2024-2025學(xué)年貴州省部分地區(qū)高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年貴州省部分地區(qū)高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：討論人工智能是否應(yīng)具有法律主體地位的前提要件，是人工智能能否構(gòu)成主體或者說(shuō)人工智能是否具有主體性。主體是個(gè)具有特定指稱的哲學(xué)概念，倘若人工智能無(wú)法從哲學(xué)上證成主體，那么也難以從法律關(guān)系上賦予其主體資格。然而，即使是具有較強(qiáng)自主性和獨(dú)立性、表現(xiàn)出一定情感意識(shí)的生成式人工智能，離具備主體地位也相差甚遠(yuǎn)。只有人，并且是有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)或者改造世界的人，才構(gòu)成主體。由人而來(lái)的主體，既可以是個(gè)體，也可以是群體、組織機(jī)構(gòu)，乃至整個(gè)社會(huì)，但必須有具體的、實(shí)踐的人的存在與在場(chǎng)。人作為主體最本質(zhì)的規(guī)定性是主體性，主體性最重要的內(nèi)容是人的創(chuàng)造性與實(shí)踐性，即主觀能動(dòng)性或者說(shuō)自我意識(shí)。這是人之為人、人為主體最根本的特征。到目前為止，人工智能包括生成式人工智能雖然表現(xiàn)出日益強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和一定的自主行為能力，但其所解決的問(wèn)題仍只是封閉場(chǎng)景下的計(jì)算求解問(wèn)題，無(wú)法對(duì)外界環(huán)境自行設(shè)定目標(biāo)或計(jì)劃，進(jìn)行自主能動(dòng)的反饋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有“進(jìn)化”出自我意識(shí)或者說(shuō)能動(dòng)性，因此人工智能并不具備人所特有的那種主體性，也就無(wú)法構(gòu)成主體。更進(jìn)一步，人工智能也不能構(gòu)成法律主體或有限法律主體?！队邢薹芍黧w：人工智能法律地位的合理選擇》提出，民事主體從“人可非人”到“非人可人”的歷史演變，反映民事主體去臉龐化與去倫理化的特征。但任何擬制主體的根基都可以追溯到人的存在或在場(chǎng)。這非但沒(méi)有與唯有人作為主體的理論相違背，反而強(qiáng)化唯有人才可作為主體的理念。一方面，公司、社團(tuán)等法人的建構(gòu)，可以視為復(fù)數(shù)人的集合，法人作為法律主體的核心要素仍是享有權(quán)利義務(wù)并承擔(dān)一定責(zé)任的人；另一方面，非人組織構(gòu)成法律主體的哲學(xué)根基，并非主張一種強(qiáng)的人類中心主義，而只是在強(qiáng)調(diào)最底線的人文主義，即有人的存在或在場(chǎng)。對(duì)完全自動(dòng)化、脫離或獨(dú)立于人而存在的人工智能賦予法律主體地位，在根本上背離了這一哲學(xué)宗旨。（摘編自李凌《“人工智能是否應(yīng)具有法律主體地位”的倫理審思》）材料二：生成式人工智能在人機(jī)交互領(lǐng)域展現(xiàn)出的強(qiáng)大自主性和泛化能力，讓人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到與人工智能的交流就像是和另一個(gè)人交談。那么，當(dāng)一臺(tái)智能機(jī)器能夠和我們進(jìn)行具有理性和情感特征的語(yǔ)言交流時(shí)，機(jī)器是否也會(huì)影響我們的“人性”呢？人性，通常指的是人類獨(dú)特的理性、意識(shí)、自我反思、道德情感和價(jià)值觀等特質(zhì)。從這個(gè)意義上看，生成式人工智能本身并不具有人性，但其在與人類的語(yǔ)言交互中，通過(guò)識(shí)別人類意圖、回應(yīng)認(rèn)知和情感需求來(lái)滿足人類欲望，無(wú)疑會(huì)深刻影響人們的理性、情感和道德判斷。生成式人工智能如何影響人性，是人類在新人工智能時(shí)代需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題之一?；卮疬@個(gè)問(wèn)題，我們需要認(rèn)識(shí)到，生成式人工智能在人機(jī)交互中呈現(xiàn)一種新的自主性。傳統(tǒng)的人機(jī)交互中，人工智能更多被視為一種工具，而生成式人工智能與人類的關(guān)系已經(jīng)不限于工具與工具使用者之間的關(guān)系，人工智能成為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的積極參與者，這種新形態(tài)的人機(jī)交互將逐漸深刻地影響人性。與生物主體的漫長(zhǎng)進(jìn)化之路相比，人工智能每一次的技術(shù)進(jìn)步幾乎都會(huì)賦予自主性更多新內(nèi)涵，讓我們對(duì)“機(jī)器能否像人一樣行動(dòng)”這個(gè)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。在人工智能的早期發(fā)展階段，是否能夠展現(xiàn)自主性、社交性、反應(yīng)性和主動(dòng)性，成為衡量其是否具有主體性的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，這些特征構(gòu)成了人工智能的弱自主性。隨著技術(shù)的發(fā)展，我們開(kāi)始期待人工智能展現(xiàn)出更多的“人類特質(zhì)”，比如能夠自主學(xué)習(xí)、與人社交、對(duì)環(huán)境變化作出靈活反應(yīng)，甚至能主動(dòng)解決問(wèn)題。這種強(qiáng)自主性概念包含知識(shí)、信念、意圖和責(zé)任感等人類特有的復(fù)雜特質(zhì)，人工智能的行為不僅僅是簡(jiǎn)單的反應(yīng)，而是有目的、有計(jì)劃的行動(dòng)。在人機(jī)交互過(guò)程中，生成式人工智能應(yīng)被視為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的參與者，而不僅僅是機(jī)械響應(yīng)人類的指令。與人類進(jìn)行交流對(duì)話的過(guò)程中，生成式人工智能通過(guò)不斷監(jiān)控和注意人類對(duì)話者的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類的目的意圖，甚至能夠感知到其中的情緒變化以及潛在態(tài)度，進(jìn)而在某種程度上影響人類參與者的認(rèn)知、情感和價(jià)值觀。比如，一個(gè)人在與生成式人工智能的長(zhǎng)期接觸中，如果感受到智能機(jī)器在描述事實(shí)和理解自身意圖方面的可靠性，那么會(huì)對(duì)人工智能產(chǎn)生一定的信任感，由此，智能機(jī)器蘊(yùn)含的一些價(jià)值觀必然會(huì)潛移默化地影響人類。人性既堅(jiān)韌又脆弱。當(dāng)我們與一個(gè)非人類的超級(jí)人工智能長(zhǎng)期交互相伴時(shí)，必然會(huì)影響人類個(gè)體的思維認(rèn)知和情感品格，人性脆弱性被利用的機(jī)會(huì)顯著增加。我們對(duì)人工智能的關(guān)注不應(yīng)該局限于機(jī)器與人的價(jià)值觀對(duì)齊，更應(yīng)探究其對(duì)人性的潛在影響。未來(lái)的人工智能將成為我們生活中更加智能、更加貼心的伙伴，同時(shí)也存在其對(duì)人性欲望的過(guò)度滿足和扭曲的問(wèn)題。我們需要確保人工智能技術(shù)進(jìn)步增進(jìn)人類福祉，而非削弱人性的核心價(jià)值。（摘編自殷杰《人工智能如何影響“人性”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人工智能能構(gòu)成主體或者說(shuō)人工智能具有主體性是人工智能具有法律主體地位的必要條件。B．人成為主體的最根本的特征是人具有創(chuàng)造性與實(shí)踐性，也就是主觀能動(dòng)性或者說(shuō)自我意識(shí)。C．人工智能沒(méi)有人類的理性、意識(shí)、自我反思、道德情感和價(jià)值觀等特質(zhì)，因此不具有人性。D．人工智能通過(guò)監(jiān)控和注意人類的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類的目的意圖，對(duì)人類認(rèn)知產(chǎn)生了深刻影響。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．如果論證人工智能具有法律主體地位，應(yīng)該先從哲學(xué)上予以證明。B．法律主體可以由非人組織構(gòu)成，說(shuō)明在法律中并不強(qiáng)調(diào)人的存在。C．隨著人機(jī)交互關(guān)系繼續(xù)發(fā)展，人工智能將不再是服務(wù)于人的工具。D．人工智能滿足人類所有需要，成為人類生活中智能、貼心的伙伴。3．下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二第四段中提到的人工智能的強(qiáng)自主性的一項(xiàng)是（）

A．人工智能對(duì)生物科學(xué)信息做出分析，幫助科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新的蛋白質(zhì)分子。B．智能醫(yī)療診斷系統(tǒng)根據(jù)病人的癥狀、醫(yī)學(xué)知識(shí)和數(shù)據(jù)為病人提供治療建議。C．智能家居系統(tǒng)根據(jù)人的口令設(shè)置，自動(dòng)調(diào)節(jié)房間燈光的明暗和窗簾的開(kāi)合。D．自動(dòng)駕駛汽車(chē)在復(fù)雜交通情境和倫理風(fēng)險(xiǎn)下制定并選擇最佳的行動(dòng)方案。4．根據(jù)材料一，為什么說(shuō)人工智能不應(yīng)具有法律主體地位？5．最近，“智能向善”入選“2024年十大流行語(yǔ)”，引起了公眾對(duì)科技倫理的討論與關(guān)注。請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)劇爸悄芟蛏啤睂?duì)我們發(fā)展人工智能有哪些啟示。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。新湘行記——張八寨二十分鐘沈從文汽車(chē)停到張八寨，約有二十分鐘耽擱，來(lái)去車(chē)輛才渡河完畢。溪水流到這里后，被四圍群山約束成個(gè)小潭，一眼估去大小直徑約半里樣子。正當(dāng)深冬水落時(shí)，邊沿許多部分都露出一堆堆石頭，被陽(yáng)光雨露漂得白白的，中心滿潭綠水，清瑩澄澈，反映著一碧群峰倒影，還是異常美麗。特別是山上的松杉竹木，挺秀爭(zhēng)綠，在冬日淡淡陽(yáng)光下，更加形成一種不易形容的清寂。汽車(chē)得從一個(gè)青石砌成的新渡口用一只方舟渡過(guò)，碼頭如一個(gè)畚箕形，顯然是后來(lái)人設(shè)計(jì)，因此和自然環(huán)境不十分諧和。潭上游一點(diǎn)，還有個(gè)老渡口，有只老式小渡船，由一個(gè)掌渡船的拉動(dòng)橫貫潭中的水面竹纜索，從容來(lái)回渡人。這種擺渡畫(huà)面，保留在我記憶中不下百十種。如照風(fēng)景畫(huà)習(xí)慣，必然作成“野渡無(wú)人舟自橫”的姿勢(shì)，擱在靠西一邊白石灘頭，才像符合自然本色。因?yàn)椴恢嗌倌陙?lái)，經(jīng)常都是那么擱下，無(wú)事可為，鎮(zhèn)日長(zhǎng)閑，和萬(wàn)重群山一道在冬日陽(yáng)光下沉睡！但是這個(gè)沉睡時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。大渡口終日不斷有滿載各種物資吼著叫著的各式貨車(chē)，開(kāi)上方舟過(guò)渡。此外還有載客的班車(chē)，車(chē)上坐著新聞?dòng)浾?，電影攝影師，音樂(lè)、歌舞、文物調(diào)查工作者，畫(huà)師，醫(yī)生……以及近乎挑牙蟲(chóng)賣(mài)膏藥飄鄉(xiāng)趕場(chǎng)的人物，陸續(xù)來(lái)去。近來(lái)因開(kāi)放農(nóng)村副業(yè)物資交流，附近二十里鄉(xiāng)村赴鄉(xiāng)場(chǎng)和到州上做小買(mǎi)賣(mài)的人，也日益增多。這個(gè)覺(jué)醒是全面的。小船渡口東邊，是一道長(zhǎng)長(zhǎng)的青蒼崖壁，西邊有個(gè)裸露著大片石頭的平灘，平灘盡頭到處點(diǎn)綴一簇簇枯樹(shù)。其時(shí)幾個(gè)趕鄉(xiāng)場(chǎng)的男女農(nóng)民，肩上背上挑負(fù)著籮籮筐筐，正沿著懸崖下腳近水小路走向渡頭。渡船上有個(gè)梳雙辮女孩子，接送另外一批人由西往南。渡頭邊水草間，有大群白鴨子在水中自得其樂(lè)的游泳。初來(lái)到這個(gè)溪邊的我，環(huán)境給我的印象和引起的聯(lián)想，不免感到十分驚奇！一切陌生一切又那么熟悉。這實(shí)在和許多年前筆下涉及的一個(gè)地方太相象了，可能對(duì)它仿佛相熟的不只我一個(gè)人。正猶如千年前唐代的詩(shī)人，宋代的畫(huà)家，彼此雖生不同時(shí)，卻由于某一時(shí)偶然曾經(jīng)置身到這么一個(gè)相似自然環(huán)境中，而產(chǎn)生了些動(dòng)人的詩(shī)歌或畫(huà)幅。一首詩(shī)或者不過(guò)二十八個(gè)字，一幅畫(huà)大不不過(guò)一方尺，留給后人的印象，卻永遠(yuǎn)是清新壯麗，增加人對(duì)于祖國(guó)大好河山的感情。至于我呢，手中的筆業(yè)已荒疏了多年，忽然又來(lái)到這么一個(gè)地方，記憶習(xí)慣中的文字不免過(guò)于陳舊，觸目景物人事卻十分新鮮。在這種情形下，只有承認(rèn)手中這支拙劣筆，實(shí)在無(wú)可為力。我隨同那十幾個(gè)鄉(xiāng)下人一道上了小渡船。上船以后，不免有些慌張，心和渡船一樣只是晃。“慢慢的，慢慢的，站穩(wěn)當(dāng)點(diǎn)。你慌哪樣！”幾個(gè)鄉(xiāng)下人同聲笑著說(shuō)，“不要忙，不要忙，穩(wěn)到點(diǎn)！”顯然的事，我在船中未免有點(diǎn)狼狽可笑，已經(jīng)不像個(gè)“家邊人”樣子。令我顯得慌張的，并不盡是渡船的搖動(dòng)，卻是那個(gè)站在船頭，從從容容在那里當(dāng)家作事的弄船女孩子。她大約有十四五歲的樣子，除了胸前那個(gè)繡有“丹鳳朝陽(yáng)”的挑花圍裙，其余裝束神氣都和一般青年作家筆下描寫(xiě)到的相差不多。有張長(zhǎng)年在陽(yáng)光下曝曬、在寒風(fēng)中凍得黑中泛紅的健康圓臉。一雙辮子大而短，還有雙真誠(chéng)無(wú)邪神光清瑩的眼睛。兩只手大大的，粗粗的，在寒風(fēng)中也凍得通紅。身上穿一件花布棉襖子，稍微大了一點(diǎn)。這正是中國(guó)許多地方一種常見(jiàn)的新農(nóng)民形象，真誠(chéng)、單純、素樸，對(duì)本人明天和社會(huì)未來(lái)都充滿了快樂(lè)的期待及成功信心。新的社會(huì)正在起著深刻變化，她也就在新的生活教育中逐漸發(fā)育成長(zhǎng)。我想起合作化，問(wèn)她一月收入時(shí)，她卻笑了笑，告給我：“這是我伯伯的船，不是我的。伯伯上州里去開(kāi)會(huì)。我今天放假，趕場(chǎng)來(lái)往人多，幫他忙替半天工?！薄耙惶炜赡枚嗌俟べY分？”“嗨，這也算錢(qián)嗎？你這個(gè)人——”她于是抿嘴笑笑，扭過(guò)了頭，面對(duì)湯湯流水和水中白鴨，不再答理我。像是還有話待我自己去體會(huì)，意思是：“你們城里人會(huì)做生意，一開(kāi)口就是錢(qián)。什么都賣(mài)錢(qián)。一心只想賺錢(qián)，別的可通通不知道！”我不免有一點(diǎn)兒慚愧起自心中深處。到鄉(xiāng)下來(lái)，才明白還有許多事事物物，人和人相互幫助關(guān)系，既無(wú)從用工資分計(jì)算，也不必如此計(jì)算。一位向我提出了個(gè)問(wèn)題，“同志，你是從省里來(lái)的，可見(jiàn)過(guò)武漢長(zhǎng)江大鐵橋？”“看見(jiàn)過(guò)！那里有萬(wàn)千人籠夜趕工，電燈亮堂堂的，老遠(yuǎn)只聽(tīng)到機(jī)器嘩喇嘩喇的響，忙得真熱鬧！”“辦社會(huì)主義就是這樣，好大一條橋！”“你們難道看見(jiàn)過(guò)大鐵橋？”那中年婦人問(wèn)。……說(shuō)下去，我才知道電影隊(duì)來(lái)放映電影時(shí)，大家都從電影上看過(guò)大橋趕工情形。我想起自治州百七十萬(wàn)人，共有三百四十萬(wàn)只勤快的手，為一個(gè)共同目的而進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，長(zhǎng)年手足貼近土地，再累些也不以為意。在一般城里知識(shí)分子面前，我常常自以為是個(gè)“鄉(xiāng)下人”，習(xí)慣性情都屬于內(nèi)地鄉(xiāng)村型，不易改變。這個(gè)時(shí)節(jié)，才明白意識(shí)到，對(duì)于鄉(xiāng)下的人事，我知道的多是百八十年前的老式樣。至于正在風(fēng)晴雨雪里成長(zhǎng)，起始當(dāng)家作主的新人，如何當(dāng)家作主，我知道的實(shí)在太少了。一九五七年五月作（有刪改）[注]1934年，沈從文從北京返回湘西故里，寫(xiě)下《湘西散記》，抒發(fā)他“無(wú)言的哀戚”。1957年沈從文再回湘西，寫(xiě)下此文。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．第一段詳寫(xiě)了各式貨車(chē)、各色人及人來(lái)人往等生活情形，極富生機(jī)活力，充滿濃郁的湘西風(fēng)情，表現(xiàn)出了時(shí)代的覺(jué)醒。B．作者登上小渡船后被同船的鄉(xiāng)下人笑，這笑是對(duì)在船中的我略顯狼狽的真實(shí)反映，也飽含著他們對(duì)陌生人的善意。C．在“多少工資分”的對(duì)話中，作者通過(guò)對(duì)女孩的語(yǔ)言、神態(tài)、心理描寫(xiě)，表現(xiàn)了弄船女孩的單純和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的淳樸。D．文章結(jié)尾作者說(shuō)對(duì)“起始當(dāng)家作主的新人，如何當(dāng)家作主，我知道的實(shí)在太少了”，表明了作者對(duì)新社會(huì)感到迷茫。7．關(guān)于文中小船渡口的這個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．小船渡口、青蒼崖壁、趕鄉(xiāng)場(chǎng)的男女農(nóng)民、渡船女孩的描寫(xiě)呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的湘西美景。B．作者感到驚奇和熟悉，是因?yàn)樽髡哐矍八?jiàn)到的與曾經(jīng)筆下的自然環(huán)境和人物十分相似。C．古人用詩(shī)和畫(huà)將清新壯麗的美景再現(xiàn)給后人，而我因手中之筆荒疏多年且拙劣無(wú)法做到。D．本段文字人景情融合，自然中透出情韻，平淡中見(jiàn)真誠(chéng)，增強(qiáng)了作品的文學(xué)性和可讀性。8．本文的女孩和《邊城》中的翠翠都生活在湘西，年齡相仿，但二者又有所不同，請(qǐng)分別談?wù)勛髡吖P下這兩個(gè)形象的意義。9．如果要為文中劃線語(yǔ)句撰寫(xiě)語(yǔ)言鑒賞札記，請(qǐng)列出鑒賞要點(diǎn)并簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔向見(jiàn)韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)，行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貸居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒(méi)其身。夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，一朝而滅，莫之哀也，唯無(wú)德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”（選自《國(guó)語(yǔ)》，有刪改）材料二：得楊八書(shū)，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也。足下勤奉養(yǎng)，樂(lè)朝夕，惟恬安無(wú)事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來(lái)之不可常。或?qū)⒋笥袨橐材耸级蚶д鸺掠谑怯兴鹬跤腥盒≈畱C，勞苦變動(dòng)，而后能光明。古之人皆然。以足下讀古人書(shū)，為文章，善小學(xué)，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無(wú)他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不能出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。仆自貞元十五年，見(jiàn)足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣。是祝融之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。（選自柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》，有刪改）10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?；?qū)⒋笥蠥為也B乃始厄困C震悸D于是E有水火之F孽G有H群小之慍11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．懷，指歸附，與“終茍免而不懷仁”（《諫太宗十思疏》）中的“懷”的意思不同。B．之，代詞，指郤昭子，與“句讀之不知”（《師說(shuō)》）中的“之”的意思和用法相同。C．乃，指竟然，與“乃不知有漢”（《桃花源記》）中的“乃”的意思和用法相同。D．相，指幫助，與諺語(yǔ)“吉人自有天相”中的“相”的意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．欒武子雖然在物質(zhì)上很貧窮，但是很注重自己的品行修養(yǎng)，聞名于諸侯各國(guó)。B．桓子驕縱奢侈，貪得無(wú)厭，違法亂紀(jì)，集聚財(cái)物，借貸牟利，最終遭受災(zāi)禍。C．因?yàn)楸徽J(rèn)為廣積財(cái)富，王參元成為那些愛(ài)好廉潔名聲的士大夫交往中忌諱的對(duì)象。D．柳宗元得知王參元家失火首先是感到驚駭，然后是懷疑，最后是感到高興并向他祝賀。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？（2）雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？14．韓宣子貧窮，王參元家失火，都是不幸的事情，叔向和柳宗元卻分別向二人道賀，請(qǐng)結(jié)合材料分析叔向和柳宗元分別向?qū)Ψ降蕾R的原因。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。次韻秀野早梅南宋·朱熹可愛(ài)紅芳愛(ài)素芳，多情珍重老劉郎①。疏英的皪②尊中影，微月黃昏句里香。胸次自憐真玉雪，人間何處有冰霜。巡檐說(shuō)盡心期事，肯醉佳人錦瑟傍。注：①老劉郎指劉韞，因所居之處有臺(tái)榭花木之勝，自號(hào)秀野。與朱熹唱酬甚多。②的皪，光亮、鮮明的樣子，顯著。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句互文見(jiàn)義，愛(ài)紅梅也愛(ài)白梅。次句點(diǎn)題，珍重梅花者即多情的老劉郎。B．頷聯(lián)寫(xiě)“老劉郎”的酒杯中映照著梅花明亮的影子，詩(shī)句里散發(fā)著微月黃昏時(shí)梅花的清香。C．頸聯(lián)寫(xiě)梅花生長(zhǎng)綻放在冰雪寒霜的環(huán)境中，讓人憐惜，照應(yīng)題目的“早梅”。D．尾聯(lián)用典、化用杜甫詩(shī)“巡檐索共梅花笑”和“暫醉佳人錦瑟旁”來(lái)抒寫(xiě)對(duì)梅花的感情。16．尾句“肯醉佳人錦瑟傍”，有人理解為想要醉倒在佳人錦瑟旁，有人理解為哪肯醉倒在佳人錦瑟旁，你贊同哪一種呢？請(qǐng)說(shuō)明理由。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）一夜風(fēng)雨，清晨云消雨散，微風(fēng)輕拂，鳥(niǎo)兒啾啾。小方拍下此景分享到朋友圈，他的配圖文字可以使用周邦彥《蘇幕遮（燎沉香）》中的“___________，___________”。（2）小明頭腦聰明卻沉迷于游戲，學(xué)習(xí)時(shí)馬虎大意，班主任用歐陽(yáng)修《伶官傳序》中的“_______，______”勸誡他、以免高考失利，追悔莫及。（3）松樹(shù)，蒼翠挺拔，四季常青，深受人們的喜愛(ài)，文人墨客也常在古詩(shī)文中提到它，如“_______，________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題?；鹚幨俏覈?guó)古代四大發(fā)明之一，火藥技術(shù)的發(fā)展，催生出浪漫的焰火藝術(shù)。一般認(rèn)為，用于燃放焰火的煙花起源于唐代，從宋代開(kāi)始大規(guī)模使用，而后傳承至今。文獻(xiàn)里有很多關(guān)于焰火的記載，這些內(nèi)容與科學(xué)探索、文化藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起，印證了焰火設(shè)計(jì)是一門(mén)“交叉學(xué)科”。點(diǎn)燃的煙花，經(jīng)由化學(xué)反應(yīng)在空中綻放不同顏色、不同形狀，給人以美的享受。這樣富有儀式感的美，文人墨客一旦為之抒懷，怎能不留下許多名篇佳句？“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”，辛棄疾詞作《青玉案·元夕》中寥寥數(shù)字，就借焰火渲染出元宵節(jié)的熱鬧場(chǎng)面，令人仿佛身臨其境。如今借助數(shù)字技術(shù)，焰火表演可以實(shí)現(xiàn)各種藝術(shù)創(chuàng)意。數(shù)字技術(shù)幫助設(shè)計(jì)師進(jìn)行燃放控制和燃放編程，使焰火成為時(shí)間和空間的藝術(shù)。（1）從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，（2）不僅焰火設(shè)計(jì)是為了烘托熱鬧氛圍，（3）更是以焰火為媒介，（4）傳揚(yáng)藝術(shù)觀念和時(shí)代氣息。（5）焰火設(shè)計(jì)為何如此打動(dòng)人心？（6）我想，這歸功于其調(diào)動(dòng)情緒的藝術(shù)特質(zhì)的原因。每一顆煙花都有自己的能量和生命力，點(diǎn)燃后，光、色、聲、煙布滿夜空，不僅具有視覺(jué)沖擊力，也有聽(tīng)覺(jué)上的震撼力。18．下列各句中的引號(hào)，和文中“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．鯨輕而易舉地就超過(guò)了海輪，這是為什么呢？科學(xué)家通過(guò)仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，它的外形是一種極為理想的“流線型”。B．我常常問(wèn)李小林：“你爸爸好嗎？最近除了治病，還想些什么？你有沒(méi)有可能記錄一點(diǎn)什么？”C．這五個(gè)人像五個(gè)等待論文答辯的學(xué)生一樣，畢恭畢敬地坐在臺(tái)上，觀眾則像答辯中的導(dǎo)師一樣，可以盡情“開(kāi)火”。D．有幾個(gè)“慈祥”的老板黃昏時(shí)到附近小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。19