，也無(wú)法彰顯出更多個(gè)性化的戲曲人物。作為極具個(gè)性化的戲曲種類(lèi)，湖南花鼓戲就顯得比較凸出。在湖南花鼓戲中可以襯托出湖南女性的火辣性格，整體凸顯出了一個(gè)“辣”龔麗.具有湖南花鼓戲風(fēng)格的湖南民歌研究[D].華南理工大學(xué),2019.家住前山的里村離這不遠(yuǎn)胡姓村父親喚為胡九爺許妻黎氏我親娘所生姊妹有幾個(gè)我就叫做胡秀英胡秀英將自己的個(gè)人情況向劉海進(jìn)行了轉(zhuǎn)達(dá)，但是見(jiàn)到劉海沒(méi)有理解透她的意思，只是與她繼續(xù)客套了一下。所以，胡秀英趁著自己的熱情沒(méi)有退散，就將自己內(nèi)心中想要說(shuō)出的愛(ài)意，向劉海進(jìn)行了表達(dá)。見(jiàn)你勤奮和孝心只有愛(ài)你的真心今日特此把山下定要與你結(jié)完婚可以看出，胡秀英這種敢于直面展露自己的真實(shí)感情，敢愛(ài)敢恨的內(nèi)心性格，都充分表明了湖南花鼓戲唱詞語(yǔ)言個(gè)性化的特點(diǎn)。（四）傳統(tǒng)曲藝類(lèi)1.常德絲弦的發(fā)展與特色（1）常德絲弦的發(fā)展中國(guó)的戲曲曲藝藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一顆璀壤明珠，在歷史和文化積淀上都十分厚重,常德絲弦則是中國(guó)戲曲曲藝中一種較為成熟的說(shuō)唱曲藝形式,廣泛流傳于湖南常德地區(qū)，常德絲弦歷史上記載的起源于明清時(shí)期，從當(dāng)時(shí)的常德本地或是其他地方傳唱的的民歌小調(diào)、時(shí)令小曲中吸收養(yǎng)分成形，后來(lái)有借鑒并吸收了部分諸如諸宮調(diào)、元雜劇、昆曲等多種曲藝形式的音樂(lè)構(gòu)造和格局，同時(shí)運(yùn)用通俗易懂的常德方言進(jìn)行演唱，獨(dú)具地方韻味，展現(xiàn)出濃厚的地方色彩,深受當(dāng)?shù)丶叭珖?guó)各地人民群眾的喜愛(ài)。常德絲弦的曲調(diào)風(fēng)韻獨(dú)特、音樂(lè)體系完整、音樂(lè)功能獨(dú)特、表演形式靈活自由，音樂(lè)形態(tài)極富藝術(shù)特色，最獨(dú)特的魅力之處便是其音樂(lè)與常德方言的緊密結(jié)合從而展現(xiàn)出的鮮明的地方特色，發(fā)展到現(xiàn)代的常德絲弦已是國(guó)內(nèi)較為具有深刻影響力的說(shuō)唱藝術(shù)形式。后于2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，常德絲弦成為了第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)和發(fā)展，成為了常德本地的驕傲。常德話(huà)俗有“小北京話(huà)”之稱(chēng)。意思就是常德話(huà)的發(fā)音通俗易懂，聽(tīng)上去和普通話(huà)相似,但是仔細(xì)聽(tīng)來(lái)卻又和普通話(huà)不同。雖然其詞匯語(yǔ)法、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等方面上都有著不少北地方言的特性,同時(shí)由于常德地處湖南境內(nèi),受到周邊方言的影響較多,所以仔細(xì)聽(tīng)上去會(huì)發(fā)現(xiàn)出一些湘語(yǔ)的特征。在常德話(huà)中，除了一些特定的聲母發(fā)音相比于普通話(huà)有些不同，其余聲母的發(fā)音其實(shí)聽(tīng)上去和普通話(huà)基本沒(méi)有不同。但是有幾個(gè)特殊的點(diǎn)需要注意：一是常德話(huà)基本上沒(méi)有什么后鼻音的發(fā)音；二是類(lèi)似“豬”的發(fā)音，在常德話(huà)中一般和“居”的發(fā)音相同。常德方言的發(fā)音特點(diǎn)是影響常德絲弦演唱風(fēng)格的主要因素，也使得常德絲弦的語(yǔ)言別具一格，相較于其他地區(qū)的說(shuō)唱藝術(shù)，有著自己鮮明的地域特征。（2）常德絲弦的特色“字正腔圓”是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的主要審美元素，漢字的獨(dú)特性是演唱的標(biāo)準(zhǔn)要求。事實(shí)上，正確的發(fā)音與發(fā)音和歌唱有關(guān)，但不限于以上兩個(gè)要素。它是整個(gè)演唱過(guò)程的審美追求，在不同作品的二次演繹過(guò)程中蘊(yùn)含著不同的處理方法。數(shù)獨(dú)四重奏與其他音樂(lè)流派的最大區(qū)別是語(yǔ)言。據(jù)說(shuō)，這種語(yǔ)氣逐漸根深蒂固。正確的發(fā)音、發(fā)音和押韻是正確發(fā)音的先決條件。因此，拼寫(xiě)的準(zhǔn)確性是演唱常德絲弦的首要問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的最終目標(biāo)是追求完美的音調(diào)，這與追求完整性是一樣的。佐藤修根的演唱基本上是發(fā)音，強(qiáng)調(diào)人物的押韻。出字是一種語(yǔ)音方法，押韻指的是押韻方法。聲道是否良好取決于表演者的發(fā)音是否清晰。要唱一首歌，你必須從頭到尾描述一個(gè)詞，并且必須一次整合一個(gè)詞。如果它是分開(kāi)的，聽(tīng)起來(lái)很不自然。發(fā)音和發(fā)音清晰度是衡量數(shù)獨(dú)歌手的重要指標(biāo)。常德絲弦的聲音快速有力。T“字正、字清、字美”是常德絲弦咬字吐詞的要求，“飄音倒字”是常德絲弦演唱的大忌，“飄”指在演出的過(guò)程中，字咬得軟弱無(wú)力，含糊不清。“倒”，意味著顛倒了聲調(diào)，并且有一個(gè)不必要的聲調(diào)使歌詞看起來(lái)不正確。唱歌時(shí)，吐詞不輕、不浮、不重，這是最好的。同樣，唱歌也是如此，把字咬得太死，喉嚨沒(méi)有空間感，這樣字就容易太緊或發(fā)出賊亮的聲音。字太松，聲音則空洞沒(méi)有焦點(diǎn)。咬字吐字正確與否影響著歌唱的“字正腔圓”，而“字正腔圓”是任何唱腔藝術(shù)的要求，只有“字正腔圓”的演唱效果，才能夠引起聽(tīng)眾的悅美感。所以，咬字吐字跟喉、舌、齒、唇以及演唱的各個(gè)腔體部位尤其是氣息互為關(guān)聯(lián)。從這個(gè)意義上而言，常德絲弦在演唱中的咬字吐字不是一撮而就的，也不是任何一個(gè)人都能表達(dá)出那種至臻至善的“美”的韻味。只有了解了常德方言的基本特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的科學(xué)練習(xí)，才能達(dá)到“字正腔圓”的效果，也才能滿(mǎn)足演出需求。常德絲弦的行腔與技能技巧有關(guān)，但那只是掌握常德絲弦的一部分而不是全部。常德絲弦韻味的掌握與整個(gè)語(yǔ)言聲音的處理和表現(xiàn)、語(yǔ)言的輕重音處理、速度的輕重緩急、語(yǔ)氣的抑揚(yáng)頓挫等都有著很大的關(guān)系。語(yǔ)言聲音的輕重強(qiáng)弱體現(xiàn)著音量的力度對(duì)比和變化，聲音有時(shí)弱有時(shí)強(qiáng)，完全根據(jù)作品當(dāng)時(shí)的情緒需要。如果一部作品的聲音沒(méi)有力度的對(duì)比，那么它的曲調(diào)就會(huì)顯得無(wú)比僵化呆板，所表現(xiàn)出來(lái)的情感也會(huì)表現(xiàn)的缺乏活力。所以通常在常德絲弦的演唱中，演出者會(huì)使用強(qiáng)、中、弱等階梯式的變化來(lái)表現(xiàn)作品和抒發(fā)感情。行腔的快慢緩急體現(xiàn)出音樂(lè)的速度變化，而它的變化是極為豐富的。這是因?yàn)槿说男睦砘顒?dòng)和情緒是極其復(fù)雜多變，隨著感情的起伏波動(dòng)，內(nèi)心變化的速度也隨之發(fā)生變化，語(yǔ)言也就自然的產(chǎn)生相應(yīng)的速度變化。緊迫急促、激動(dòng)活潑等都會(huì)使音樂(lè)趨向快速，憂(yōu)傷痛苦、寧?kù)o悠閑等則會(huì)讓音樂(lè)趨向慢速，所以行腔的快慢緩急有著千變?nèi)f化的豐富表現(xiàn)力。例如譜例7。圖7《王婆罵雞》譜例譜例7是《王婆罵雞》中金渭的一段唱腔,先是中速,隨著人物情緒的變化速度也越來(lái)越快,表現(xiàn)了王婆丟雞后開(kāi)始從難過(guò)沮喪轉(zhuǎn)換到找到雞的急迫心情。語(yǔ)氣的頓挫連斷體現(xiàn)在音樂(lè)的停頓中斷與轉(zhuǎn)折延續(xù)的變化，這可不僅是情感起伏變化的需要，也是對(duì)聲音的造型，藝術(shù)形象表現(xiàn)的需要，它是表現(xiàn)情感的一個(gè)不可缺少的技巧。在演唱的過(guò)程中，聲音的停頓并非思想感情表達(dá)的停止，其實(shí)，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，形形色色、各種各樣的感情都可以通過(guò)頓挫連斷的方法來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。這樣的處理不僅使唱腔顯得出神入化、跌宕起伏，而且更能表現(xiàn)人物內(nèi)心世界，容易讓聽(tīng)眾產(chǎn)生共鳴。所以在板腔體音樂(lè)的演唱中，經(jīng)常運(yùn)用這種手段來(lái)深化音樂(lè)形象。2.常德絲弦的表演形式為了滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，常德絲