專題18 文化及文化的傳承與保護(hù) -2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)知識(shí)清單

專題18文化及文化的傳承與保護(hù)（時(shí)空觀念+考點(diǎn)速查+考點(diǎn)梳理+易錯(cuò)點(diǎn)撥+重難考點(diǎn)辨析）文化及文化的傳承與保護(hù)教材目錄考點(diǎn)選必3第1—5課、第14課、第15課史綱（上）第1課（夏商周文化）、第2課（百家爭(zhēng)鳴）、第3課（焚書坑儒）、第4課（儒學(xué)獨(dú)尊）、第8課（三國(guó)至隋唐的文化）、第12課（遼宋夏金元的文化）、第15課（明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化）、第16課（林則徐、魏源）、第17課（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）、第18課（戊戌變法）、第19課（三民主義）、第20課（新文化運(yùn)動(dòng)）、第21課（五四運(yùn)動(dòng)與中共誕生）史綱（下）第1課（古代文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展）、第2課（古代世界的帝國(guó)與文明的交流）、第3課（中古時(shí)期的歐洲）、第4課（中古時(shí)期的亞洲）、第5課（古代非洲與美洲）選必1第2課（西方國(guó)家古代和近代政治制度的演變）、第8課（中國(guó)古代的法治與教化）選必2第7課（古代商業(yè)與貿(mào)易）、第8課（世界市場(chǎng)與商業(yè)貿(mào)易）知識(shí)點(diǎn)1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1、中華文化的發(fā)展歷程起源與奠基遠(yuǎn)古中原華夏族率先成為核心，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成?！疽族e(cuò)點(diǎn)撥01】對(duì)中華文化多元一體的理解(1)所謂“多元”，首先指它的源頭不是一元的，中華文化的起源是多元的，到目前為止，發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的遺址有7000多處，在中華大地上星羅棋布。多元還與文化的地域性和民族性有關(guān)。中國(guó)是個(gè)大國(guó)，因此，文化不可能是單一的，而是絢麗多姿、豐富多彩的。(2)所謂“一體”，就是講中華文化的連續(xù)性和頑強(qiáng)的生命力，中華文化的一個(gè)最大特點(diǎn)，是五千多年一以貫之，沒有中斷過(guò)，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。春秋戰(zhàn)國(guó)①初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。②儒家文化的思想核心形成。③“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。形成與繁盛漢朝漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。魏晉儒、佛、道交匯融通，玄學(xué)盛行。唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。宋代①吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的理學(xué)形成，朱熹成為集大成者。②科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。傳承與轉(zhuǎn)折明清①明朝中期以后：陸王心學(xué)得到廣泛傳播。②明清之際：提倡個(gè)性自由，批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。③康雍乾時(shí)期：文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。衰落與復(fù)興近代①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：向西方學(xué)習(xí)救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為價(jià)值目標(biāo)。③五四運(yùn)動(dòng)后：馬克思主義廣泛傳播與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合?！尽鞍偌覡?zhēng)鳴”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要意義】(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。(2)各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包的特點(diǎn)。(3)儒家思想就是在“百家爭(zhēng)鳴”中吸收、融合各家之長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。(4)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起巨大推動(dòng)作用。(5)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。他們構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。【特別提示宋明理學(xué)的特點(diǎn)、影響】(1)特點(diǎn)：①儒學(xué)完成了哲學(xué)化思辨化的過(guò)程；②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心；③更多吸收佛、道因素。(2)積極影響：①宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。②具有和諧意識(shí)。強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧意識(shí)。③具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求等優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。④主張身體力行，強(qiáng)調(diào)自立精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(3)消極影響：①成為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人民思想，加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。②其所宣揚(yáng)的封建禮教和“安分”“守命”思想成為勞動(dòng)人民沉重的精神枷鎖。③“存天理，滅人欲”思想，扼殺了人的自然欲求。④等級(jí)觀念，重男輕女，重禮輕法，輕視自然科學(xué)，輕視個(gè)體自由，等等。⑤實(shí)質(zhì)是用儒家倫理道德為封建專制統(tǒng)治辯護(hù)?！局腥A文化在近代的新發(fā)展】(1)原因：①政治：西方列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。②主觀：先進(jìn)中國(guó)人為救國(guó)救民進(jìn)行不懈探索。③經(jīng)濟(jì)、階級(jí)：近代工業(yè)的興起和發(fā)展。民族資本主義發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。④外因：“西學(xué)東漸”，西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播。(2)特點(diǎn)：學(xué)習(xí)和吸收西方的先進(jìn)文化；學(xué)習(xí)內(nèi)容以政治和思想文化為主；與救亡圖存相結(jié)合。(3)意義：有利于中華民族的覺醒；提高了民族自信心；增強(qiáng)了中國(guó)與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系；推動(dòng)中華民族救亡圖存斗爭(zhēng)的發(fā)展和走向勝利。2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵體現(xiàn)重視以人為本,民本思想（1）商周時(shí)期：周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。（2）春秋時(shí)期：孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”（3）繼承與發(fā)展：后世儒學(xué)思想家從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。【易錯(cuò)點(diǎn)撥02】正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的以人為本（1)中華傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點(diǎn)，它關(guān)注人的生命和尊嚴(yán)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世，積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的個(gè)人道德自律。（2)中國(guó)古代人文精神多以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益為出發(fā)點(diǎn)，缺少對(duì)人格平等的追求。政治倫理上的民本思想（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：管子君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。孟子提出了“仁政”說(shuō)，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。（2）繼承與發(fā)展：歷代思想家繼承了先秦民本思想，使其發(fā)展成為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐。崇尚天人合一,道法自然(1)表現(xiàn)：春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。(2)影響：他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。提倡愛國(guó),追求家國(guó)情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。(2)“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。崇德尚賢,推崇天下為公(1)產(chǎn)生：西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。(2)繼承和發(fā)展：春秋時(shí)期。(3)主要觀點(diǎn)：孔子，提出“為政以德”，主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”。要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。墨子，認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。孟子，主張“尊賢使能，俊杰在位”。(4)影響：這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物(1)孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”;(2)屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”和而不同(1)西周末年太史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼?！闭J(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物。(2)孔子和孟子提出了“和為貴”“君子和而不同”等思想。3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值特點(diǎn)本土性起源與發(fā)展具有本土性多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊包容性博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力價(jià)值(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。(2)蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。(3)維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。中華傳統(tǒng)文化生生不息的原因（1）以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)。（2）儒學(xué)主導(dǎo)地位的確立和自我發(fā)展。（3）中央集權(quán)體制和統(tǒng)一的文化政策推動(dòng)民族文化交融。（4）兼收并蓄的對(duì)外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵。（5）書院等古代教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立與發(fā)展有利于文化傳承的連續(xù)性。（6）內(nèi)聚性的地理環(huán)境。（7）選官制度特別是科舉制的實(shí)行和完善。（8）先進(jìn)人士對(duì)中華文化的改造和弘揚(yáng)?！緦?duì)中華文化的全面認(rèn)識(shí)】1．發(fā)展(1)中國(guó)遠(yuǎn)古文化經(jīng)歷了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏(炎帝)、黃帝(軒轅氏)、堯、舜、禹等時(shí)代。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)諸子百家，形成中國(guó)歷史上第一次思想解放的潮流。(3)漢唐至宋時(shí)期，中國(guó)文化傳入日本、朝鮮等國(guó)。唐鑒真東渡，傳播中國(guó)文化，大量日本遣唐使到中國(guó)研習(xí)中國(guó)的文化。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成日本的朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)。(4)明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)西方耶穌會(huì)士傳播到了歐洲一些國(guó)家，這就是東學(xué)西漸現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法國(guó)的影響最大，法國(guó)成為當(dāng)時(shí)歐洲“中國(guó)文化熱”的中心。2．精髓：中國(guó)自古就是一個(gè)禮儀之邦，“禮”乃中國(guó)文化的精髓。它是人類文明的重要組成部分，是人類為維系和發(fā)展優(yōu)良的社會(huì)秩序與生態(tài)和諧而共同遵守的道德規(guī)范，是人類文明與智慧的結(jié)晶。3．特征：中華文化的兩大特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。博大精深表現(xiàn)在：獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字；浩如煙海的文化典籍；名揚(yáng)世界的科技工藝；異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；充滿智慧的中國(guó)哲學(xué)；完備而深刻的道德倫理。4．內(nèi)容：語(yǔ)言文字、文化典籍、科學(xué)工藝、哲學(xué)思想、道德倫理共同構(gòu)成中國(guó)民族文化的基本內(nèi)容。茶文化、酒文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化，都是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。5．作用：中華文化的精神品格與價(jià)值追求，支撐了幾千年來(lái)中華民族的生生不息和薪火相傳，沒有中華文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。中華文明又有超越時(shí)空、跨越國(guó)度的價(jià)值，對(duì)人類文明進(jìn)步和人類共同價(jià)值作出了重大貢獻(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)2中華文化的世界意義1、中華文化在交流中發(fā)展佛教文化傳入(1)過(guò)程：①兩漢之際：來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。②魏晉南北朝時(shí)期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時(shí)期：佛教出現(xiàn)了不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。④宋明時(shí)期：以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。(2)影響：①中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。②中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。③佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響?！疽族e(cuò)點(diǎn)撥03】魏晉南北朝佛教迅速發(fā)展的原因(1)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，為佛教傳播提供了土壤。(2)佛教宣揚(yáng)靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，易于被窮苦百姓接受。(3)佛教竭力為統(tǒng)治階級(jí)提供理論依據(jù)，得到統(tǒng)治階級(jí)的提倡和支持。(2)佛教對(duì)中國(guó)的影響近代西方文化的傳入(1)明末清初①明末，意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。④17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。(3)晚清（19世紀(jì)中葉）：①背景：隨著中國(guó)國(guó)門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步傳入②特征：西學(xué)的傳播渠道大大增加③影響：隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。(4)民國(guó)初年（1915年）：新文化運(yùn)動(dòng)開始①1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。②俄國(guó)十月革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路。③五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播?！窘袊?guó)人學(xué)習(xí)方不斷深化的過(guò)程】學(xué)技術(shù)、器物：學(xué)軍事、工業(yè)技術(shù)，如新思想萌發(fā)時(shí)期的林則徐、魏源的主張，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，中國(guó)民族資本主義工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。學(xué)制度、體制：①學(xué)西方君主立憲制：資產(chǎn)階級(jí)維新派學(xué)習(xí)啟蒙思想家洛克、伏爾泰、孟德斯鳩的君主立憲主張，學(xué)習(xí)英國(guó)、日本君主立憲制度；②學(xué)西方民主共和制度：資產(chǎn)階級(jí)革命派學(xué)習(xí)啟蒙思想家孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)、盧梭的天賦人權(quán)和人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，學(xué)習(xí)美國(guó)、法國(guó)民主共和制度；③學(xué)習(xí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政制度：中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)建立社會(huì)主義制度。學(xué)思想、觀念：①學(xué)民主和科學(xué)，如新文化運(yùn)動(dòng)；②學(xué)馬列主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬列主義基本原理。以俄為師：進(jìn)行新民主主義革命。走自特色的道路：①革命道路：工農(nóng)武裝割據(jù)理論，新民主主義革命階段的革命實(shí)踐；②建設(shè)道路：以探索時(shí)期到新時(shí)期的建設(shè)實(shí)踐與探索。2、中華文化對(duì)世界的影響漢字影響公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮、日本和東南亞地區(qū)，各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國(guó)的文字。儒學(xué)傳播3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒家經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教傳播大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。政治制度(1)朝鮮：政治制度基本模仿中國(guó)。(2)日本：7世紀(jì)，大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。(3)越南：教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。(4)東亞和東南亞地區(qū)：在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響?？萍及l(fā)明(1)8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。(2)火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。(3)指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。(4)繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。移民文化(1)14世紀(jì)末，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；(2)15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化；鄭和下西洋擴(kuò)大和加深中華文化的影響。東學(xué)西傳明清西學(xué)傳入中國(guó)的同時(shí)，中華文化也在歐洲得到傳播并引起熱烈反響，形成“中國(guó)熱”，促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！緝纱挝鲗W(xué)東漸的比較】【中華文化對(duì)外傳播的特點(diǎn)】1．對(duì)外傳播范圍廣：中華文化有著很強(qiáng)的輻射性，東到朝鮮半島和日本，南及東南亞各國(guó)，西達(dá)地中海和歐洲，在世界廣大的范圍內(nèi)都留下了中華文化的鮮明烙印。2．對(duì)外傳播多渠道：舉世聞名的絲綢之路東起長(zhǎng)安，西至地中海沿岸，是東西方文化交流的重要通道，中外商賈、使者、僧徒、教士在這條通道上絡(luò)繹不絕，不僅將中國(guó)豐富的物產(chǎn)帶到西亞和歐洲，也將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化傳播到西方。海上絲綢之路的開辟，促進(jìn)了中國(guó)同世界各國(guó)的物質(zhì)貿(mào)易和文化交流。3．隨著封建王朝國(guó)力的強(qiáng)弱而時(shí)有盈縮：唐朝國(guó)力空前強(qiáng)大，陸路和海路交通暢達(dá)，對(duì)外文化交流也頗為繁盛。兩宋時(shí)期，海上貿(mào)易非常興盛，航線遠(yuǎn)至西亞、非洲等地。元代疆域遼闊，對(duì)外交往頻繁，同亞、非、歐等大洲的國(guó)家多有往來(lái)，陸上和海上的交通都很發(fā)達(dá)。清代雖然西學(xué)東漸，但中華文化并沒有停止向世界各地傳播的腳步，在海外依然閃耀著奪目的光輝。4．與日本、朝鮮的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：日本、朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名。朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝?！救嬲J(rèn)識(shí)西學(xué)傳入的影響】(1)學(xué)術(shù)：中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本框架“經(jīng)、史、子、集”完全被打破，許多傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)受到西學(xué)的沖擊，有的逐漸沒落，有的吸收西方學(xué)術(shù)而加以改進(jìn)，到民國(guó)時(shí)期，整個(gè)西方式的學(xué)術(shù)體系架構(gòu)大致成型。(2)思想文化：中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的許多成分，則被以西方的標(biāo)準(zhǔn)重新估定其價(jià)值，部分諸子百家思想獲得重新重視，而儒家思想及一些民間的風(fēng)俗信仰文化，則受到強(qiáng)烈的批判。(3)政治：議會(huì)制、民主制度、新的國(guó)家概念等制度和思想，對(duì)于晚清中國(guó)的政治發(fā)展產(chǎn)生重大影響。(4)思想觀念：晚清西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會(huì)上的地位，更加促成傳統(tǒng)社會(huì)秩序的瓦解。西方個(gè)人主義等思想的傳入，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中以家庭、家族、地域?yàn)橹行牡纳鐣?huì)基層開始逐漸瓦解。(5)經(jīng)濟(jì)：新的經(jīng)濟(jì)思想的傳入，使得一批知識(shí)分子愿意投入實(shí)業(yè)，而民族主義思想則有助于民族工業(yè)的發(fā)展。(6)社會(huì)生活：新的西方科技事物，如電影、廣播等逐漸改變了城市居民的生活，包括一些被視為迷信的民間信仰、纏足風(fēng)俗、傳統(tǒng)形式的婚姻等都逐漸被廢除。知識(shí)點(diǎn)3古代西亞、非洲文化古代西亞文化領(lǐng)域成就地位文字楔形文字迄今所知世界上最早的文字文學(xué)《吉爾伽美什》目前所知世界上最早的史詩(shī)建筑藝術(shù)蘇美爾人的泥偶雕像、亞述帝國(guó)的王宮、波斯王宮等—法律古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》反映古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面情況，是研究古代兩河流域歷史重要資料特點(diǎn)城市文明，充滿了抗?fàn)?、悲觀色彩，注重現(xiàn)世；具有廣泛的傳承性，影響深遠(yuǎn)；法治精神強(qiáng)烈。古埃及文化(1)存續(xù)時(shí)間：公元前3100年左右初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，文明綿延約3000年。(2)文字：使用象形文字，創(chuàng)造出神話、詩(shī)歌、哲理故事和散文故事。(3)建筑和藝術(shù)：受到宗教較大影響，主要體現(xiàn)在陵墓和神廟上。(4)科學(xué)和技術(shù)：發(fā)明世界上最早的太陽(yáng)歷，影響羅馬儒略歷。(5)特點(diǎn)：帝國(guó)文明，充滿樂觀、自信色彩，注重來(lái)世；文學(xué)體裁多樣，藝術(shù)創(chuàng)作模式固定；建筑藝術(shù)獨(dú)樹一幟；喪葬習(xí)俗煩瑣。【易錯(cuò)點(diǎn)撥04】古埃及象形文字的影響(1)對(duì)埃及：使文化得以延續(xù)和傳承，象形文字使埃及的文明插上了翅膀，向近東地區(qū)、地中海沿岸等地傳播。(2)對(duì)西方：象形文字為腓尼基字母文字的形成奠定了基礎(chǔ)，希臘字母是在腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。阿拉伯文化(1)背景：①到8世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)；②阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度等地的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。(2)文學(xué)：①詩(shī)歌：舉行詩(shī)歌比賽，獲勝的詩(shī)歌會(huì)用金水書寫在布上，懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩(shī)”；②故事集《天方夜譚》(3)科學(xué)和技術(shù)：伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響。伊本·西那的《醫(yī)典》醫(yī)學(xué)百科全書，醫(yī)學(xué)教科書。(4)數(shù)學(xué)：印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，至今仍被稱作“阿拉伯?dāng)?shù)字”(5)特點(diǎn)：深受伊斯蘭教的影響；教權(quán)與世俗權(quán)力緊密結(jié)合；宗教與政治渾然一體；具有多民族性、包容性、繼承性與創(chuàng)新性。(6)影響：①阿拉伯文化在中世紀(jì)歐洲文化史上具有承先啟后、繼往開來(lái)的重要作用。阿拉伯學(xué)者把東西方文化交融為一體，創(chuàng)造出豐富多彩阿拉伯文化，為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。阿拉伯學(xué)者翻譯保存大量古希臘學(xué)術(shù)著作，并把這些著作傳回歐洲，彌補(bǔ)了歐洲文化的“斷層”，為歐洲新文化——文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。③阿拉伯人在東西方文化交流方面作出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度數(shù)字符號(hào)等都是由阿拉伯人傳入歐洲的，豐富了歐洲各國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)文化生活，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的發(fā)展歷程?！疽族e(cuò)點(diǎn)撥05】阿拉伯文化對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的歷史影響？阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了巨大的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；將被中世紀(jì)湮沒的古代希臘文化成果保存并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；將中國(guó)的四大發(fā)明傳到歐洲，促進(jìn)了西歐封建社會(huì)的崩潰和資本主義社會(huì)的興起。知識(shí)點(diǎn)4歐洲文化的形成1、古希臘羅馬文化古希臘文化概況：與古羅馬文化一起成為歐洲文化的源頭。①以巴爾干半島南部為中心區(qū)域。②公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”，文化高度發(fā)展。（2）表現(xiàn)：①哲學(xué)：古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。蘇格拉底探討人生哲理和社會(huì)倫理；柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。②文學(xué)：《荷馬史詩(shī)》是古希臘文學(xué)的早期代表，成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。雅典城邦時(shí)期的戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，包括悲劇和喜劇。③人物雕塑和建筑藝術(shù)：雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。④史學(xué)：希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》奠定了政治史傳統(tǒng)。古羅馬文化①法律：《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，其內(nèi)容雖以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，在一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)，也對(duì)后世歐洲國(guó)家法律制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②文學(xué)與史學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。③建筑：留下眾多的遺產(chǎn)，萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是其中的代表。④歷法：凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷?！鞠ＥD文化輝煌成就的原因及影響】(1)原因：古希臘的海洋自然地理環(huán)境推動(dòng)海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)的發(fā)展，古代希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。②比較民主的城邦制度為其提供了寬松的環(huán)境。③從周邊國(guó)家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。古希臘各城邦執(zhí)政者高度重視文化教育。許多名流學(xué)者定居雅典，傳播學(xué)術(shù)和思想。(2)影響：古希臘文化是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一。②古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎(chǔ)。③古希臘哲學(xué)的人文精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。古希臘在文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和體育上都創(chuàng)造了輝煌的成就,深刻影響了西方文化和世界文化。2、中古西歐文化基督教勢(shì)力崛起①496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。②756年，加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給羅馬教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存?；浇绦叛龀蔀槲鳉W地區(qū)普遍的文化符號(hào)。【易錯(cuò)點(diǎn)撥06】中古時(shí)期西歐基督教會(huì)的地位(1)政治：教皇有權(quán)廢黜君主，教皇具有至高無(wú)上權(quán)力，教權(quán)凌駕于世俗王權(quán)之上。(2)經(jīng)濟(jì)：教會(huì)占有大量土地，還向全體教徒征收什一稅，是西歐最大的封建土地所有者。(3)思想：教會(huì)壟斷了對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，任何背離教會(huì)和反對(duì)羅馬教廷教義的思想都被當(dāng)作“異端”，是西歐封建制度的精神支柱，對(duì)人們進(jìn)行精神統(tǒng)治。中世紀(jì)文化①基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。神學(xué)家們用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。②《圣經(jīng)》對(duì)西歐文學(xué)藝術(shù)有著重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話。③騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活，在中古西歐文化中占有重要地位。④繼承了古希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要基礎(chǔ)?！净浇痰陌l(fā)展演變歷程】拜占庭、俄羅斯文化項(xiàng)目拜占庭文化俄羅斯文化社會(huì)環(huán)境1054年，基督教會(huì)分裂，東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，君士坦丁堡是東正教的中心10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈；拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯文化特點(diǎn)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化東正教對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響文化貢獻(xiàn)（1）編纂《羅馬民法大全》，傳承了羅馬法。（2）保存了大量希臘古典書籍。（3）建筑和雕塑藝術(shù)繼承、發(fā)展了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)（1）創(chuàng)作于12世紀(jì)的史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情。（2）俄羅斯風(fēng)格的教堂建筑被視作東正教的象征知識(shí)點(diǎn)5南亞、東亞與美洲的文化1、古代印度文化古代印度的地理范圍包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。宗教佛教公元前6世紀(jì)產(chǎn)生；提倡“眾生平等”和忍耐順從印度教4世紀(jì)時(shí)開始興起，后發(fā)展成為印度的主要宗教文學(xué)史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》反映古代印度人民生活和文化成就藝術(shù)多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱、石窟是佛教藝術(shù)的代表數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)影響（1）公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。（2）5世紀(jì)時(shí)，印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫，巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。2、古代朝鮮與日本文化項(xiàng)目古代朝鮮文化古代日本文化文明發(fā)展科技：公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器。神道逐漸發(fā)展起來(lái)；7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽(yáng)神的后裔；12世紀(jì)后，形成武士道。文化成就天文：7世紀(jì)，修建了的瞻星臺(tái)文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇史學(xué)：12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書建筑：法隆寺是古代建筑的代表音樂：音樂、舞蹈特色鮮明繪畫：大和繪和浮世繪深受中華文化影響①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮。②朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。③漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣。在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。藝術(shù)交流：①日本人借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。②中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。3、美洲印第安文化背景歐洲殖民者到來(lái)之前，美洲的印第安人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化成就宗教瑪雅人崇拜的大多是自然神，創(chuàng)造之神伊查姆·納是最重要的神阿茲特克人和印加人太陽(yáng)神占有特別重要的地位。瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔科學(xué)藝術(shù)瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”；創(chuàng)造出20進(jìn)制，知道“零”的概念印加人建造了驛道和太陽(yáng)廟；會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；制定了太陽(yáng)歷和太陰歷阿茲特克人采用天然銅鍛造銅器；使用圖畫文字記錄重要事件；制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美毀滅16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展印第安文化毀滅殆盡影響：①歐洲殖民者的入侵打斷了美洲印第安文化獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程。②歐洲殖民者的入侵對(duì)美洲印第安文化影響幾乎是毀滅性的；大批印第安人死于虐待、屠殺和傳染性疾病，使得美洲居民的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。文化特點(diǎn)(1)印第安人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平很高，培育出很多其他大洲沒有的農(nóng)作物。(2)在宗教上是多神崇拜。(3)印第安文化非常繁榮。衰亡原因①西方殖民者的侵略；②疾病、瘟疫等災(zāi)害；③缺少與外界的溝通和交往；④內(nèi)部之間的交往有限。啟示在當(dāng)今世界，文化的交流依然是促進(jìn)文明發(fā)展的重要因素。我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)該主動(dòng)開放，學(xué)習(xí)其他民族、其他國(guó)家先進(jìn)的文化和技術(shù)，適應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流?！臼澜缥幕亩鄻有浴?．對(duì)世界文化多樣性的認(rèn)識(shí)(1)文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。世界各?guó)、各民族的文化習(xí)俗都具有獨(dú)特性，正是這種文化習(xí)俗的獨(dú)特性，才構(gòu)成了世界文化和文明的多樣性和豐富性，共同促進(jìn)了人類文明的繁榮進(jìn)步。(2)既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族的文化都蘊(yùn)含著人類文明的成果，都以自己獨(dú)特的方式為人類文明作出了貢獻(xiàn)，都是世界文化殿堂中的瑰寶，體現(xiàn)了文化是民族的，又是世界的。(3)文化具有包容性，即兼收并蓄和求同存異。各個(gè)國(guó)家和民族的文化相互交流，相互借鑒，相互融合，相互促進(jìn)，又保持著各自的特色，呈現(xiàn)出多元和諧發(fā)展的局面。2．世界多元文化形成的原因(1)由不同民族所處的不同地理環(huán)境造成的。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)人的膚色、體質(zhì)、性格產(chǎn)生影響，而且還會(huì)影響各民族的文化特性。(2)由各民族文化的長(zhǎng)期積淀造成的。不同民族的社會(huì)認(rèn)同的文化因素會(huì)得到不斷的傳承，這些各具特色的文化傳統(tǒng)經(jīng)后人不斷地繼承和深化，遂積淀成為各民族的民族精神，并保留在各民族的現(xiàn)實(shí)文化生活中。(3)多樣性是事物的屬性，人類文化自然也不例外。不僅各民族、各地區(qū)或國(guó)家的文化呈現(xiàn)出多樣性，而且一個(gè)民族、地區(qū)或國(guó)家內(nèi)部的文化也呈現(xiàn)出差異性。正是由于這種多樣性或差異性的存在，整個(gè)人類文化才呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。知識(shí)點(diǎn)6文化傳承的多種載體及其發(fā)展1、學(xué)校教育的發(fā)展中國(guó)古代官學(xué)發(fā)展①中央官學(xué)：先秦時(shí)期“學(xué)在官府”，漢朝設(shè)立太學(xué)，西晉開始設(shè)立國(guó)子監(jiān)。②地方官學(xué)：自漢朝開始設(shè)立。私學(xué)發(fā)展①春秋時(shí)期：私學(xué)的產(chǎn)生改變了“學(xué)在官府”的情形，孔子影響最大；②唐朝以后：私學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，私人設(shè)立的學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會(huì)教育的重要形式；③宋朝：書院制度的建立，更推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展。影響①對(duì)古代文化的保存與傳播發(fā)揮了不可替代的作用。古代典籍依托于此得以傳承。②科舉考試的推行，也有賴于官學(xué)與私學(xué)的支撐。西方大學(xué)發(fā)展①古希臘產(chǎn)生了歐洲最初的學(xué)校形式，奠定了分科教育的基礎(chǔ)。②近代以后，大學(xué)逐漸發(fā)展成為保存、傳播和發(fā)展人類文化的重要場(chǎng)所。③法國(guó)：拿破侖建立的“大學(xué)區(qū)”制度，確立了國(guó)民教育制度。④德國(guó)：洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)，促成大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變，將教學(xué)與研究結(jié)合在一起。⑤美國(guó)：大學(xué)傾向于世俗化與商業(yè)化，使更多的人有機(jī)會(huì)接受大學(xué)教育。近代教育發(fā)展(1)北京大學(xué)——京師大學(xué)堂①創(chuàng)建于戊戌維新運(yùn)動(dòng)中，既是近代中國(guó)第一所由中央政府建立的綜合大學(xué)，又是國(guó)家最高教育行政機(jī)關(guān)，是中國(guó)教育近代化的標(biāo)志。主導(dǎo)新式教育的推進(jìn)，采取分科教育的方式。②1912年，京師大學(xué)堂改名為“北京大學(xué)”。③1916年，蔡元培接任校長(zhǎng)后，北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)。(2)清華大學(xué)：1911年創(chuàng)辦的清華學(xué)堂，次年更名為“清華學(xué)校”，1928年組建為國(guó)立清華大學(xué)。清華大學(xué)延聘國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者執(zhí)教，迅速發(fā)展成為全國(guó)高水平的大學(xué)?，F(xiàn)代教育發(fā)展新中國(guó)成立初期：①國(guó)家收回教育主權(quán)，接管了各級(jí)各類學(xué)校；②1949年底，召開第一次全國(guó)教育工作會(huì)議，決定教育要為國(guó)家建設(shè)服務(wù)；③提出全面發(fā)展的教育方針；④逐步形成比較完整的國(guó)民教育體系。（2）“文化大革命”時(shí)期：教育事業(yè)受到很大破壞。（3）改革開放后：①1983年，鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的指導(dǎo)方針；②20世紀(jì)90年代實(shí)行“科教興國(guó)”發(fā)展戰(zhàn)略；:③各類教育加速發(fā)展。（4）作用：在文化傳承、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。（5）社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期教育快速發(fā)展的原因：①政局穩(wěn)定，撥亂反正。②確立教育優(yōu)先發(fā)展的地位，實(shí)行“科教興國(guó)”發(fā)展戰(zhàn)略。③堅(jiān)持“三個(gè)面向”，深化教育改革。④改革開放的順利推進(jìn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得輝煌成就，為教育發(fā)展提供了動(dòng)力和物質(zhì)保障。⑤一系列有關(guān)教育法律法規(guī)出臺(tái)，為教育的發(fā)展提供了法律保障。影響在文化傳承、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面，學(xué)校教育發(fā)揮了舉足輕重的作用?！局袊?guó)古代學(xué)校教育的特點(diǎn)】1.非生產(chǎn)性：學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離,成為一種專門的活動(dòng),在專門的場(chǎng)所進(jìn)行。學(xué)校的教育內(nèi)容主要是古典的人文科學(xué)和統(tǒng)治階級(jí)的治人之術(shù),輕視生產(chǎn)勞動(dòng)。2.階級(jí)性：統(tǒng)治階級(jí)享有教育特權(quán),學(xué)校成為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場(chǎng)所。3.刻板性：教育過(guò)程是一個(gè)灌輸和被動(dòng)接受的過(guò)程,教學(xué)方法刻板,學(xué)生通過(guò)死記硬背和機(jī)械模仿來(lái)掌握知識(shí)。4.道統(tǒng)性：教育的內(nèi)容是統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理觀念,教育服從于統(tǒng)治之道。5.專制性：教育過(guò)程是管制和灌輸?shù)倪^(guò)程,通過(guò)教師傳遞專制的威嚴(yán),通過(guò)考試傳遞政權(quán)的威力。6.象征性：能夠接受什么樣的教育標(biāo)志著一個(gè)人的社會(huì)地位;經(jīng)典、教義的教育處于社會(huì)較高的地位,學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)的教育處于較低的社會(huì)地位。7.整體水平低：古代學(xué)校教育尚未形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),教育的普及程度有限。【近代中國(guó)留學(xué)教育的發(fā)展】1.歷程和作用2.近代中國(guó)留學(xué)教育發(fā)展的特點(diǎn)(1)留學(xué)人數(shù)由少變多。起初留學(xué)風(fēng)氣未開、招生規(guī)模不大,每年赴外留學(xué)人數(shù)較少;后因清政府政策支持,留學(xué)風(fēng)氣漸盛,赴外留學(xué)人數(shù)逐漸增多。(2)留學(xué)生所前往的留學(xué)目的國(guó)由少變多。起初留學(xué)的國(guó)家僅有美國(guó),后續(xù)增加了日本、英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)等國(guó)家。(3)留學(xué)生所學(xué)習(xí)科目由少變多。初期的留學(xué)生所學(xué)科目限于船政、軍事,后期所學(xué)內(nèi)容涉及文學(xué)、哲學(xué)等。(4)從“器物”到“制度”,再到“思想”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的留學(xué)生主要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事和科學(xué)技術(shù),主張“師夷之長(zhǎng)技以制夷”,通過(guò)學(xué)生赴外留學(xué)的途徑主動(dòng)引進(jìn)西學(xué)。隨后,在戊戌維新運(yùn)動(dòng)到辛亥革命這一時(shí)期,留學(xué)生學(xué)習(xí)了西方近代民主制度。在民國(guó)初期至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,留學(xué)生學(xué)習(xí)了西方的啟蒙思想與文化精神。1915年爆發(fā)的新文化運(yùn)動(dòng),將“民主”與“科學(xué)”兩面旗幟插在了人們的心中。隨著法國(guó)與蘇聯(lián)留學(xué)生的學(xué)習(xí)與回國(guó)傳播,先進(jìn)的馬克思主義也在這一時(shí)期傳入中國(guó)。2、印刷書的誕生書籍誕生書籍是文化傳承的主要載體：①書籍雛形：約公元前30世紀(jì)，埃及出現(xiàn)的紙草書卷。②中國(guó)早期書籍：簡(jiǎn)策和帛書，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢時(shí)期。印刷書誕生①條件：書籍的普及有賴于造紙業(yè)的發(fā)展以及雕版印刷術(shù)、活字印刷術(shù)的發(fā)明。②發(fā)展歷程：公元前2世紀(jì)，中國(guó)已出現(xiàn)用植物纖維制成的紙；105年，東漢蔡倫在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上改進(jìn)制成“蔡侯紙”；唐朝已有雕版印刷品；北宋時(shí)的畢昇發(fā)明用膠泥制活字。15世紀(jì)中葉，德國(guó)人谷登堡金屬活字印刷，推動(dòng)了報(bào)紙普及。影響助于文化的大眾化，對(duì)提高人們的文化修養(yǎng)、促進(jìn)各民族的發(fā)展，具有重要意義。3、圖書館的發(fā)展西方①古文明遺址中保存最完整、規(guī)模最宏大、書籍最齊全的圖書館，是亞述巴尼拔王建立的，這里收藏有約25000塊泥版文書，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)亞述的全部知識(shí)。②在西方文明演進(jìn)過(guò)程中，修道院、大教堂和大學(xué)圖書館，在保存古典時(shí)期文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮了重要作用。私人圖書館也隨之興起。③19世紀(jì)下半葉，英、美等國(guó)家出現(xiàn)面向所有人開放的具有近代意義的公共圖書館（公共圖書館是資本主義社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)需要大批有文化的工人和市民。免費(fèi)的、開放的公共圖書館的建立，在圖書館事業(yè)史上具有劃時(shí)代的意義。）中國(guó)古代①官藏：中國(guó)古代十分重視圖書文獻(xiàn)的保存，朝廷設(shè)有專門掌管典籍的史官，并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所。②私藏：私家藏書伴隨私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展。明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓。明朝中期建造的天一閣，是古代中國(guó)私家藏書的代表。近代①1909年，清政府開始籌建京師圖書館。1916年起，國(guó)家圖書館的職能開始體現(xiàn)。②中華人民共和國(guó)成立后，京師圖書館改名為“北京圖書館”，1998年改稱“國(guó)家圖書館”。全國(guó)范圍內(nèi)逐漸建立起各級(jí)各類的圖書館。作用保存古籍和文化遺產(chǎn)，而且逐漸發(fā)展出服務(wù)公眾的職能。【中國(guó)近代圖書館發(fā)展的原因】(1)舊式藏書樓“重藏輕用”的弊端。(2)“西學(xué)東漸”：西方教會(huì)圖書館的示范為中國(guó)近代圖書館的產(chǎn)生樹立了模式和榜樣。(3)救亡圖存的時(shí)代要求：列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)嚴(yán)重，使政府及知識(shí)分子更看重圖書館的社會(huì)教育功能。(4)社會(huì)變革的推動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和清末新政等社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。4、博物館的建設(shè)西方①古代：公元前290年前后創(chuàng)建的“亞歷山大博物館”，一般被認(rèn)為是人類歷史上最早的博物館。②近代：1683年，牛津大學(xué)建立的阿什莫林博物館，被視作第一個(gè)具有近代特征的博物館。中國(guó)①19世紀(jì)六七十年代，法國(guó)人韓伯祿在上海建立的自然歷史博物院，是中國(guó)最早出現(xiàn)的近代意義上的博物館。②1905年，張謇在江蘇南通建立的南通博物苑，是中國(guó)人自建的第一個(gè)公共博物館。③中華民國(guó)成立以后，博物館的建設(shè)展現(xiàn)出新的氣象，如國(guó)立歷史博物館和國(guó)立中央博物院。④新中國(guó)成立后，故宮博物院成為中國(guó)最大的古代藝術(shù)博物館；中國(guó)人民革命軍事博物館是中國(guó)第一個(gè)綜合類軍事博物館；中國(guó)國(guó)家博物館是世界上單體建筑面積最大的博物館。作用①近代以來(lái)建立的博物館，是征集、收藏、展示、研究自然和人類文化遺產(chǎn)的重要場(chǎng)所。②博物館也是進(jìn)行國(guó)民教育的重要場(chǎng)所，全方位向公眾提供關(guān)于自然、文化各領(lǐng)域的知識(shí)，以一種特有的方式擔(dān)負(fù)著文化傳承和傳播的使命。知識(shí)點(diǎn)7文化遺產(chǎn)：全人類共同的財(cái)富1、文化遺產(chǎn)保護(hù)有利用保護(hù)文化遺產(chǎn)的原因文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富；文化遺產(chǎn)一直受到嚴(yán)重威脅。古代：文物收藏①歐洲各國(guó)盛行收藏藝術(shù)珍品和宗教遺物。②中國(guó)歷代皇帝等重視收藏各種器物、字畫、書籍等；發(fā)展出專門的金石學(xué)，對(duì)古代器物進(jìn)行分類與著錄。近代：立法保護(hù)①世界各國(guó)的立法保護(hù)：1834年，希臘針對(duì)古跡保護(hù)制定了法律；1964年的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》，是關(guān)于古跡保護(hù)的第一個(gè)國(guó)際憲章。②我國(guó)文物的立法保護(hù)：1906年清政府頒布的《保存古物推廣辦法》；1930年，南京國(guó)民政府設(shè)立中央古物保管委員會(huì)，第一部文物保護(hù)法《古物保存法》（意義：作為近代史上第一部由中央政府公布的具有現(xiàn)代意義的全國(guó)性的文物保護(hù)法律，第一次以專門法規(guī)的形式將文物保護(hù)納入法律的軌道，為中國(guó)近代文物保護(hù)提供了法律上的保障。）；1982年通實(shí)施《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》。【世界遺產(chǎn)保護(hù)的兩個(gè)基本原則】(1)真實(shí)性：是指遺產(chǎn)產(chǎn)生時(shí)以及后來(lái)形成的各種特征，包括形式與設(shè)計(jì)、材料與質(zhì)地、用途與功能、傳統(tǒng)與技藝、位置與設(shè)置、精神與感情都是真實(shí)的。(2)完整性：一是指范圍上的完整性，要盡可能保持遺產(chǎn)組織與結(jié)構(gòu)及其周圍環(huán)境的完整。二是指文化概念上的完整性，要盡可能地保持遺產(chǎn)地理位置上互相連接的相關(guān)部分，完整地體現(xiàn)其文化價(jià)值。2、《世界遺產(chǎn)公約》世界①原因：任何文化和自然遺產(chǎn)都是人類共同財(cái)富。②時(shí)間：1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《世界遺產(chǎn)公約》。③宗旨：旨在集各國(guó)之力，對(duì)日益遭到損毀的文化和自然遺產(chǎn)實(shí)施有效保護(hù)。④內(nèi)容：確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)三種類型。⑤意義：充分肯定文化遺產(chǎn)具有“突出的普遍價(jià)值”，國(guó)際社會(huì)通過(guò)集體性援助保護(hù)。⑥完善：1998年，聯(lián)合國(guó)提出“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念；2003年通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，完善了對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。中國(guó)①1985年11月，中國(guó)正式加入《世界遺產(chǎn)公約》，成為締約國(guó)；②2004年8月，中國(guó)又加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；③2006年審議通過(guò)《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》；④2011年，中國(guó)通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。【易錯(cuò)點(diǎn)撥07】中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點(diǎn)①歷史悠久；②專業(yè)化：法律制度化、體系化；③漸進(jìn)性：遺產(chǎn)數(shù)量增多、保護(hù)范圍更廣；④全方位：從中央到地方，個(gè)人、國(guó)家、世界。作用①通過(guò)這些舉措，保護(hù)遺產(chǎn)、傳承文化的理念日益深入人心，推動(dòng)了中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展；②中國(guó)成為推動(dòng)世界遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量，體現(xiàn)出一個(gè)文明大國(guó)守護(hù)人類共同財(cái)富擔(dān)當(dāng)。3、各國(guó)歷史文化遺跡古代文化遺跡(1)古代文明遺跡：雅典衛(wèi)城、古羅馬城、阿布辛拜勒神廟、孟菲斯及其墓地金字塔等。(2)近代文化遺產(chǎn)：“佛羅倫薩歷史中心”——展示歐洲的文藝復(fù)興。中國(guó)文化遺產(chǎn)(1)世界文化遺產(chǎn)：第一批列入《世界遺產(chǎn)名錄》的有長(zhǎng)城、莫高窟、明清皇宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、周口店北京人遺址五項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)，以及作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的泰山。(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：截至2020年底，中國(guó)入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目已達(dá)42個(gè)，是目前世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。【保護(hù)文化遺產(chǎn)的意義、措施】1.意義(1)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)民族的文化基因,折射著一個(gè)民族的精神特質(zhì)。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn),有助于增進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自