2024-2025學(xué)年湖南省炎德英才名校聯(lián)合體高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷

2024—2025學(xué)年湖南省炎德英才名校聯(lián)合體高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)你對于某個問題沒有調(diào)查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權(quán)。這不太野蠻了嗎?一點也不野蠻，你對那個問題的現(xiàn)實情況和歷史情況既然沒有調(diào)查，不知底里，對于那個問題的發(fā)言便一定是瞎說一頓。瞎說一頓之不能解決問題是大家明了的，那末，停止你的發(fā)言權(quán)有什么不公道呢?許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員而可以閉著眼睛瞎說一頓的嗎?要不得！要不得！注重調(diào)查！反對瞎說！二調(diào)查就是解決問題你對于那個問題不能解決嗎?那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。只有蠢人，才是他一個人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地“想辦法”“打主意”。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的。換一句話說，他一定要產(chǎn)生錯辦法和錯主意。許多巡視員，許多游擊隊的領(lǐng)導(dǎo)者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見，看到一點表面，一個枝節(jié)，就指手畫腳地說這也不對，那也錯誤。這種純主觀地“瞎說一頓”，實在是最可惡沒有的。他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題。許多做領(lǐng)導(dǎo)工作的人，遇到困難問題，只是嘆氣，不能解決。他惱火，請求調(diào)動工作，理由是“才力小，干不下”。這是懦夫講的話。邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個孔夫子的“每事問”，任憑什么才力小也能解決問題，因為你未出門時腦子是空的，歸來時腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了。一定要出門嗎?也不一定，可以召集那些明了情況的人來開個調(diào)查會，把你所謂困難問題的“來源”找到手，“現(xiàn)狀”弄明白，你的這個困難問題也就容易解決了。調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題。三反對本本主義以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還有人開口閉口“拿本本來”。我們說上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的指示是正確的，決不單是因為它出于“上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)”，而是因為它的內(nèi)容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。不根據(jù)實際情況進行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在“上級”觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪。本本主義的社會科學(xué)研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎?就是明顯的證據(jù)。我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么“先哲”，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論，絲毫不存在什么“先哲”一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。讀過馬克思主義“本本”的許多人，成了革命叛徒，那些不識字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義。馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。怎樣糾正這種本本主義?只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查。（摘自毛澤東《反對本本主義》）材料二：《反對本本主義》這篇文章的重要性，不僅在于其包含了毛澤東思想活的靈魂的三個基本方面，即實事求是、群眾路線、獨立自主的雛形，提出了我們黨的“思想路線”問題，而且在于闡述了我們必須長期堅持的世界觀和方法論原則問題。重溫《反對本本主義》，對我們在新時代堅持黨的思想路線，進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，進一步做好我們的各方面工作，具有重要啟示意義。一是要做“求實、務(wù)實、踏實的實干家”，不靠本本靠實踐，靠實事求是、多干實事、干出實績來取信于民。正如習(xí)近平總書記指出的：“事實是真理的依據(jù)，實干是成就事業(yè)的必由之路。這也是‘空談?wù)`國，實干興邦’的真諦。”二是不能做紙上談兵、華而不實的“書呆子”，更不能盲目照搬西方理論著作和資本主義發(fā)展經(jīng)驗，而要充分考慮中國的社會實際。三是要把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，我們要以敢為人先的銳氣，勇于在斗爭中創(chuàng)造新局面，實現(xiàn)變革與創(chuàng)新。四是要有“咬定青山不放松”的韌勁，在各種重大斗爭中始終保持清醒頭腦，增強前進定力。習(xí)近平總書記強調(diào)：堅持實事求是，就是堅持一切從實際出發(fā)來研究和解決問題，堅持理論聯(lián)系實際來制定和形成指導(dǎo)實踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅持在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。重溫《反對本本主義》一文，有助于我們反對一切形式的主觀主義，堅守一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線。（摘編自楊明偉《堅持一切從實際出發(fā)來研究和解決問題——〈反對本本主義〉的深刻內(nèi)涵與現(xiàn)實啟示》）材料三：調(diào)查研究必須有科學(xué)方法。其中，“開調(diào)查會，是最簡單易行又最忠實可靠的方法”，他在《反對本本主義》中講到“調(diào)查的技術(shù)”，包括開調(diào)查會作討論式的調(diào)查、哪些人參加、參會人員規(guī)模、制定調(diào)查綱目、親自調(diào)查、深入調(diào)查、親自做調(diào)查記錄等七個方面；他還強調(diào)要正確處理長期調(diào)查和短期調(diào)查的關(guān)系，“我們又相信事物是運動的，變化著的，進步著的。因此，我們的調(diào)查，也是長期的要做系統(tǒng)的由歷史到現(xiàn)狀的調(diào)查研究”；同時學(xué)會剖析典型，“要從個別問題深入，深入解剖一個麻雀，了解一處地方或一個問題”，進而掌握這類問題的普遍規(guī)律，切實解決問題。（摘編自胡啟明、王鴻志《跟毛澤東學(xué)做調(diào)查研究》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．缺乏對現(xiàn)實與歷史情況調(diào)查的發(fā)言就是“瞎說”，因此，停止這種人對“某個問題”的發(fā)言權(quán)不是野蠻行為。B．“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾”，強調(diào)應(yīng)在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。僅憑主觀臆斷會產(chǎn)生錯辦法和錯主意。C．由于文化水平落后，中國農(nóng)民存在一種唯書論的自卑心理：既然已經(jīng)寫到書本上去了，那就一定是對的。D．《反對本本主義》對我們在新時代進一步做好各方面工作，具有重要啟示意義，它是我們在新時代務(wù)必堅持的黨的思想路線。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．做領(lǐng)導(dǎo)工作的人腦子不能是“空”的，他要邁開雙腳去了解實際情況，才能找到解決各種困難的辦法。B．有些人一遇到困難問題，就只嘆氣，不能解決。這是因為他們才干能力不足，干不下。C．較之從事社會科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員，不識字的工人常常能夠更好地掌握馬克思主義。D．《反對本本主義》中提出的三個重要觀點，構(gòu)成了毛澤東思想“活的靈魂”。3．下列選項中，最符合材料二“實事求是”觀點的一項是（）

A．費孝通研究中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)時，深入農(nóng)村進行田野調(diào)查。B．我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力。C．群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。D．三心二意不行，半心半意不行，一定要全心全意為人民服務(wù)。4．請結(jié)合文本簡要分析材料一的論證特點。5．學(xué)校將以“家鄉(xiāng)的年味”為主題開展家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查活動。材料三中提到毛澤東“調(diào)查的技術(shù)”，請結(jié)合相關(guān)論述列出調(diào)查提綱。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。槳聲燈影里的秦淮河朱自清一九二三年八月的一晚，我和平伯同游秦淮河。平伯是初泛，我是重來了。我們雇了一只“七板子”，在夕陽已去，皎月方來的時候，便下了船。于是槳聲汩——汩，我們開始領(lǐng)略那晃蕩著薔薇色的歷史的秦淮河的滋味了。夜幕垂垂地下來時，大小船上都點起燈火。從兩重玻璃里映出那輻射著的黃黃的散光，反暈出一片朦朧的煙靄；透過這煙靄，在黯黯的水波里，又逗起縷縷的明漪。在這薄靄和微漪里，聽著那悠悠的間歇的槳聲，誰能不被引入他的美夢去呢？只愁夢太多了，這些大小船兒如何載得起呀？我們這時模模糊糊地談著明末的秦淮河的艷跡，如《桃花扇》及《板橋雜記》里所載的。我們真神往了。我們仿佛親見那時華燈映水，畫舫凌波的光景了。于是我們的船便成了歷史的重載了。我們終于恍然秦淮河的船所以雅麗過于他處，而又有奇異的吸引力的，實在是許多歷史的影像使然了。秦淮河的水是碧陰陰的；看起來厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么？我們初上船的時候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣的恬靜，委婉，使我們一面有水闊天空之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。等到燈火明時，陰陰的變?yōu)槌脸亮耍瑚龅乃?，像夢一般；那偶然閃爍著的光芒，就是夢的眼睛了。我們坐在艙前，因了那隆起的頂棚，仿佛總是昂著首向前走著似的；于是飄飄然如御風(fēng)而行的我們，看著那些自在的灣泊著的船，船里走馬燈般的人物，便像是下界一般，迢迢的遠了，又像在霧里看花，盡朦朦朧朧的。大中橋外，頓然空闊，和橋內(nèi)兩岸排著密密的人家的景象大異了。一眼望去，疏疏的林，淡淡的月，襯著藍蔚的天，頗像荒江野渡光景；那邊呢，郁叢叢的，陰森森的，又似乎藏著無邊的黑暗，令人幾乎不信那是繁華的秦淮河了。但是河中眩暈著的燈光，縱橫著的畫舫，悠揚著的笛韻，夾著那吱吱的胡琴聲，終于使我們認識綠如茵陳酒的秦淮水了。我們出了大中橋，走不上半里路，船夫便將船劃到一旁，停了槳由它宕著。他以為那里正是繁華的極點，再過去就是荒涼了。所以讓我們多多賞鑒一會兒。他自己卻靜靜地蹲著。他是看慣這光景的了，大約只是一個無可無不可。那時河里鬧熱極了。船大半泊著，小半在水上穿梭來往。停泊著的都在近市的那一邊，我們的船自然也夾在其中。因為這邊略略的擠，便覺得那邊十分的疏了。在每一只船從那邊過去時，我們能畫出它的輕輕的影和曲曲的波，在我們的心上；這顯著是空，且顯著是靜了。那時處處都是歌聲和凄厲的胡琴聲，圓潤的喉嚨，確乎是很少的。但那生澀的，尖脆的調(diào)子能使人有少年的，粗率不拘的感覺，也正可快我們的意。況且多少隔開些聽著，因為想象與渴慕的做美，總覺更有滋味；而競發(fā)的喧囂，抑揚的不齊，遠近的雜沓，和樂器的嘈嘈切切，合成另一意味的諧音，也使我們無所適從，如隨著大風(fēng)而走。這實在因為我們的心枯澀久了，變?yōu)榇嗳?；故偶然潤澤一下，便瘋狂似的不能自主了。在我們停泊的地方，燈光原是紛然的。不過這些燈光都是黃而有暈的。黃已經(jīng)不能明了，再加上了暈，便更不成了。燈愈多，暈就愈甚；在繁星般的黃的交錯里，秦淮河仿佛籠上了一團光霧。光芒與霧氣騰騰的暈著，什么都只剩了輪廓了；所以人面的詳細的曲線，便消失于我們的眼底了。但燈光究竟奪不了那邊的月色，燈光是渾的，月色是清的，在渾沌的燈光里，滲入了一派清輝，卻真是奇跡！那晚月兒已瘦削了兩三分。她晚妝才罷，盈盈地上了柳梢頭。天是藍得可愛，仿佛一汪水似的；月兒便更出落得精神了。岸上原有三株兩株的垂楊樹，淡淡的影子，在水里搖曳著。它們那柔細的枝條浴著月光，就像一支支美人的臂膊，交互地纏著，挽著；又像是月兒披著的發(fā)。而月兒偶然也從它們的交叉處偷偷窺看我們，大有小姑娘怕羞的樣子。岸上另有幾株不知名的老樹，光光地立著；在月光里照起來，卻又儼然是精神矍鑠的老人。我們默然地對著，靜聽那汩——汩的槳聲，幾乎要入睡了。朦朧里卻溫尋著適才的繁華的余味。我那不安的心在靜里愈顯活躍了！這時我們都有了不足之感，而我的更其濃厚。我們卻又不愿回去，于是只能由懊悔而悵惘了。船里便滿載著悵惘了。直到利涉橋下，微微嘈雜的人聲，才使我豁然一驚，那光景卻又不同。右岸的河房里，都大開了窗戶，里面亮著晃晃的電燈，電燈的光射到水上，蜿蜒曲折，閃閃不息，正如跳舞著的仙女的臂膊。我們的船已在她的臂膊里了。如睡在搖籃里一樣，倦了的我們便又入夢了。那電燈下的人物，只覺像螞蟻一般，更不去縈念。這是最后的夢，可惜是最短的夢！黑暗重復(fù)落在我們面前，我們看見傍岸的空船上一星兩星的，枯燥無力又搖搖不定的燈光。我們的夢醒了，我們知道就要上岸了；我們心里充滿了幻滅的情思。（有刪改）[注]20世紀(jì)20年代，正是“五四”后新文化陣營最糾結(jié)的時期。新文化運動在帶來思想解放的同時，也讓文化陣營陷入了一時的清冷。在這個時期，一批新文化干將在極度困頓中企圖尋求情感的慰藉與出路。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．作者由眼前所見之景聯(lián)想到《桃花扇》及《板橋雜記》所載的艷跡故事，引發(fā)了作者對秦淮河歷史的遐想和追思。B．文章寫船夫“靜靜地蹲著”“大約只是一個無可無不可”的目的是將其與游客的游興進行對比，表明船夫早已經(jīng)對秦淮河的一切看慣，漠不關(guān)心，突出了船夫的冷漠。C．作者在文末以“我們心里充滿了幻滅的情思”收束全篇，意蘊豐富，給讀者以想象的空間。D．作者細膩地描寫了秦淮河上不同時間、不同水域的燈光、河水、月色的變化，表現(xiàn)了華燈映水、燈月交融的獨特意境，能讓讀者品出許多新意的滋味。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．全文以游蹤為線索，有明顯的時空順序，同時又貫穿著作者的情感線索，與《荷塘月色》的行文特點有異曲同工之妙。B．作者在行文中常常不動聲色地化用詩詞歌賦，讓夢境與現(xiàn)實、古與今相互交織轉(zhuǎn)換，虛實相生，增強了文章的內(nèi)涵與意蘊。C．文末加點的詞語“汩汩槳聲”和“夢”照應(yīng)前文，眼前的景色仿佛在暗示這是一場幻夢，作者最終也“夢醒”了，不能盡興而歸。D．全文以灰暗清冷的色調(diào)為背景，既給本應(yīng)華美的秦淮河夜景涂抹上了些許傷感，又烙上了作者鮮明的主觀印記。8．請賞析文中第二段畫橫線處句子的妙處。9．泛舟河上，作者的情感隨著他游秦淮河的所見所聞而不斷變化。請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢、沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得謫居齊安①，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前夜則魚龍悲嘯于其下變化倏忽動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長洲之濱，故城之墟。曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差②于蘭臺之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶?”宋玉曰：“此獨大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無雌雄之異，而人有遇不遇之變；楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉?士生于世，使其中不自得，將何往而非病?使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快?今張君不以謫為患，竊會計之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖無所不快，而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。（選自蘇轍《黃州快哉亭記》）材料二：蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）[注]①清河張君夢得謫居齊安：清河，縣名，今屬河北。張君夢得，張夢得，字懷民。齊安，宋代黃岡為黃州齊安郡，因稱。②宋玉、景差：楚襄王之侍臣。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。晝則A舟楫出沒B于其前C夜則D魚龍悲嘯E于其下F變化G倏忽H動心駭目11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．舍，行軍三十里為一舍，與“鍥而不舍”中的“舍”意思不同。B．指，名詞作狀語，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹跋蕖庇梅ㄏ嗤?。C．所以，……的原因，與《師說》“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意思相同。D．而，表轉(zhuǎn)折，與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”的“而”用法不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．《黃州快哉亭記》的文體是“記”，特點是因亭景而生感慨，借亭名而發(fā)議論，結(jié)構(gòu)嚴謹，文勢汪洋。B．文章開篇描繪了長江的浩渺壯闊，江水出西陵后，其水勢變得奔騰浩蕩，奔放無阻。尤其在赤壁之下，江水波濤滾滾，如同大海一樣。C．作者用楚襄王跟從宋玉、景差到蘭臺宮關(guān)于風(fēng)的對話，意在表達人有遇與不遇之分，如果不以物傷性，心中就會感到快樂。D．張夢得不因被貶官而感到憂愁，利用公事之余，盡享大自然美景來自求安適，說明他心中應(yīng)該有超過常人的地方。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）士生于世，使其中不自得，將何往而非病?（2）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。14．請簡要概括《黃州快哉亭記》中“快哉”的內(nèi)涵，并結(jié)合文本分析。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。客至①杜甫舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開。盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅②?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。[注]①此詩是唐肅宗上元二年（761）春天，杜甫五十歲時，在成都草堂所作?？椭复廾鞲?，杜甫在題后自注：“喜崔明府相過”。相過，即探望、相訪。②舊醅（pēi）：舊釀之酒。醅，沒有過濾的酒，也泛指酒。15．下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)從戶外的景色著筆，點明客人來訪的時間、地點和來訪前夕詩人的心境。B．群鷗“日日”到來，點出環(huán)境清幽僻靜，為詩人的生活增添了隱逸的色彩。C．頷、頸兩聯(lián)虛寫客至。寂寞之中，佳客臨門，詩人不由得喜出望外。D．尾聯(lián)寫出了兩位摯友越喝酒意越濃、興致越高的興奮與歡快，在寫法上真可謂峰回路轉(zhuǎn)、別開境界。16．《唐七律雋》評價《客至》一詩“只家常話耳。不見深艱作意之語，而有天然真致?！闭埥Y(jié)合詩歌頸聯(lián)，簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”；而荀子在《勸學(xué)》中則說“__________，__________”。（2）周末，李明去鄉(xiāng)下老家玩，安靜舒適的鄉(xiāng)村環(huán)境，偶爾能聽到一兩聲雞與狗的叫聲，自然想到了陶淵明《歸園田居》（其一）中“__________，__________”的意境。（3）古人認為猿猴極具靈性。猿的叫聲，常被詩人運用到詩歌中來抒發(fā)情感，比如“__________，__________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。禮俗本于生活，A。禮是由統(tǒng)治階級制定的典章制度，而俗是從日常生活中形成的風(fēng)俗習(xí)慣，對禮和俗進行整合，并以此進行社會管理即為“禮治”。在世界上不乏遵循自然規(guī)律生活的民族，但在中國“禮俗之界，至難劃分”。①這是因為中華文化歷史悠久、覆蓋面最廣、傳承力最強的重要原因，②五十多年前史學(xué)界和社會學(xué)界提出禮俗問題，③正是來源探究中華文化這一特性的思考，④而這一特性又本于中國自古以來就是鄉(xiāng)土社會?！多l(xiāng)土中國》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。日出而作，日入而息，跟隨太陽的出沒，地球的自轉(zhuǎn)，自然安排生產(chǎn)勞動。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不違農(nóng)時，按季節(jié)春耕秋收，逢上（甲）就有好收成。年復(fù)一年地就地生產(chǎn)，就地消費，緩慢的生產(chǎn)節(jié)奏，養(yǎng)成松懈而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，不離鄉(xiāng)土，安身立命，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費孝通稱此為“熟人社會”。農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進行社會管理，這管理并