2024-2025學年江西省部分高中學校上學期期末考試高三語文試卷

2024—2025學年江西省部分高中學校上學期期末考試高三語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮與服飾是中華民族的重要文化符號，更是華夏文明的重要組成部分。禮規(guī)定服飾，服飾對禮具有反作用，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一?！岸Y”是中國文化的象征符號，而“服飾”是這一“符號”的外在體現(xiàn)。在中華民族的發(fā)展過程中，誕生了諸多光輝燦爛的文化符號，“禮”是其中最具中華特色的文化符號之一。中國古代禮儀服飾是中國禮文化形成和傳播的重要載體，禮通過其特有的象征意義指導、影響著服飾樣式。這一象征意義常常通過服飾的尺寸、質料、色澤、圖樣、飾物等要素具體呈現(xiàn)。禮對服飾進行規(guī)范、影響，繼而產生服飾禮儀制度，從而約束人們的生活，規(guī)范社會秩序，讓人們生活在日益精密的禮儀“符號之網”中。在禮的規(guī)制下，禮儀服飾既代表人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)，又承擔著約束人的身份、修養(yǎng)與狀態(tài)的功能。如深衣用布十二幅，象征一年有十二個月；袖口圓形象征規(guī)；衣領交疊如矩，象征方正；下裳的邊垂平如秤錘秤桿，象征公平。對于深衣邊緣的規(guī)定是，如果父母及祖父母都健在，所穿的深衣就用帶有五彩花紋的布來鑲邊；如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布來鑲邊；如果是孤兒，就用白布來鑲邊。深衣袖口、下擺的鑲邊都是寸半寬。深衣從設計形制到尺寸顏色皆“以應規(guī)矩繩權衡”，時時提醒人們要遵守規(guī)矩，依禮行事。在朝見、祭祀、服喪等不同的場景中，各種服飾要素經過細密的組合安排，將傳統(tǒng)禮治思想中尊卑有序、天人合一、禮法自然、忠孝仁義等觀念融入，最終達到衣服有制、等級分明、行止有度的行政管理目的。禮處于第一序位，對服飾形成制約。祭禮對祭服規(guī)定甚詳，據《禮記·郊特牲》記載，祭祀的時候，天子穿的袞服上繪有日月星辰，以象征天，戴的冕上懸有十二旒，以象征一年中的十二個月，天子穿著的袞冕應天地之氣，合四季之時；大臣穿著的玄端則無章彩紋飾，用玄色，取正直端方之意。此類象征最能體現(xiàn)尊卑有序、天人合一的禮儀文化精神。在實際應用中，禮儀服飾的非日常生活性與日常生活有著強烈的區(qū)隔功能及意義。在不同的禮儀場合需要穿不同的禮儀服飾，呈現(xiàn)不同的象征意義，顯示出禮儀的莊嚴與神圣。例如，在祭祀的場合需要穿祭服，“衣服不備，不敢以祭”；上朝的時候必須穿朝服，“吉月，必朝服而朝”；吊喪則要穿喪服，“羔裘玄冠不以吊”等等。承載著文化精神的象征符號，借助特定的儀式、媒介進行再現(xiàn)或重構，使人們形成集體記憶，最終由“文化自在”走向“文化自覺”。禮規(guī)定、指導服飾，但作為禮的物質載體的服飾，有其自身的內在發(fā)展邏輯，亦可反作用于禮，二者交互形成服飾禮儀制度。盡管禮是服飾的決定因素之一，但服飾并不完全從屬于禮。服飾在社會生活中既具功能性，又具必需性，其形成與演變以物理、心理、文化等各種社會因素的綜合為基礎。因而服飾在禮制之外有其獨立的演化歷史，有時候還會反過來影響甚至改變禮制，與之形成相互轉化的關系。古代婚禮服飾“攝盛”的現(xiàn)象就是一個例子。“攝盛”是古代婚禮中特有的禮儀習慣，即為了顯示禮儀之隆重，在親迎當日，成婚之男女可以穿著高于自己身份、地位的服飾。此舉非禮之常態(tài)，而是禮之權變，禮因人情民俗而變。《禮記·雜記上》：“士弁而親迎?！编嵭ⅲ骸坝H迎雖亦己之事，攝盛服爾，非常也?！笨追f達疏：“所以親迎攝盛服者，以親迎配偶，一時之極，故許其攝盛服。”婚禮親迎著盛服是為了表達對婚姻的重視和對配偶的尊重。《朱子語類》載，士婚禮謂之“攝盛”，“蓋以士而服大夫之服”“乘大夫之車”“重其禮而盛其服”?；槎Y服飾“攝盛”是禮儀對人情的兼顧，對民俗的尊重。朱子云：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則?！笔ト艘蚯橹贫Y，以禮約情?；槎Y是百姓一生中最重要的禮儀場合之一，人們基于對儀式的重視，自然會極盡所能穿著隆重的服飾。在這種情況下，與其通過禮儀制度強行約束，倒不如順應民俗以合婚禮隆重之義?；榉皵z盛”為我們呈現(xiàn)了服飾與禮制相互轉化的過程。這一過程代表著中國古代服飾禮儀制度的發(fā)展歷程并不是單一縱向的，而是開放包容的，是在兼顧人情與民俗的改革創(chuàng)新中滾滾前行的。（摘編自和溪《華夏文明中的禮與服飾》）材料二：如果我們對行為和目的之間的關系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂的“儀式”了。禮是按儀式做的意思。“禮”字本是從“豊”從“示”?！柏N”是一種祭器，“示”是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。禮和法律不同，甚至不同于普通所謂的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。法律通過特定的權力來維持，道德通過社會輿論來維持，而禮則通過個人習慣來維持，這三者在維持方式上是不同的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中華民族在悠久的進程中出現(xiàn)了很多文化符號，其中“禮”是最能體現(xiàn)中華民族悠久歷史的文化符號之一。B．在古代，人們可以通過所穿深衣的邊緣顏色判斷一個人的狀態(tài)，如果某人穿白布鑲邊的深衣，那他應是孤兒。C．服飾的形成與演變除了受到禮的影響外，還與物理、心理、文化等各種社會因素有關，而禮是其中的重要因素。D．法律、道德、禮在維持方式上有所不同，它們分別是通過特定的權力、社會輿論、個人習慣來維持的。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．中國古代有的禮服背部正中間有一條筆直的中縫，這條中縫可能含有禮所賦予的象征意義。B．中國古代服飾禮儀制度能夠對人們的日常舉止產生約束作用，有助于社會秩序的構建。C．行祭禮時，天子所穿的袞服和大臣所穿的玄端雖有所不同，但包含的禮儀文化是相同的。D．古代婚禮服飾“攝盛”現(xiàn)象表明，服飾禮儀制度在兼顧人情與民俗中展現(xiàn)其開放包容性。3．下列能夠論證材料一第二段主要觀點的一項是（）

A．唐代經學家孔穎達云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！盉．《禮記》云：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令；容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。”C．《論語》云：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！盌．《后漢書》云：“夫禮服之興也，所以報功章德，尊仁尚賢。非其人不得服其服，所以順禮也。”4．材料二認為，“人服禮是主動的”。人為什么能夠主動服禮？請根據材料一簡要分析。5．如果要籌拍一部以漢族傳統(tǒng)為背景的古裝正劇，需要為劇中角色設計漢服，設計時應該注意哪些方面？請根據材料一簡要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。母親的苦楝樹徐剛老屋后門口的宅溝對岸，是一棵苦楝樹。為什么叫“苦楝樹”？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫(yī)視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。這棵苦楝樹是我父親種下的。種樹那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說：“種苦楝的有福?！蔽页錾坏揭话偬?，父親病逝。村里有人覺得是苦楝帶來的苦命。母親在我少小時便告訴我：“這樹和你歲數(shù)一般大。”母親還說：“你父親給你留下了兩間茅草屋、一棵樹，還有一個寡婦娘。”母親時常和我說到苦楝樹。夏天，她叫我看綠葉。秋陽下，娘倆坐在后門口看黃葉，經霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說：“只能玩，不能吃！”于是，雖說是父親種下的苦楝樹，卻覺得是母親的苦楝樹。我長大，苦楝樹也長大。雖然苦楝樹生長的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤，它長得比我快，越來越高大。到我上學的時候，它已經有丈把高了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對我最早的啟蒙。初中二年級暑假前，語文老師要同學們在假期寫一篇作文，自己出題自由發(fā)揮。我便告訴老師我家那棵苦楝樹的故事?！昂妙}材呵！好好寫?！蔽矣谑撬奶幉榭纯嚅瑯涞馁Y料，還專門去問了村里唯一的讀書人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹和鄉(xiāng)下常見的楊柳有什么區(qū)別？苦楝樹有什么特點？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說：“楝為材也，楊柳不及。”他又取出一本舊書《花鏡》，翻開，讀給我聽：“江南自春至夏，有二十四番花信風，梅花為首，楝花為終?！蔽矣悬c明白了，梅花開時，春風得意，苦楝花落，夏日開始，梅始楝終也?？嚅瑯涫枪枢l(xiāng)崇明島上的大樹，落葉喬木，樹高可達二十米。每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會在枝頭聚合成簇，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹葉相依相偎。楝花，花中之微小者，有淡紅，有微紫。楝花有長存于詩人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》：小雨輕風落楝花，細紅如雪點平沙。槿籬竹屋江村路，時見宜城賣酒家。又如楊萬里的《淺夏獨行奉新縣圃》：我來官下未多時，梅已黃深李綠肥。只怪南風吹紫雪，不知屋角楝花飛?？嚅ɑㄆ跇O長，大約能飄香一個月。若細細品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。不知不覺，二三十年過去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經長成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密的大樹。我去當兵了，只有它陪著母親；我去北大讀書了，也是它陪著母親。鴻雁來往，我有時會問及苦楝花開了沒有。母親不識字，她讓侄子寫回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材?！标P于苦楝樹名字的起源，我在北大請教林庚先生，他不假思索地告訴我，《爾雅翼》云：“楝葉可以練物，故謂之楝?！遍瑯淙砭扇胨?，葉子亦然。他還提及《莊子·秋水》，其中寫鳳凰“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”，“練實”即“楝實”也。大學二年級暑假回到家中，還來不及開后門看楝樹，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹鋸了，送給云麗做嫁妝?！痹汽愂遣畎⒏绲呐畠海畎⒏珉m是堂兄，然而我倆從小一起長大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應該的。但，我還是打開后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘留的樹墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹冠和小花們沒有了，芳香也遠去了，留下的是一地惆悵。母親說，鋸樹的時候，村里好多人來看，都是見過那綠葉，聞過那花香的鄉(xiāng)親呵，誰都戀戀不舍。一棵樹的離去，竟然成為村里的談資，直到我回家，鄉(xiāng)人還在說：“元郎（父親的小名）有眼光呵，樹成材了，兒子到北京做大學生了！”“苦楝樹材質好，值不少錢吶！”母親告訴我，云麗很開心，說要做個梳妝臺，千恩萬謝的?！敖o昌囝女兒添點喜氣，你父親也高興！”又想起兒時母親對我說的話：“你父親給你留下了兩間茅草屋、一棵樹，還有一個寡婦娘?！备赣H早逝，以致我不記其面目，當然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長大，如今想來，還讓我養(yǎng)成了一些習慣，留給我不少人生警語，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒志氣”，等等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時有一年快過年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門，母親說：“兒子，關門?！敝两裎胰粤晳T于一個人閉門寫作，遠離喧囂，遠離各種圈子，得到的是內心的寧靜，寧靜而致遠，致遠而心境開闊，開闊而盡精微。還有苦楝樹，那是我的綠色啟蒙；至于那茅草屋，有我兒時的夢，有把我送進夢鄉(xiāng)的長江的濤聲……那是泥土的親近之地呵！那是母愛的流出之地呵！那是夢想的播種之地呵！那是詩句和詩人的出生之地呵！昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。阿哥特別高興，多喝了幾碗——鄉(xiāng)人喝酒用青花飯碗，喝的是自釀米酒。我也喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹的樹墩上，找那風，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長出一棵樹來嗎？（有刪改）6．下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）

A．母親對“我”說父親給“我”留下了兩間茅草屋、一棵樹，還有一個寡婦娘，這是因為母親對“我”期望很高，希望“我”能重振家業(yè)。B．兒時在苦楝樹下玩耍，為寫作文查看資料、詢問先生，長大后牽掛花開，苦楝樹貫穿“我”的成長過程，于“我”而言意義非凡。C．苦楝樹被鋸的時候，村里很多人都來圍觀，此后這棵苦楝樹長時間成為村里人的談資，這說明村里人都認為母親的做法不合情理。D．文章以母親為中心，除說明了苦楝樹的相關知識之外，還寫了故鄉(xiāng)的人和事，如母親對“我”的教育、父老鄉(xiāng)親的勤勞等，內容豐富。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章引用王安石、楊萬里的詩句，佐證了文中楝花微小、淡紅、微紫的特點，增添了文章的詩意。B．“留下的是一地惆悵”中，“惆悵”本是抽象的，但卻以“一地”來寫“惆悵”，形象地寫出惆悵之多。C．苦楝樹是文章中的重要意象，也是文章的線索，文章通過它把眾多的內容貫穿起來，形散而神聚。D．文章運用語言描寫等手法塑造了母親的形象，尤其是“我”的成長對母親的形象起到了鮮明的反襯作用。8．文章既抒發(fā)了深沉的情感，又表現(xiàn)出理性的思考。請以文中畫線部分為例，分析作者是如何將感情抒發(fā)和理性表達融合在一起的。9．苦楝樹是父親種下的，但作者為什么稱之為“母親的苦楝樹”？請結合全文簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：越劍性銳，必托槌砧，以成純鈞①；人性雖敏，必籍善言，以成德行。故槌砧者，夷不平也；善言者，正不善也。人目短于自見，故借鏡以觀面；發(fā)拙于自理，必假櫛以修束；心暗于自照，則假言以榮行。面之所以形，明鏡之力也；發(fā)之所以理，玄櫛之功也；行之所以榮，善言之益也。鏡櫛理形，其惠輕也；善言成德，其惠重也。人皆悅鏡之明己形，而不慕士之明己心；人皆欲櫛之理其發(fā)，而不愿善言之理其情。是棄重惠而采輕惠，不亦倒乎？為衣冠者，己手不能制，則知越鄉(xiāng)借人以制之；至于理身，而不知借言以修其行，是處其身輕而于衣冠重，不亦謬乎？君子重正言之惠，賢于軒璧之贈；樂聞其過，勝于德義之名。故楚莊王輕千乘之國，而重申叔一言；范獻子賤萬畝之田，以貴舟人片說。由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉！夫人之將疾者，必不甘魚肉之味；身之將敗者，必不納忠諫之言。故臨死者謂無良醫(yī)之藥，將敗者謂無直諫之臣。而不聽善言者，非其耳之有塞，善言不入耳乎！是以明者納規(guī)于未形，從善如轉圓，譴惡如去仇。正音日聞于耳，禍害逾遠于身。昔者堯設招諫之鼓，舜樹誹謗之木，湯立司過之士。以圣哲之神鑒，窮機洞微，非有毫厘之謬也，猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不貽厥將來，表正言之益耶？夫先圣猶能采言于芻蕘，奚況布衣而不貴言乎？君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松柏，名流千載也。（節(jié)選自《劉子·貴言章》）材料二：趙簡子攻衛(wèi)，附郭。自將兵，及戰(zhàn)，且遠立，又居于犀蔽屏櫓②之下。鼓之而士不起。簡子投桴而嘆曰：“士之速弊一若此乎！”行人燭過③免胄橫戈而進曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子艴然作色曰：“寡人之無使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！”對曰：“昔吾先君獻公即位五年，兼國十九，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士盡果敢；城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子乃去犀蔽屏櫓，而立于矢石之所及，一鼓而士畢乘城。簡子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。”行人燭過可謂能諫其君矣賞不加厚罰不加重一言而士皆樂為其上死。（節(jié)選自《呂氏春秋·貴直》）【注】①純鈞：古代寶劍。②犀蔽屏櫓：指用犀牛皮做成的遮蔽物以及防護用的大盾牌。③行人燭過：行人，官名；燭過，人名。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。行人燭過可謂能A諫B其君矣C賞不加D厚E罰不加F重G一言而士皆樂H為其上I死。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．夷，使動用法，使……平，與《過秦論》“焚百家之言，以愚黔首”的“愚”用法不相同。B．疾，患病，與《齊桓晉文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”的“疾”意思不相同。C．誹謗，指議論朝政、指斥不足，而現(xiàn)在說的“誹謗”指以不實之詞詆毀他人，兩者意思不相同。D．乘，登上，與《詩經·氓》“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣”的“乘”意思相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．人們知道借助鏡子觀看面龐，知道使用梳子梳理頭發(fā)，但是不知道借助他人的善言來修身，這是輕重顛倒的做法。B．楚莊王看輕千乘之國，范獻子輕視萬畝之田，這是因為他們把千乘之國、萬畝之田看成是對自己修身有害的外物。C．堯、舜、湯雖然是具有英明洞察力的圣哲，能夠通曉洞察幽微之事，但他們依然通過各種方式來鼓勵人們發(fā)表意見。D．趙簡子聽取燭過的諫言，改正自己錯誤的做法，做到了以身作則，可謂是材料一中所稱贊的“重正言之惠”的君子。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫先圣猶能采言于芻蕘，奚況布衣而不貴言乎？（2）鼓之而士不起。簡子投桴而嘆曰：“士之速弊一若此乎！”14．如果要從以下故事中選擇一個用以論證材料一的主要觀點，你認為應該選擇哪一個？請簡述理由。宋人守株待兔楚人刻舟求劍蔡桓公諱疾忌醫(yī)趙括紙上談兵三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送王郎①（節(jié)選）黃庭堅江山千里俱頭白，骨肉十年終眼青。連床夜語雞戒曉，書囊無底談未了。有功翰墨乃如此，何恨遠別音書少。炒沙作糜②終不飽，鏤冰文章③費工巧。要須心地收汗馬④，孔孟行世日杲杲。有弟有弟力持家，婦能養(yǎng)姑⑤供珍鮭。兒大詩書女絲麻，公但讀書煮春茶?！咀ⅰ竣偻趵桑和跫兞?，是作者的妹夫。王純亮考進士不第，閑居家中。此時作者調任德州，王純亮去看他。臨別之前，作者作此詩送王純亮。②炒沙作糜：炒沙成粥，比喻不可能的事。③鏤冰文章：在冰上雕鏤，喻勞而無功。④心地收汗馬：指內心有實在的收獲。⑤姑：婆婆。15．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）

A．阮籍對喜愛之人常常以青眼相待，詩歌中用這一典故寫出詩人和王郎情感相投合。B．詩人和王郎相會，兩人連床夜話，直到雞聲報曉之時，可見詩人和王郎談興之濃。C．詩人認為，兩人頭發(fā)俱白難得一聚，但馬上又要分別，分別后音書稀少多么遺憾。D．詩歌最后四句如話家常，娓娓道來，和前面造句奇崛、筆勢雄健的風格明顯不同。16．詩人送別王郎，表達了對王郎的哪些情感？請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王老師告誡同學們說，時光匆匆，時不我待，正如屈原在《離騷》中感慨的那樣，“______，______”，同學們切莫虛擲光陰。（2）蘇洵在《六國論》中感慨，如果六國“______，______”，合力對抗秦國，那么秦國也會寢食難安。（3）中國古典詩詞常常以自問自答的形式結尾，以強化表達效果，如“_______？________”就是這種寫法。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。中小學規(guī)范漢字書寫教育是一項系統(tǒng)工程，需要從多方面著手推進。漢字不僅是交流的符號，更是傳統(tǒng)文化的載體，每個漢字都蘊含著深厚的文化底蘊。比如：“山”字，好像高峻雄偉的山峰，讓人感受到大自然的雄渾壯美；；。開展規(guī)范漢字書寫教育，要引導學生在書寫中感受文化的脈動，領悟中華文化的精髓。近年來，學生漢字書寫水平下降，原因是多樣的，其中①。學生習慣了電子產品上的鍵盤輸入，手指在屏幕上跳躍，卻忽略了筆尖與紙張的親密接觸。加之課業(yè)負擔重、書寫任務多，學生往往只求速度不顧質量。此外，老師在課堂上更多采用PPT展示，不太注重書寫示范，這也在一定程度上②。明確了這些原因，我們才能有針對性地采取措施，助力學生提升漢字書寫水平。規(guī)范漢字書寫教育并非書法教育，兩者不能（A）。規(guī)范漢字書寫教育是語文學習的基石，其核心在于確保學生能掌握正確的書寫方法和字形結構，這是文化傳承與日常交流的基本需求。然而，