2024-2025學(xué)年高中歷史課時(shí)分層作業(yè)2宋明理學(xué)含解析北師大版必修3

PAGE1-課時(shí)分層作業(yè)(二)宋明理學(xué)(建議用時(shí)：35分鐘)[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練]1．下圖是嵩山少林寺“三教合一碑”(即“混元三教九流圖贊碑”)上的一幅圖畫，從正面看是一位和尚的圖像，即釋迦牟尼，左側(cè)頭戴方巾者為孔子，右側(cè)頭后挽個(gè)發(fā)髻的是老子。三教共存一碑，體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。這一思潮()A．起先出現(xiàn)在隋唐時(shí)期 B．推動(dòng)了宋代理學(xué)的產(chǎn)生C．體現(xiàn)佛教的主流地位 D．體現(xiàn)三教合歸佛的趨勢(shì)B[解讀材料可知，材料主要反映三教合一的局面。魏晉南北朝時(shí)期，三教合一的趨勢(shì)起先出現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代理學(xué)吸取了佛教和道教思想，三教合一的局面推動(dòng)了理學(xué)的產(chǎn)生，B項(xiàng)正確；三教共存一碑，無法體現(xiàn)佛教的主流地位，且佛教處于主流地位與史實(shí)不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；三教合一的發(fā)展趨勢(shì)是三教合歸于儒，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．《朱子語(yǔ)類》中記有“天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，‘父子有親，君臣有義’之類，無非這理”。其要說明的是()A．良知即天理B．理為宇宙本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界C．格物以求理D．存天理，滅人欲B[題干信息說明朱熹認(rèn)為理無處不在，存在于現(xiàn)實(shí)世界，是萬物的本原，故選B項(xiàng)。]3．1227年，宋理宗發(fā)布詔書，追贈(zèng)朱熹為太師、信國(guó)公，提倡學(xué)習(xí)他的《四書集注》。此后，朱熹學(xué)說作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．理學(xué)成為了社會(huì)的主導(dǎo)思想B．儒家思想已完成思辨化C．格物致知成為官民行為準(zhǔn)則D．理學(xué)是儒佛道融合產(chǎn)物A[材料表明朱熹思想被統(tǒng)治者高度重視，《四書集注》突出的是孔孟之道，故A項(xiàng)正確；由材料不能得出儒家思想已完成思辨化、格物致知成為官民行為準(zhǔn)則、理學(xué)是儒佛道融合產(chǎn)物，故解除B、C、D三項(xiàng)。]4．“自宋以來，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在()A．重建了人們的價(jià)值信仰B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的特性發(fā)展D．促進(jìn)文化教化普及A[程朱理學(xué)崇尚道德，重視主觀意志力氣，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，重氣節(jié)、品質(zhì)、責(zé)任、使命，故多“仗義死節(jié)之士”，所以程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在重建了人們的價(jià)值信仰，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，解除；材料并未表明程朱理學(xué)壓抑了人的特性發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未表明程朱理學(xué)促進(jìn)文化教化普及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．宋代以后，“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”漸漸成為中國(guó)大多數(shù)家族推崇的經(jīng)典家訓(xùn)之一，該家訓(xùn)反映出儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的()A．社會(huì)責(zé)任與歷史使命 B．“存天理，滅人欲”主見C．道德與學(xué)問修養(yǎng)并重 D．“格物致知”的相識(shí)論C[材料“宋代以后”“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”說明，人品德忠厚和文化學(xué)問在家族傳承中的作用，材料強(qiáng)調(diào)的是儒家學(xué)者道德和修養(yǎng)并重的思想，故C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出人的社會(huì)責(zé)任，故A項(xiàng)解除；B、D兩項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)。]6．王陽(yáng)明認(rèn)為，致良知必需實(shí)地用功，為學(xué)不能與為政任事分別，經(jīng)世求治成為其立心、立功的基本生活目標(biāo)。由此可知王陽(yáng)明()A．以致良知為思想核心B．提倡“學(xué)思結(jié)合”的學(xué)習(xí)方法C．具有劇烈的功利思想D．具有“經(jīng)世致用”的思想色調(diào)D[從材料“致良知必需實(shí)地用功”“為學(xué)不能與為政任事分別”“經(jīng)世求治成為其……生活目標(biāo)”中可以看出，王陽(yáng)明認(rèn)為做學(xué)問必需對(duì)社會(huì)有好用，這體現(xiàn)了王陽(yáng)明的思想具有“經(jīng)世致用”的色調(diào)，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)符合史實(shí)，但材料中沒有體現(xiàn)，解除；材料中沒有體現(xiàn)學(xué)習(xí)方法和功利思想，故B、C兩項(xiàng)解除。]7．針對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的命題，王陽(yáng)明提出了“天理即是人欲”的觀點(diǎn)。相對(duì)于程朱理學(xué)而言，王陽(yáng)明更()A．留意德性培育 B．強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)C．認(rèn)同先秦儒學(xué) D．追求特性自由B[程朱理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)都留意德性培育，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”強(qiáng)調(diào)理在心外，主見格物致知，“天理即是人欲”強(qiáng)調(diào)理在心中，主見不斷地進(jìn)行內(nèi)心反省以達(dá)到相識(shí)理的目的，B項(xiàng)正確；理學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具，不會(huì)追求特性自由，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．王陽(yáng)明《泛?！吩?shī)云：“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)?！睆倪@首詩(shī)中不能體現(xiàn)的是()A．王陽(yáng)明淡然世間榮辱的瀟灑心態(tài)B．王陽(yáng)明的哲學(xué)觀“戒慎不睹，恐驚不聞，養(yǎng)得此心純是天理”C．思通萬里，胸開三界，充溢禪機(jī)理趣D．格物致知，追本溯源D[材料中“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空”體現(xiàn)了王陽(yáng)明淡然世間榮辱的瀟灑心態(tài)，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“戒慎不睹，恐驚不聞”與材料中“險(xiǎn)夷原不滯胸中”相符，故B項(xiàng)正確，不符合題意；王陽(yáng)明的心學(xué)吸取了佛教禪宗的思想，與材料中“夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)”相符，故C項(xiàng)正確，不符合題意；王陽(yáng)明質(zhì)疑朱熹理學(xué)的格物致知，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一朱熹是理學(xué)集大成者。在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常。他認(rèn)為，人性本與天理一樣，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。在相識(shí)論上，他提出“格物致知”。“物”就是天理、人倫、圣言、世故；朱熹認(rèn)為，假如放棄對(duì)天理的追求，“兀然故意乎草木、器用之間，此何學(xué)問，如此而里有所得，是炊沙而欲成飯也”。材料二有一天王陽(yáng)明和摯友去看花，摯友問他，你常說天下無心外之物，你看這朵花，在山中自開自落，不隨你的心而開落，你做何說明？王陽(yáng)明回答：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶?yáng)明在他的《傳習(xí)錄》中說，當(dāng)有一個(gè)人望見一個(gè)小孩子掉到井里面，必定會(huì)動(dòng)惻隱之心，倘如順著這種惻隱之心的自然發(fā)展，他必定會(huì)奔跑呼救。王陽(yáng)明說：“知是行之始，行是知之成?！?1)依據(jù)材料一，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問，指出朱熹在哲學(xué)本體論和相識(shí)論上的主要觀點(diǎn)，并分析指明其精華與糟粕。(2)依據(jù)材料二，指出王陽(yáng)明的主要儒學(xué)思想，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問，分析王陽(yáng)明這些儒學(xué)思想的意義。[解析]第(1)問，第一小問“觀點(diǎn)”，依據(jù)材料一中“在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原”可知其本體論是天理是宇宙萬物的本原；依據(jù)材料一中“在相識(shí)論上，‘格物致知’”可知其相識(shí)論是“格物致知”；其次小問“精華”與“糟粕”，依據(jù)材料一中“天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常”“存天理，滅人欲”“兀然故意乎草木、器用之間，此何學(xué)問，如此而里有所得，是炊沙而欲成飯也”可知其糟粕是認(rèn)為天理就是三綱五常，“存天理，滅人欲”違反人性，一味強(qiáng)調(diào)封建天理，輕視科學(xué)探討；其精華是強(qiáng)調(diào)限制人欲，遵循正確的道德規(guī)范。第(2)問，第一小問“主要思想”，依據(jù)材料二中“你常說天下無心外之物”“當(dāng)有一個(gè)人望見一個(gè)小孩子掉到井里面，必定會(huì)動(dòng)惻隱之心”“知是行之始，行是知之成”等信息可知其思想包括“心外無物”“心即理也”，人固有善性；強(qiáng)調(diào)知行合一；其次小問“意義”，依據(jù)其思想內(nèi)容可知其提倡人心向善，嚴(yán)格律己，因而對(duì)加強(qiáng)道德修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己、不被私欲所蒙蔽、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值有重要的歷史意義。[答案](1)觀點(diǎn)：本體論上認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原；相識(shí)論上是“格物致知”。糟粕：天理就是三綱五常，這是唯心主義；“存天理，滅人欲”違反人性，太肯定，對(duì)后世產(chǎn)生了很壞的影響。一味強(qiáng)調(diào)封建天理，輕視對(duì)于“草木”“器用”的科學(xué)探討，是一種思想上的誤導(dǎo)。精華：強(qiáng)調(diào)限制人欲，遵循正確道德規(guī)范的要求是對(duì)的。(2)思想：王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無物”，“心即理也”；人固有善性；強(qiáng)調(diào)知行合一。意義：加強(qiáng)道德修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，不被私欲所蒙蔽，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這些相識(shí)對(duì)于我們今日及其以后都有重要意義。[實(shí)力提升練]10．黃斡(1152－1221年)曾說：自周以來，任傳道之意，得統(tǒng)之正者不過數(shù)人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。材料中的“先生”是指()A．朱熹 B．陸九淵C．王陽(yáng)明 D．黃宗羲A[材料指出朱熹是繼孟子之后，在儒家傳道系統(tǒng)中繼承和發(fā)展道統(tǒng)學(xué)說的又一位杰出人物，高度評(píng)價(jià)了在中國(guó)思想史上的地位，南宋前中期是程朱理學(xué)臻于完善的時(shí)期，以朱熹為杰出代表的理學(xué)在這一時(shí)期達(dá)到了歷史的高峰，故A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)提出了心學(xué)；D項(xiàng)是明末清初的進(jìn)步思想家。]11．下面是宋明理學(xué)家對(duì)之前儒學(xué)家關(guān)于儒學(xué)思想的評(píng)價(jià)一覽表。孟子荀子董仲舒不夠充分混亂不清或錯(cuò)誤粗淺，已誤入歧途由此可知宋明理學(xué)具有()A．傳承性 B．批判性C．佛學(xué)化 D．超前性B[理學(xué)家對(duì)于先秦時(shí)期孟子、荀子和西漢時(shí)期董仲舒均進(jìn)行了批判，說明宋明理學(xué)具有批判性，B項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)不符合題意。]12．馮天瑜在《中華文化史》中寫道：“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學(xué)’為‘詆毀先儒’‘傳習(xí)邪說’的‘向?qū)А?，而士子們則從王學(xué)中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙?！逼渲饕売墒峭蹶?yáng)明()A．否定孔孟權(quán)威 B．否定“存天理，滅人欲”C．高揚(yáng)人的主體地位 D．強(qiáng)調(diào)知行合一C[王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省達(dá)到良知，突顯了人的主體地位，帶有人性覺醒的意味，被后來追求同等的早期啟蒙思想家所利用和發(fā)展，故C項(xiàng)正確；王陽(yáng)明的心學(xué)思想是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，并未否定孔孟權(quán)威，故解除A項(xiàng)；其仍舊要求人們克服私欲，以儒家倫理綱常規(guī)范行為，并未否定“存天理，滅人欲”，故解除B項(xiàng)；知行合一強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，并不具有思想啟蒙的內(nèi)核，故解除D項(xiàng)。]13．在知與行的關(guān)系上，朱熹主見知、行分際，“先知而后行”；王陽(yáng)明提出“知行合一”，“知是行之始，行是知之成”。認(rèn)為知而不行，是不知。據(jù)此可知()A．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對(duì)立B．陽(yáng)明心學(xué)主見以行代知C．朱熹重知輕行、知行脫節(jié)D．陽(yáng)明心學(xué)更留意道德實(shí)踐D[結(jié)合材料“知而不行是不知”可得出王陽(yáng)明心學(xué)更留意道德實(shí)踐，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)表述有誤，解除；不能概括為以行代知，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)表述有誤，知行脫節(jié)，解除。]14．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家對(duì)于中華民族精神的形成做出了創(chuàng)建性貢獻(xiàn)。閱讀下列材料：材料一西漢大儒董仲舒建議武帝“諸不在六藝(六經(jīng))之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”……經(jīng)由董仲舒發(fā)展而建立起來的漢代儒學(xué)……廣采了陰陽(yáng)、墨、名、法、道各家之長(zhǎng)。正是這種容納、汲取和融會(huì)的精神，使儒家學(xué)說成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的指導(dǎo)思想。——樓宇烈《中國(guó)文化的根本精神》材料二北宋時(shí)期，新儒學(xué)思潮的振興，促使“治學(xué)”與“從政”的溝通蔚為風(fēng)氣。以“天下”為胸懷的士大夫們，以“天道”“公議”為旗幟，參加治理國(guó)家政事。他們將個(gè)人修養(yǎng)與天下國(guó)家之興亡聯(lián)系起來，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)?！婿取吨腥A文明史》(第三卷)材料三王陽(yáng)明認(rèn)為“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，反對(duì)宋儒把知與行看作兩事，認(rèn)為“知行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫”。陽(yáng)明學(xué)的學(xué)術(shù)大旨以留意自我，不受傳統(tǒng)之藩籬為特色?！w毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》請(qǐng)回答：(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出材料一中董仲舒提出的建議。依據(jù)材料一，漢代儒學(xué)為什么能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的指導(dǎo)思想？(2)材料二中的“新儒學(xué)”是指哪一思想體系？結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出“新儒學(xué)”的集大成者。(3)依據(jù)材料三，指出王陽(yáng)明的思想主見，概括陽(yáng)明學(xué)說的特色。(4)綜合上述材料，儒家對(duì)構(gòu)建中華民族精神的創(chuàng)建性貢獻(xiàn)表現(xiàn)在哪些方面？[解析]第(1)問第一小問，從材料中“諸不在六藝(六經(jīng))之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”可以歸納出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；其次小問可從材料中“經(jīng)由董仲舒發(fā)展而建立起來的漢代儒學(xué)……廣采了陰陽(yáng)、墨、名、法、道各家之長(zhǎng)。”得出汲取諸子百家的思想學(xué)說。第(2)問第一小問，可從材料中北宋的新儒學(xué)結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出“理學(xué)”的結(jié)論；其次小問理學(xué)的集大成者，從課本中可知為朱熹。第(3)問第一小問，可以從材料“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”和“知行原是兩個(gè)字說一個(gè)