通史版2025版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)選修部分3中外歷史人物評(píng)說(shuō)通關(guān)模擬演練含解析新人教版選修4

PAGEPAGE1中外歷史人物評(píng)說(shuō)1．(2024·上饒模擬)材料一范文瀾對(duì)孔子的民族關(guān)系思想曾做過(guò)精辟論述：“孔子說(shuō)：‘裔不謀夏；夷不亂華’(《左傳》定公十年)。裔指夏以外的地，夷指華以外的人，區(qū)分很明顯，中國(guó)、夏、華三個(gè)名稱，最基本的含義還是在于文化。文化高的地區(qū)即周禮地區(qū)稱為夏、文化高的人或族稱為華，華夏合起來(lái)稱為中國(guó)，對(duì)文化低即不遵守周禮的人或族被稱為蠻、夷、戎、狄?！辈牧隙宄捌?，統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展，加之最高統(tǒng)治者為滿人……雍正帝有言：“夫我朝既仰承天命，為中外生民之主，則所以蒙撫愛(ài)育者，何得以華夷而有殊視？而中外臣民既貢奉我朝以為君，則所以歸誠(chéng)效順、盡臣民之道者，萬(wàn)不得以華夷而有異心?！?《東華錄》雍正七年九月癸未上諭)“自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國(guó)之疆土開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉?！薄幾浴洞罅x覺(jué)迷錄》卷一(1)依據(jù)材料一歸納孔子的民族關(guān)系思想并說(shuō)明其依據(jù)。(2)依據(jù)材料二歸納雍正帝的民族關(guān)系思想并結(jié)合所學(xué)分析其緣由。解析：(1)第一小問(wèn)思想，依據(jù)材料一“孔子說(shuō)：‘裔不謀夏；夷不亂華’”歸納即可；其次小問(wèn)依據(jù)，依據(jù)材料一中孔子對(duì)周禮的尊崇和對(duì)少數(shù)民族的稱謂進(jìn)行作答。(2)第一小問(wèn)思想，依據(jù)材料二中“萬(wàn)不得以華夷而有異心”歸納；其次小問(wèn)緣由，結(jié)合所學(xué)從多民族統(tǒng)一國(guó)家、民族融合和清朝加強(qiáng)專制統(tǒng)治的須要的角度進(jìn)行分析。答案：(1)民族關(guān)系思想：華夷有別，尊華貶夷。依據(jù)：對(duì)華夏文化高度發(fā)達(dá)的優(yōu)越感和對(duì)本民族地區(qū)文化的高度認(rèn)同感。(2)民族關(guān)系思想：華夷一體。緣由：統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展；民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)；緩和滿漢民族沖突，鞏固統(tǒng)治；專制主義中心集權(quán)空前強(qiáng)化的須要。2．(2024·懷化模擬)材料趙佗，真定(今河北正定)人。秦統(tǒng)一六國(guó)后，“使尉佗、屠睢將樓船之士南攻百越”。后設(shè)桂林、象郡、南海三郡，趙佗任龍川令，他“使人上書(shū)，求女無(wú)夫家者三萬(wàn)人，以為士卒衣補(bǔ)。秦皇帝可其萬(wàn)五千人”。秦亡，自稱南越武王。漢十一年，劉邦拜為南越王。趙佗推廣中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，實(shí)行“和輯百越”的政策?！扒啬虾Ｎ举ⅲ幽戏介L(zhǎng)治之，甚有文理，粵人相攻擊之俗益止?！眳渭卧瓰樵饺耸最I(lǐng)，趙佗使其官至丞相，呂嘉“余族官貴為長(zhǎng)吏七十余人”“男盡尚王女，女盡嫁王子弟宗室”。呂后時(shí)，禁止金鐵田器、馬牛羊輸越，想通過(guò)禁運(yùn)限制南越的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。趙佗懇求呂后解除禁令未果，自稱南越武帝。文帝即位后，在承認(rèn)“服嶺以南王自治之”的前提下，趙佗“改號(hào)，不敢為帝矣”，自稱“蠻夷大長(zhǎng)老夫臣佗”。歷文、景、武三朝，趙佗稱臣奉職，不斷“使人朝請(qǐng)”，維護(hù)與漢的和好關(guān)系?！獡?jù)白壽彝《中國(guó)通史》等(1)依據(jù)材料概括趙佗經(jīng)略嶺南的措施。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，評(píng)價(jià)趙佗的歷史貢獻(xiàn)。解析：(1)據(jù)材料“使人上書(shū)，求女無(wú)夫家者三萬(wàn)人，以為士卒衣補(bǔ)。秦皇帝可其萬(wàn)五千人”“趙佗推廣中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)”“呂嘉原為越人首領(lǐng)，趙佗使其官至丞相”“男盡尚王女，女盡嫁王子弟宗室”“歷文、景、武三朝，趙佗稱臣奉職，不斷‘使人朝請(qǐng)’，維護(hù)與漢的和好關(guān)系”逐一概括。(2)結(jié)合趙佗經(jīng)略嶺南的措施，從國(guó)家統(tǒng)一、民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化形成等角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。答案：(1)措施：移民嶺南；推廣先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)；重視發(fā)展南越經(jīng)濟(jì)；敬重南越文化和習(xí)俗；重用越人參政為官；激勵(lì)漢越通婚聯(lián)姻；奉行越漢和好政策。(2)貢獻(xiàn)：統(tǒng)一并經(jīng)營(yíng)嶺南，維護(hù)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一；正確處理與越人關(guān)系，促進(jìn)民族交融和文化溝通；重視發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)了嶺南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；學(xué)習(xí)汲取漢、越先進(jìn)文化，促進(jìn)了嶺南文化的形成。3．(2024·江淮十校聯(lián)考)材料唐甄(1630～1704年)號(hào)圃亭，清達(dá)州人。順治十四年舉人，任山西長(zhǎng)子縣知縣，不久坐事革職，借居吳下，潛心著述，家徒四壁，父母、兄死不能葬，仍振筆著書(shū)不輟，樂(lè)在其中。謂君子當(dāng)厄，正為學(xué)用力之時(shí)。自負(fù)甚高，交往甚少。己之書(shū)稿，愛(ài)之如寶。批判“君權(quán)神授”，認(rèn)為君主只不過(guò)是“匹夫”“獨(dú)夫”而已。自秦以來(lái)凡為帝王者，皆賊。認(rèn)為殺人之事，帝王居其半。官吏殺人，皆非彼之所殺，“天子實(shí)殺之”。其將官吏之“貪”視為天下最大的虐政之一。認(rèn)為多官害民，天下難治，非民而官。認(rèn)為人相處應(yīng)如兄弟，同處天地之間猶同處一帳之內(nèi)，并認(rèn)為此“天地生人之道”。主見(jiàn)允許“士議于學(xué)”“庶人謗于道”“讓庶民干政”。呼吁立國(guó)之道，在于富民，提出富在編戶，不在府庫(kù)，若戶空虛，雖府庫(kù)積財(cái)如山，實(shí)為貧國(guó)。著有《衡書(shū)》，含有權(quán)衡天下之意，后改名為《潛書(shū)》，另有《潛文》《潛詩(shī)》等。——摘編自《中文百科在線詞條資料》(1)依據(jù)材料，概述唐甄的主要思想主見(jiàn)。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)唐甄的思想主見(jiàn)。解析：(1)依據(jù)材料“(唐甄)批判‘君權(quán)神授’”“認(rèn)為殺人之事，帝王居其半”“其將官吏之‘貪’視為天下最大的虐政之一”“認(rèn)為人相處應(yīng)如兄弟……主見(jiàn)允許‘士議于學(xué)’‘庶人謗于道’‘讓庶民干政’”“呼吁立國(guó)之道，在于富民，提出富在編戶，不在府庫(kù)”逐一概述唐甄的思想主見(jiàn)。(2)唐甄的思想與教科書(shū)明清之際的進(jìn)步思潮有異曲同工之妙，可從時(shí)代特征、初步民辦法識(shí)、救治措施等方面綜合評(píng)價(jià)。答案：(1)思想主見(jiàn)：批判“君權(quán)神授”，揭露批判君主專制的罪惡；痛恨官場(chǎng)腐敗行為；主見(jiàn)社會(huì)同等相處、允許士人和民眾關(guān)切和爭(zhēng)論政治；提倡藏富于民的經(jīng)濟(jì)思想。(2)評(píng)價(jià)：唐甄生活于清朝初年，其思想主見(jiàn)具有顯明的時(shí)代特征，肯定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的思想要求。他對(duì)封建專制統(tǒng)治的批判，以及主見(jiàn)社會(huì)同等、允許士民議政等，已具有初步民辦法識(shí)。他不僅繼承發(fā)揚(yáng)了明清之際黃宗羲、顧炎武等思想家的經(jīng)世傳統(tǒng)和批判精神，還提出了救治社會(huì)弊端的詳細(xì)措施。4．(2024·邯鄲模擬)材料16世紀(jì)末，中國(guó)本土有識(shí)之士與一些來(lái)華的傳教士結(jié)交，徐光啟是其典型代表。徐光啟一生涉及數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)和天文學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，與利瑪竇合譯《幾何原本》，編纂《泰西水法》，整理農(nóng)學(xué)，匯編成《農(nóng)政全書(shū)》。他將西方科學(xué)通過(guò)事物之間的數(shù)量關(guān)系來(lái)發(fā)覺(jué)客觀規(guī)律的邏輯推理方式概括為“由數(shù)達(dá)理”。他不滿意僅僅對(duì)事物表面現(xiàn)象進(jìn)行閱歷性視察，試圖發(fā)覺(jué)事物的“所以然之故”。他在編纂《崇禎歷書(shū)》時(shí)說(shuō)：“每交食時(shí)夕臣曾題請(qǐng)身往測(cè)候，必得其真時(shí)刻?！彼J(rèn)為：“富國(guó)必以本業(yè)，強(qiáng)國(guó)必以正兵。”高度重視科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用?！幾詤嵌窇c《徐光啟與近代中西科學(xué)思想對(duì)話》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析指出徐光啟傳播西學(xué)的國(guó)際和國(guó)內(nèi)文化背景。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括徐光啟的科學(xué)精神。解析：(1)由材料“16世紀(jì)末”“中國(guó)本土有識(shí)之士與一些來(lái)華的傳教士結(jié)交”從西方思想解放運(yùn)動(dòng)、西學(xué)東漸的影響以及國(guó)內(nèi)理學(xué)日益僵化等角度分析背景。(2)由材料“將西方科學(xué)通過(guò)事物之間的數(shù)量關(guān)系來(lái)發(fā)覺(jué)客觀規(guī)律的邏輯推理方式概括為‘由數(shù)達(dá)理’”“每交食時(shí)夕臣曾題請(qǐng)身往測(cè)候，必得其真時(shí)刻”“高度重視科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用”逐一概括。答案：(1)背景：文藝復(fù)興的進(jìn)行推動(dòng)了西方近代科學(xué)的發(fā)展；西學(xué)逐步東漸；國(guó)內(nèi)理學(xué)日益僵化，中國(guó)封建士大夫空談心性，脫離社會(huì)實(shí)際。(2)科學(xué)精神：注意邏輯推理，探究事物的本質(zhì)原理；反對(duì)主觀臆斷，提倡懷疑和實(shí)證精神；主見(jiàn)經(jīng)世致用，提倡科技為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。5．(2024·鄭州質(zhì)測(cè))材料黃炎培(1878～1965年)，中國(guó)聞名教化家、實(shí)業(yè)家、政治家。黃炎培先生提出，辦職業(yè)教化不能僅從發(fā)展資本主義商業(yè)著眼，教化的重心應(yīng)在“下”，必需真正“為大多數(shù)勞苦民眾服務(wù)”。早在民國(guó)初年，黃炎培先生通過(guò)考察和總結(jié)自己辦學(xué)的實(shí)踐，得出結(jié)論。“一面做，一面學(xué)；從做里求學(xué)，從隨時(shí)隨地的工作中間得系統(tǒng)的知能……離社會(huì)無(wú)教化，欲定所施為何種教化，必察所處為何種之社會(huì)。”他提出職業(yè)教化之目的是“為謀特性之發(fā)展，為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之打算，為世界、國(guó)家增進(jìn)生產(chǎn)力之打算”，其最終之目的是“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂(lè)業(yè)”“使讀書(shū)的動(dòng)手，動(dòng)手的讀書(shū)，把讀書(shū)和做工并起家來(lái)”。他還指出職業(yè)教化的作用并非僅僅是傳授技術(shù)以解決個(gè)人生計(jì)問(wèn)題，還要能“養(yǎng)成青年自求學(xué)問(wèn)之實(shí)力，鞏固之意志，美麗之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而幫助社會(huì)、國(guó)家，為其健全優(yōu)良之分子也”?！幾悦腥A《社會(huì)化：黃炎培職業(yè)教化思想的核心理念》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，歸納黃炎培職業(yè)教化思想的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括分析黃炎培職業(yè)教化思想的現(xiàn)實(shí)意義。解析：(1)特點(diǎn)可結(jié)合材料信息“必需真正‘為大多數(shù)勞苦民眾服務(wù)’”“離社會(huì)無(wú)教化，欲定所施為何種教化，必察所處為何種之社會(huì)”“把讀書(shū)和做工并起家來(lái)”概括。(2)現(xiàn)實(shí)意義可以從培育好用人才、高技能高素養(yǎng)人才以及養(yǎng)成正確的擇業(yè)觀和教化改革的意義等方面進(jìn)行總結(jié)。答案：(1)特點(diǎn)：社會(huì)化；平民化；科學(xué)性；好用性。(2)意義：培育實(shí)踐技能，有助于當(dāng)今好用型人才的培育；有利于培育高技能高素養(yǎng)的人才；有助于幫助人們尤其是青年人樹(shù)立正確的擇業(yè)觀；對(duì)當(dāng)今加強(qiáng)職業(yè)道德教化有促進(jìn)作用；對(duì)我國(guó)目前的教化改革與發(fā)展具有重大意義。6．(2024·山西大同、陽(yáng)泉聯(lián)模)材料一長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，軍隊(duì)和絕大部分公民把意大利斗爭(zhēng)和埃及斗爭(zhēng)的英雄人物第一執(zhí)政當(dāng)作偶像來(lái)崇拜，都齊聲祝福他能有一個(gè)同他的名望和同法國(guó)的宏大相符的稱號(hào)?！蠹乙仓朗撬_定著一切國(guó)家大事，他的同僚們事實(shí)上不過(guò)是他的下級(jí)。因此，大家感到他有一個(gè)國(guó)家最高元首的稱號(hào)是順理成章的，因?yàn)樗聦?shí)上已扮演了這樣的角色?！f(shuō)是皇帝篡奪了金鑾寶座，那么我們可以說(shuō)，他身邊的同謀比擅長(zhǎng)導(dǎo)演喜悲劇的全部暴君都多。因?yàn)樗姆种姆▏?guó)人都參加了他的陰謀。——(法)康斯坦《回憶拿破侖》材料二失敗反把失敗者變得更崇高了，倒了的波拿巴仿佛比立著的拿破侖還要更高大些。拿破侖是斗爭(zhēng)中的米開(kāi)朗琪羅。他是重建廢墟的宗師巨匠。他當(dāng)然有污點(diǎn)，就是說(shuō)，他是一個(gè)人；但他在污點(diǎn)中仍是卓越的。——摘編自維克多·雨果論拿破侖(1)依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析拿破侖建立法蘭西第一帝國(guó)的緣由。(2)依據(jù)材料一、二和所學(xué)學(xué)問(wèn)，評(píng)析拿破侖的“崇高”和“污點(diǎn)”。解析：(1)據(jù)材料一從拿破侖的威望與民眾支持等角度概括，結(jié)合所學(xué)從當(dāng)時(shí)法國(guó)所處的外部環(huán)境分析其必要性。(2)“崇高”主要是從其實(shí)行的推動(dòng)資本主義發(fā)展的措施進(jìn)行分析，“污點(diǎn)”主要是其對(duì)外斗爭(zhēng)具有肯定的侵略性，給人們帶來(lái)了災(zāi)難。答案：(1)緣由：拿破侖通過(guò)長(zhǎng)期征戰(zhàn)建立起了崇高的威望，而且又是