5 1《論語(yǔ)》十二章教案高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第二單元

《論語(yǔ)》十二章教案一、教材分析《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。部編版選擇性必修上冊(cè)第二單元第五課選擇了《論語(yǔ)》中的十二章，本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解，要注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，要思考其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義，理解各家論說(shuō)的方法，領(lǐng)悟其妙處。本課中的文言基礎(chǔ)知識(shí)是高考文言文閱讀題考查的重點(diǎn)，應(yīng)注意總結(jié)和把握。這合乎語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的能力要求。同時(shí)，近幾年高考語(yǔ)文試卷對(duì)《論語(yǔ)》的相關(guān)內(nèi)容多有涉及，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要多加關(guān)注。這合乎語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的能力要求。二、教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解孔子，掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)。

思維發(fā)展與提升：聯(lián)系舊知，溫故而知新。聯(lián)系之前所學(xué)的有關(guān)孔子的思想內(nèi)容，結(jié)合儒家思想的基本要義，加深對(duì)本文的理解。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其文學(xué)價(jià)值。文化傳承與理解：把握文章的思想內(nèi)涵，體會(huì)文章中蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)付諸實(shí)踐的意識(shí)。

三、教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)悟《論語(yǔ)》十二章的深刻含義，體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。教學(xué)難點(diǎn)：把握文章的思想內(nèi)涵，體會(huì)其中的深刻哲理。四、教學(xué)過(guò)程1.導(dǎo)入新課“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我們從小就接受著孔子學(xué)說(shuō)和言論的教誨，從牙牙學(xué)語(yǔ)到經(jīng)天緯地，我們以古典文化為土壤，不斷的成長(zhǎng)前行。今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，一起學(xué)習(xí)《<論語(yǔ)>十二章》。

2.作者介紹《論語(yǔ)》是孔門(mén)弟子集體智慧的結(jié)晶。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成。

孔子（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。他不求仕，集中精力從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道?？鬃右簧闹饕孕?，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語(yǔ)》一書(shū)，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。3.了解儒家思想儒家思想十分豐富,主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。仁:仁愛(ài)?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映了他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。義：原指“宜”,即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們思想、行為的道德準(zhǔn)則。義有君子義與小人義之分,君于義大我,小人義小我。大我,為大眾、為社會(huì)也;小我，撮伙儷黨也,今所謂“哥們兒義氣”也。禮：是社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,屬政治與倫理范好，是符合統(tǒng)治階級(jí)整體利益的行為準(zhǔn)則。智：同“知”,屬孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇，指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等,主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源知的內(nèi)容、知的效果等幾個(gè)方面。信：指待人處事誠(chéng)實(shí)不欺、言行-致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠表現(xiàn)為與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。孝：不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng),更應(yīng)著重于對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重,認(rèn)為如果缺乏孝敬之心,贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬馬乃不孝。悌：指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，將其視作“為仁之本”。4.了解《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡(jiǎn)義豐,含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn);在記言的同時(shí),傳達(dá)了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn);其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ),對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響?！罢隆敝冈?shī)文、歌曲的段落?！墩撜Z(yǔ)十二章》,即從《學(xué)而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《顏淵》《衛(wèi)靈公》《陽(yáng)貨》九篇中選了十二章,包含孔子獨(dú)白、師生對(duì)話和生生對(duì)話等不同形式的內(nèi)容。體式上：(1)語(yǔ)錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。內(nèi)容上：以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語(yǔ)》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語(yǔ)注疏》(三國(guó)魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語(yǔ)集注》，清劉寶楠《論語(yǔ)正義》，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等。寫(xiě)作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說(shuō)、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開(kāi)了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，“百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。5．寫(xiě)作背景《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語(yǔ)》之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說(shuō)流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開(kāi)了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。6.語(yǔ)錄體語(yǔ)錄體常用于門(mén)人弟子記錄老師的言行，有時(shí)也用于佛門(mén)的傳教記錄。偏重于只言片語(yǔ)的記錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間在時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書(shū)》堪稱語(yǔ)錄體的典范。7.題目解讀《論語(yǔ)》是儒家最重要的經(jīng)典著作之一由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節(jié)選的是《論語(yǔ)》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語(yǔ)》十二章”。8.朗讀課文，注意讀音①八佾（yì） ②譬（pì）如 ③未成一簣（kuì）④子罕（hǎn） ⑤邇之事父（ěr）9.層次結(jié)構(gòu)全文可分為十二個(gè)部分：第一部分（第1章）：孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對(duì)德行的追求上。第二部分（第2章）：孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。第三部分（第3章）：孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。第四部分（第4章）：孔子提出君子和小人在義利上的不同態(tài)度。第五部分（第5章）：孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過(guò)程中見(jiàn)賢思齊的重要性。第六部分（第6章）：孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)要配合適當(dāng)。第七部分（第7章）：孔子表達(dá)了士人要有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣。第八部分（第8章）：孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。第九部分（第9章）：孔子希望自己的學(xué)生能具備智、仁、勇這三種品質(zhì)，成為真正的君子。第十部分（第10章）：孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。第十一部分（第11章）：闡釋孔子對(duì)“恕”的理解。第十二部分（第12章）：多角度具體闡釋《詩(shī)》在“興”“觀”“鮮”“怨”等多方面的作用。10．文本理解【第一章】原文:子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）食：動(dòng)詞，吃飯。②敏：勤勉。③而：表并列。④有道：有才藝或者有道德的人。⑤而：表順承。⑥正：使…匡正。⑦已：同“矣”，句尾語(yǔ)氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”。譯文：孔子說(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！薄镜诙隆吭模鹤釉唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)而：表假設(shè)，如果。②如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？”【第三章】原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┏⑾Γ好~作狀語(yǔ)，在早上、在晚上。②聞道：知道、懂得真理。釋義：孔子說(shuō)：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！薄镜谒恼隆吭模鹤釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā独锶省罚儆鳎好靼?，通曉，這里譯為“懂得”。釋義：孔子說(shuō)：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！薄镜谖逭隆吭模鹤釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚儋t：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：與......看齊。內(nèi)：方位名詞作狀語(yǔ)，在心里。釋義：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！薄镜诹隆吭模鹤釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚儋|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤為質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。釋義：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！币辏盒郧樘^(guò)直率就顯得粗魯，太過(guò)講究禮儀就顯得虛偽，性情禮儀兼?zhèn)涞娜瞬攀钦嬲木??！镜谄哒隆吭模涸釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）①士：讀書(shū)人。②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。已：停止。釋義：曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”【第八章】原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚倨罕扔?，比方②簣：盛土的筐子。③止：停下來(lái)平地：填平洼地⑤雖，古義：即使；今義：雖然。釋義：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！薄镜诰耪隆吭模鹤釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚僦和爸恰雹谡撸骸娜酸屃x：孔子說(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！薄镜谑隆吭模侯仠Y問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦③歸：稱贊，贊許④目：條目，細(xì)則禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮⑥事：實(shí)踐，從事釋義：顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！薄镜谑徽隆吭模鹤迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）①一言：一個(gè)字②其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。③?。簩捤∮冢航樵~，可以翻譯成“給”釋義：子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上?！镜谑隆吭模鹤釉唬骸靶∽雍文獙W(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力怨：諷刺時(shí)政⑦邇：近釋義：孔子說(shuō)：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！?1.全文分析（1）“質(zhì)勝文”與“文勝質(zhì)”的含意各是什么？“質(zhì)”是先天的、樸實(shí)無(wú)華的，是質(zhì)樸的本性；“文”是后天的，經(jīng)過(guò)修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類(lèi)?！百|(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點(diǎn)，人就會(huì)顯得粗野、鄙俗。這也正是儒家和道家不一樣的地方，道家特別強(qiáng)調(diào)天真、自然?！拔膭儋|(zhì)”則是矯枉過(guò)正，即裝點(diǎn)太多就顯得浮夸、虛偽。（2）第8章使用了什么論證方法？有何作用？比喻論證。這句話用了兩個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明做人、做學(xué)問(wèn)、做事情要靠自己堅(jiān)持，不能半途而廢。第一個(gè)比喻是堆土成山，只差一筐土就成功了，如果這時(shí)候停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的（其咎在己）；第二個(gè)比喻是填平洼地，即使只是剛剛倒下第一筐土有志于前進(jìn)，也是我自己前進(jìn)的（進(jìn)益在己）?？鬃訌?qiáng)調(diào)，人與人境遇不同、機(jī)會(huì)不等、時(shí)運(yùn)有別，但個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。（3）在第10章的那段對(duì)話中，孔子認(rèn)為“禮”與“仁”具有怎樣的關(guān)系？仁”是內(nèi)在的道德觀念，“禮”是外在的行為規(guī)范，“禮”以“仁”為基礎(chǔ)，“仁”用“禮”來(lái)維護(hù)。人們的言語(yǔ)和行動(dòng)都能符合“禮”的規(guī)范，就是“仁”。（4）第11章的“恕”的具體內(nèi)容是什么？“己所不欲，勿施于人?！边@是儒家思想所秉承的核心理念之一。（5）第12章的《詩(shī)》究竟有哪幾個(gè)方面的作用？請(qǐng)概括歸納?？鬃诱劇对?shī)》的三大功能，一是詩(shī)教，興、觀、群、怨以修身；二是詩(shī)用，事父事君以治國(guó)；三是詩(shī)識(shí)，鳥(niǎo)獸草木以致知。（6）在《〈論語(yǔ)〉十二章》的《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)“酸秀才”“書(shū)呆子”，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。（7）孔子認(rèn)為：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”試簡(jiǎn)要分析“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系。①禮、樂(lè)都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人的仁德。同時(shí)，樂(lè)是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂(lè)都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。②仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮、樂(lè)的根本。禮講究謙讓敬人，樂(lè)需要八音和諧。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？12.寫(xiě)作特點(diǎn)（1）簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)錄體形式。本文采用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)錄體形式，通過(guò)師徒的對(duì)話來(lái)傳達(dá)人物的思想主張，表明人物的觀點(diǎn)，體現(xiàn)人物之間的情感活動(dòng)。（2）豐富多變的手法。文中多采用比喻、對(duì)偶等修辭手法，言簡(jiǎn)義豐。文中還多次運(yùn)用反問(wèn)句，言語(yǔ)之間跳躍較大，含意豐富。（3）含意深遠(yuǎn)，充滿哲理。本文中節(jié)選的許多名句都富有哲理，如“君子喻于義，小人喻于利”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”等語(yǔ)句內(nèi)涵深刻，充滿智慧，給人以人生的啟迪。13.總結(jié)：本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？章節(jié)