文獻學(xué)教案設(shè)計

緒論文獻與文獻學(xué)

引子：從“孔乙己”說起

孔乙己什么意思？

孔乙己是魯迅的代表作之一，也是該作品中的主人公。文章發(fā)表于1919年4月《新青

年》第六卷第四號，后編入《吶喊》，是魯迅在“五四”前夕繼《狂人日記》之后第2篇白話

小說。同時有沈正鈞1998年新編自該作品的越劇，共4幕7場。

1,“上大人”紙牌牌面從頭到尾有二十四種圖形，這些圖形都是

藝術(shù)化了的文字，它們分別是:“上大人、丘乙己、化三千、七十士、

爾小生、八九子、佳作仁、可知禮”。（在有些地區(qū)將“士''寫成了“土”）

每種圖形有4張牌，整副紙牌共96張牌數(shù)，故在有些地區(qū)又將其稱為“九十六”。又因其圖

形似花的圖案，有些地區(qū)也將其稱為“花牌”。

孔夫子是讀書人的“上大人”，他的名字叫丘，在兄弟中他排行第二，也就是甲乙的“乙”,

生辰八字是己年的?？追蜃咏袒巳脤W(xué)生，其中有七十二個學(xué)問最好的人，而七十二

個好學(xué)生中，還有八、九個像曾子、子路那樣的亞圣人，他要他的學(xué)生都要做好人，要仁義,

懂禮儀。

2,漁鼓詞中攫取句中開頭的第一個字而制成牌的。這篇漁鼓詞描述的

是《西廂記》中崔鶯鶯對張生的無限思念之情，其詞為:“上繡樓將奴的心思想

壞，大不該任紅娘招引他來，人說道張君瑞風(fēng)流可愛，丘家

坪奴為他才把言開，乙卯年中解元名揚四海，已巳科下京都

大顯奇才,化魚龍但愿郎飛騰海外，三級浪中狀元腳踏金階，千思想萬思量滿腹愁債,

七弦琴撫不舒奴的胸懷，十里亭奴送郎叮嚀囑誡，士君子求功名理所應(yīng)該，爾在那京都地逍

遙自在，小冤家享榮華把我忘懷，生同衾死同穴奴心才快，八行書望不見鴻雁傳來，九江水

洗不盡愁銷眉黛，子時節(jié)望天明人未歸來，佳期近喜心頭芳心自惴，作一對美鴛鴦到老同偕,

壬午年奴為郎曾把口戒，可憐奴坐繡房如癡如呆，知心話無處訴自怨自艾，禮佛堂焚信香望

郎歸來?！?/p>

“丘乙己”什么意思？

3,明代才子祝枝山卻妙解此帖，將此帖斷為:“上大人:

丘，乙己化三千七十土爾。小生八九子佳，作仁可知禮也?！?/p>

按這樣的斷法，就成了孔子（名丘）給父親的信：“父親大人：兒丘，一身（古時乙與一通）

已經(jīng)化成三千零七十個讀書人了。雖然這樣少，但是有七十二人（八九七十二）最好，他們

都懂仁義，知書禮啊?！币黄痔?jīng)此斷句，卻成妙文。

4,唐代的敦煌寫本里就有兒童習(xí)字的記載,

上大人早在唐代就被用于兒童的啟蒙讀物了，其后在宋代的《續(xù)傳燈錄》里略有改動，直至

清代，逐漸定型為后來的二十四字。這些文字筆畫少、有音韻、很順口，很適合于啟蒙兒童

的認讀，并且，其中的每一個字都是很多字的母字，可用它們中的某一字作為偏旁部首再去

組合別的筆畫，從而連接出許多新的字，使兒童能夠達到舉一反三的效果，如果經(jīng)過啟蒙老

師給孩子們講講其中的故事，則這些貌似沒什么意義的獨立字，卻包含著很多的傳統(tǒng)人文義

理和蒙學(xué)教育的功能目的。

年黃俏

上絡(luò)

力

.黃噬里者

1-?1

<

?書莫

<

?

￡專

陰辣

t

告

心摹

<

3盒

您H

空心

皂舉

血

4罌

(言

海

年鋌

藥

*

變葛抬<

二摩

4

膜

庠

*

注

工<

八皆

<

*逡

X

t

f

案本

-

J

科一

『

親

：

分析

諱，

到避

涉及

丘”，

到“

“孔”

1,從

諱；

名不遍

，二

避姓

，不

避名

；

通一

2,乙

。

即已

3,己

正

：“樂

子曰

於孔

公問

魯哀

理。

之以

必驗

於人

，其

熟論

言必

凡聞

令重

，乃

天下

教於

樂傳

欲以

者舜

：“昔

孔子曰

？”

信乎

足，

夔一

聲,

，和五

六律

是正

。夔於

樂正

以為

之，舜

而進

之中

草莽

夔於

黎舉

，天地

'夫樂

曰：

，舜

求人

欲益

黎又

。重

大服

天下

，而

八風(fēng)

以通

之以

能和

。夔

本也

樂之

和。

為能

圣人

，故唯

節(jié)也

失之

，得

之精也

?！?/p>

‘也

'一足

‘，非

一足

曰'夔

?！?/p>

足矣

一而

夔者

，若

平天下

》

?察傳

春秋

《品氏

結(jié)論：

曾良先生的《“丘乙已”解讀與古籍整理》一文，從古

文獻文字抄刻容易致訛的角度進行歷史文獻的梳理，考察

“孔乙己”的雛形應(yīng)當(dāng)是“丘乙已”，“乙”、“一"可通，“'上

大人，丘乙已'是有意義的。

上大人，丘乙己

故曰：所謂上大人，孔丘一人而已矣。

即上古稱得上大人的，孔丘一人而已?！?/p>

“上大夫，丘乙已”文本是“孔乙己”文本的源頭，是受傳統(tǒng)三言詩以及早期字書、蒙學(xué)讀

本影響而形成的新的三言體式的蒙學(xué)識字讀本，后來又發(fā)展為蒙學(xué)描紅的習(xí)字貼，其承前啟

后，對隨后《三字經(jīng)》的生成建構(gòu)有一定的影響。

《荊楚全書》是2010年立項的國家社科基金重大項目和湖北省“十二五”規(guī)劃重大文

化工程，擬對先秦至民國期間荊楚文獻的存佚情況進行全面調(diào)查研究，并精選有較大社會影

響和較高學(xué)術(shù)價值的荊楚文獻稿本、鈔本、刻本等，予以點校、整理，編纂一套約2億字的

大型文獻叢書，打造具有湖北特色的“四庫全書”?！肚G楚全書》擬收錄的主要書目包括出土

文獻與民間文獻、經(jīng)、史、子、集、文征、方志、宗教等部類。

一、文獻釋義

首見《論語?八僧》

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也。

殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故

也，足，則吾能徵之矣J

這一句一般如此解釋：禮，指典章制度、社會規(guī)范，是大家共同遵守的一整套社會制

度?！抖Y記?緇衣》：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則

民有遁心?！睂θ嗣瘢玫赖逻M行教育，用禮制進行約束，人民就有歸順之心；用政治手段

教訓(xùn)，用刑法規(guī)范，人民就有逃離之心。

杞，諸侯國名，夏禹的后代，周武王分封其居于今河南杞縣一帶，長期以依附大國，

以血食祖宗，綿延國命。血食

宋，商湯后裔，周公平定武庚叛亂，把商的舊都周圍地區(qū)分封給微子啟，都商丘，即

今河南商丘南部。

徵，證驗、證明，驗證。

文獻，漢宋以來的學(xué)者都把

“文”解釋為典籍（包括古籍以外的甲

骨文、金文、陶文、簡牘、帛書、碑拓、崖

刻、文書、檔案、信札、契約、手稿）；商人有

成型文字，夏人沒有文字（1984年，一種類似甲骨文的神秘文字——扁壺毛筆朱書，在山

西襄汾陶寺遺址被發(fā)現(xiàn)。經(jīng)專家認定，這是早于甲骨文的成熟文字系統(tǒng)，距今4000年左右）,

但是口耳相傳有綿長的歷史，包括黃帝炎帝、堯舜禹的先祖系統(tǒng)，并非完全屬于神話。

“獻”解釋為賢人?！矮I”，東漢鄭玄注:

“猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君,

文章賢才不足故也」

五峰縣劉德培、長陽孫家香、夷陵區(qū)陳麓匠、劉德芳、玉泉寺凈慧、文佛山朗宗法師。

古人所謂“征文考獻”，要了解過去的歷史經(jīng)驗，一方面要取諸于書本記載，一方面要

探索于耆舊哲言，可以說就是現(xiàn)在所謂口承文化，一代一代口耳相傳的社會知識經(jīng)驗的綜合。

其實我們回到遠古，尤其是文字沒有發(fā)明之前，文化的傳承往往依托口承。百

字，說文以為“從十口，識前言者也?！凹?/p>

十口相傳之意，當(dāng)然，十口是虛指。例如佛教三藏十二部教，最初都是暗

誦于心的，即便是近代，背誦十三經(jīng)甚至注疏，它們可以擺脫書本的控制。又如《今文尚書》,

毀于秦火之后，靠伏勝(或伏生)誦出而流傳，伏勝就是所謂的“獻”。

劉師培與黃侃的春秋公羊?qū)W：劉師培肺病加劇，凄然地對黃侃說：“吾家四世傳經(jīng)，不

意及身而斬?！秉S侃安慰說：“君今授業(yè)于此，勿慮無傳人?！眲⒄f：“諸生何足以當(dāng)此？”“然

則誰足繼君之志？”“安得如吾子而授之？”黃侃起身道：“愿受教?！钡诙旃鎺еY物

前去拜師，扶服四拜，劉立而受之。(黃焯