明道哲學(xué)《定性書》《識仁篇》全文譯解

明道哲學(xué)《定性書》《識仁篇》全文譯解程顥（1032年—1085年），字伯淳，后人稱其為“明道先生”，與其弟程頤共創(chuàng)洛學(xué)，是宋明理學(xué)的重要奠基者，與周敦頤、邵雍、張載、程頤并稱為“北宋五子”。《定性書》是程顥回復(fù)張載詢問如何定性的書信，提出“定”是“動亦定，靜亦定；無將迎，無內(nèi)外”，主張“廓然而大公，物來而順應(yīng)”，認為人不能適道在于“自私而用智”，應(yīng)內(nèi)外兩忘，是明道哲學(xué)的代表作之一，在宋明道學(xué)運動中地位尊崇?！蹲R仁篇》強調(diào)學(xué)者要先識仁，仁是與萬物融為一體的狀態(tài)，包含義、禮、智、信等，識仁后保持誠敬即可，不必防檢窮索，未悟之理可慢慢探索，與《定性書》共同構(gòu)成明道哲學(xué)核心，對理解宋明學(xué)術(shù)思想意義重大?！抖ㄐ詴贰驹摹克^定者，動亦定，靜亦定；無將迎，無內(nèi)外。茍以外物為外。牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也。且以己性為隨物于外。則當其在外時，何者為在內(nèi)？是有意于絕外誘，而不知性之無內(nèi)外也。既以內(nèi)外為二本，則又烏可遽語定哉？【譯文】所謂的“定”，是無論處于動的狀態(tài)還是靜的狀態(tài)都能保持內(nèi)心的安定；不刻意去迎接外物的到來，也不刻意去拒絕外物，沒有內(nèi)外之分。如果把外物看作是外在的東西，牽引著自己的內(nèi)心去追隨它，這樣就認為自己的本性有內(nèi)外之別了。況且認為自己的本性會隨著外物而跑到外面去，那么當它在外的時候，什么東西又是在內(nèi)心的呢？這是有意去拒絕外界的誘惑，卻不明白本性是沒有內(nèi)外之分的。既然把內(nèi)和外看成是兩個根本不同的東西，那么又怎么能馬上談?wù)搩?nèi)心的安定呢？【解讀】程顥在此強調(diào)“定”的狀態(tài)應(yīng)是內(nèi)心對外物不刻意迎拒，且認識到本性無內(nèi)外之分，若將內(nèi)外割裂，把外物視為外、本性隨物而動，是錯誤的認知，也無法真正達到內(nèi)心安定，意在引導(dǎo)人們打破內(nèi)外的二元對立，實現(xiàn)內(nèi)心的自在與安定?！驹摹糠蛱斓刂＃云湫钠杖f物而無心，圣人之常，以其情順萬物而無情，故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)，《易》曰：“貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思?！逼堃?guī)規(guī)于外誘之除，將見滅于東而生于西也。非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智，自私則不能以有為為應(yīng)跡，用智則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也?！咀g文】天地的常理，是因為它以無私之心遍覆萬物，實際上卻沒有一個特定的“私心”；圣人的常理，是因為他以順應(yīng)之情對待萬物，實際上卻沒有偏執(zhí)的私情。所以君子做學(xué)問，不如使自己心胸開闊、公正無私，外物到來時能順應(yīng)自然規(guī)律去應(yīng)對?！兑捉?jīng)》上說：“堅守正道就會吉祥，悔恨會消失。心神不定地來來往往，朋友只能順從你的想法。”如果只是一味地、狹隘地致力于去除外界的誘惑，就會發(fā)現(xiàn)這邊的誘惑剛消除，那邊又產(chǎn)生了新的誘惑。不只是時間不夠用的問題，只看那誘惑的頭緒無窮無盡，根本不可能完全消除掉。人的情感各自有所蒙蔽，所以不能符合道的要求，大概的弊病在于自私和過多地運用智謀。自私，就不能把有所作為看作是順應(yīng)事物的外在表現(xiàn)；過多運用智謀，就不能以明澈的覺悟來順應(yīng)自然。如今懷著厭惡外物的心思，卻想在空無一物的境地中尋求明澈的觀照，這就如同把鏡子倒過來，卻想要用它來映照物體一樣?！窘庾x】這部分內(nèi)容強調(diào)了天地和圣人對待萬物的態(tài)度，為君子之學(xué)指明方向，即要做到心胸開闊、公正無私，順應(yīng)自然。同時指出一味去除外界誘惑不可行，點明人不能適道的根源在于自私和用智不當，還批判了懷著厭惡外物之心去追求空明境界的錯誤做法，說明正確的認知和態(tài)度應(yīng)是順應(yīng)自然規(guī)律，不偏執(zhí)、不刻意?！驹摹俊兑住吩唬骸棒奁浔常猾@其身。行其庭，不見其人?！泵鲜弦嘣唬骸八鶒河谥钦撸瑸槠滂徱??！迸c其非外而是內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應(yīng)物之為累哉？【譯文】《易經(jīng)》上說：“止住背部（的動作），（就好像）感覺不到自身的存在。在庭院中行走，（卻好像）見不到其他人?！泵献右舱f過：“之所以厭惡使用智謀的人，是因為他們穿鑿附會?！迸c其否定外在而肯定內(nèi)在，倒不如將內(nèi)外都忘卻。內(nèi)外都忘卻，那么內(nèi)心就會澄澈虛靜，沒有紛擾之事了。內(nèi)心沒有紛擾之事，就能夠安定；內(nèi)心安定，就能明澈；內(nèi)心明澈，那么還會有什么應(yīng)對外物而帶來的負累呢？【解讀】此段先引用《易經(jīng)》和孟子的話，《易經(jīng)》語句強調(diào)一種專注且忘我的狀態(tài)，孟子之語批判過度用智。接著表明與其區(qū)分內(nèi)外、厚此薄彼，不如內(nèi)外兩忘，達到內(nèi)心澄澈。因為內(nèi)心澄凈能得安定，進而明澈，如此便能擺脫因應(yīng)對外物而產(chǎn)生的困擾，體現(xiàn)了追求內(nèi)心超脫、不為外物所累的思想?！驹摹渴ト酥?，以物之當喜，圣人之怒，以物之當怒，是圣人之喜怒不系于心，而系于物也。是則圣人豈不應(yīng)于物哉？烏得以從外者為非，而更求在內(nèi)者為是也?！咀g文】圣人的喜悅，是因為事物值得喜悅；圣人的憤怒，是因為事物應(yīng)當憤怒。這說明圣人的喜怒哀樂不是取決于自己的內(nèi)心主觀意愿，而是取決于外界事物本身的情況。這樣說來，圣人難道不與外界事物相互呼應(yīng)嗎？怎么能認為順應(yīng)外界事物的做法是錯誤的，而又去尋求只在內(nèi)心層面的做法才是正確的呢？【解讀】這段話進一步闡述了圣人對待外物的態(tài)度，即圣人的情緒反應(yīng)是基于外物本身的合理性，而非個人主觀的喜好或偏見。強調(diào)了圣人并非不與外物互動，反駁了那種片面地認為順應(yīng)外物就不對，而只追求內(nèi)心的做法才對的觀點，體現(xiàn)了一種內(nèi)外統(tǒng)一、順應(yīng)事物客觀規(guī)律的思想，告誡人們不應(yīng)將內(nèi)外割裂開來評判事物。【原文】今以自私用智之喜怒，而視圣人喜怒之何如哉？夫人之情，易發(fā)而難制者，唯怒為甚。第能于怒時，遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過半矣?！咀g文】如今拿那些因自私和運用智謀而產(chǎn)生的喜怒哀樂，與圣人的喜怒哀樂相比，又怎么樣呢？人的情感中，容易發(fā)作而難以控制的，唯有憤怒最為突出。只要能在發(fā)怒的時候，立刻忘掉自己的憤怒，而去審視事理的正確與錯誤，這樣也就可以明白外界的誘惑并不值得厭惡，而對于領(lǐng)悟道來說，也可以說已經(jīng)思考到一大半了?！窘庾x】此段將常人因自私用智產(chǎn)生的情緒與圣人的情緒進行對比，突出二者的差異。特別指出憤怒是最難控制的情感，強調(diào)人若能在憤怒時克制情緒，轉(zhuǎn)而思考事理的是非對錯，便能正確看待外界誘惑，且有助于對道的領(lǐng)悟。這體現(xiàn)了對人情緒管理和道德修養(yǎng)的要求，倡導(dǎo)人們以理性審視情感，從而更好地體悟道，提升自身修養(yǎng)。識仁篇【原文】學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防；心茍不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！此道與物無對，“大”不足以明之?！咀g文】求學(xué)的人必須首先認識“仁”。所謂的“仁”，就是與萬物自然地融合為一個整體，義、禮、智、信都包含在“仁”之中。認識到了這個道理，只要用真誠和恭敬的態(tài)度去保持它就行了，不需要刻意地防范和檢束自己的行為，也不需要沒完沒了地去探究追尋。如果內(nèi)心懈怠了，那么就需要有所防范；如果內(nèi)心始終不懈怠，又有什么需要防范的呢！如果對這個道理還沒有完全領(lǐng)悟，所以才需要去探究追尋；但只要長久地保持著對“仁”的體悟，自然就會明白，哪里還用得著沒完沒了地去探究呢！這種“仁”的境界和道理是獨一無二的，“大”這個字都不足以用來形容它?！窘庾x】這段話主要闡述了“仁”的內(nèi)涵與修養(yǎng)方法。強調(diào)“仁”是一種與萬物渾然一體的境界，且包含義、禮、智、信等道德要素。修養(yǎng)“仁”道，關(guān)鍵在于以誠敬之心持守，無需刻意防范和過度探究，只要持之以恒，自然能領(lǐng)悟其真諦。同時指出“仁”的境界極高，超乎尋常概念的描述，體現(xiàn)了“仁”在道德修養(yǎng)和哲學(xué)思想中的核心地位與高深境界，也為學(xué)者指明了修身的方向和路徑。【原文】天地之用，皆我之用。孟子言“萬物皆備于我”，須“反身而誠”，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂！訂頑意思，乃備言此體，以此意存之，更有何事?！咀g文】天地間萬物的作用，都可以為我所用。孟子說“萬物的道理和本性在我這里都已具備”，必須要“反省自身，做到真誠無妄”，這樣才會獲得極大的快樂。如果反省自身沒有做到真誠無妄，那么就好像自己和萬物還是相互對立的兩個事物，只是用自己去迎合外物，最終還是沒有真正與萬物融合為一體，又怎么能獲得快樂呢！張載《訂頑》篇的意思，就是詳盡地闡述了這種（與萬物一體的）境界。能懷著這樣的心意去保持對這種境界的體悟，還會有什么其他的煩惱之事呢。【解讀】此段先說明人與天地萬物的關(guān)系，認為人能善用萬物，接著引用孟子觀點，強調(diào)通過反身自省達到真誠，實現(xiàn)與萬物合一才能獲得至樂，反之則不能相融也無樂。還提到張載《訂頑》篇對這種境界的闡釋，指出若能保持對“萬物一體”境界的體悟，內(nèi)心便會安寧，無煩憂之事，突出了道德修養(yǎng)中自我反省、追求與萬物和諧統(tǒng)一的重要性，以及這種境界對精神狀態(tài)的積極影響?！驹摹俊氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長”，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能，元不喪失。以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。此理至約，惟患不能守。既能體之而樂，亦不患不能守也?！咀g文】“一定要做培養(yǎng)善性的事，但不要預(yù)期所達到的效果，心里不要忘記這件事，但也不要違背規(guī)律地去幫助它成長”，（做到這樣）不曾花費絲毫勉強的力氣，這就是保持“仁”心的方法。如果能夠把“仁”心存養(yǎng)起來，就應(yīng)該會有所收獲。人的良知和良能，原本是不會喪失的。只是因為往日的不良習慣和私心雜念還沒有消除，所以就需要存養(yǎng)、修習這個“仁”心，時間久了就可以戰(zhàn)勝舊有的不良習慣。這個道理極其簡約，只是擔心人