高一歷史第8課三國至隋唐的文化課件

三國隋唐的文化第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展至課程標準：

認識三國兩晉南北朝至隋唐時期在思想文化領(lǐng)域的新成就。課標解讀：1、識記三國至魏晉隋唐宗教、哲學、文藝、科技的主要成就；2、理解三國至魏晉隋唐文化轉(zhuǎn)型的背景，認識一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映；3、通過史料分析，理解三國至魏晉隋唐文化轉(zhuǎn)型的特點，提高審美情趣，增強對中華文明的自豪感。時間儒學道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝一、儒學、道教和佛教的發(fā)展請閱讀教材P45，分別歸納出儒學、道教和佛教的發(fā)展歷程武帝時確立正統(tǒng)地位，繁榮之勢東漢末興起兩漢之際傳入中國吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主“三教并行”道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大儒學復興運動唐中期儒學大師韓愈率先提出復興儒學。他從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈提出復興儒學探究1、體現(xiàn)特點？特點：思想活躍，呈現(xiàn)多元特征懸空寺，位于山西大同，始建于北魏太和15年(公元491年)，是中國現(xiàn)存最早的佛、道、儒“三教合一”的獨特寺廟。明憲宗朱見深《一團和氣圖》故宮博物院此幅粗看似一笑面彌勒盤腿而坐，體態(tài)渾圓，細看卻是三人合一。左首為一著道冠的老者；右首為一戴方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團膝相接，相對微笑。第三人則手搭兩人肩上，面部被遮，只露出光光的頭，一手輕捻佛珠，是佛教中人。此幅三教人物合抱一團，其論經(jīng)書，喜氣和睦，正是當時“三教合一”的思想體現(xiàn)。思考：為什么三國至隋唐時期儒學獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)？一、儒學、道教和佛教的發(fā)展材料一：到東漢末年魏晉時代，國內(nèi)大亂，人民生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當時中國傳統(tǒng)思想的儒學，久已變成沒有靈魂的空架，因此佛教乘虛進入中國思想界?！禈烦伞吨袊ㄊ贰罚?）魏晉戰(zhàn)亂，社會動蕩，儒學自身存在沒有關(guān)注人生終極目標的缺陷,儒學理論無法適應(yīng)當時社會現(xiàn)實的需要；（2）佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求；思考：為什么三國至隋唐時期儒學獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)？一、儒學、道教和佛教的發(fā)展材料二：道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負、命運窮達、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理7材料三：“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極?！?/p>

——《魏書·釋老志》材料四：“竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》根據(jù)材料并結(jié)合課本p45第3段，思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？①官方：三武一宗滅佛?！叭湟蛔凇敝副蔽禾涞?、北周武帝、唐武宗和后周世宗。②民間反佛：代表人物是范縝。他針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。佛教盛行，廣修寺廟，嚴重影響到政府的財政收入。佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。原因：表現(xiàn)：影響：【魏晉玄學】p45歷史縱橫魏晉玄學:中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。"竹林七賢"“竹林七賢”是指魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。七人是當時玄學的代表人物。時期主要文學流派及代表人物東漢末至三國東晉南北朝唐朝二、文學藝術(shù)，達到新的高峰（一）文學曹操父子為代表的建安文學陶淵明的田園詩南朝駢文、北朝民歌詩歌的黃金時代，代表人物有“詩仙”李白、“詩圣”杜甫等二、文學藝術(shù)（一）文學1.魏晉南北朝時期建安文學：東漢末開始出現(xiàn)；代表：曹操父子；特點：渴望建功立業(yè)和哀嘆民生疾苦的的建安風骨。背景：社會動蕩戰(zhàn)亂頻繁。對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！懿佟抖谈栊小窎|晉田園詩：特點：逃避現(xiàn)實，歸隱田園，探尋理想人格。背景：偏安南方。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

——陶淵明《歸田園居》南朝駢文：特點：講究對仗和韻律，詞句華麗；背景：局部統(tǒng)一安逸。風煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕?！獏蔷杜c朱元思書》南北朝民歌：特點：語言質(zhì)樸，風格豪邁。背景：反映北方動亂不安的社會現(xiàn)實和人民的生活風習。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊?！峨防沾ā诽焐也谋赜杏们Ы鹕⒈M還復來——李白《將進酒》（736年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》（755年）相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無題》

（晚唐）

詩歌思考社會變遷對唐詩的影響？詩風開朗奔放、剛健清新，反映了這時的唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。詩風平實淺進，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。詩風凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。社會存在決定社會意識，一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映隸書、草書、行書和楷書1.書法（東漢末年）成為一種藝術(shù)（魏晉南北朝時期）書體完備：（東晉）

：“書圣”《蘭亭集序》（隋唐）

：顏體、柳體（二）藝術(shù)----畫成神品“天下第一行書《蘭亭序》“顏筋柳骨”“顏筋柳骨”柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》（拓本）“顏筋柳骨”“顏筋柳骨”柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》（拓本）王羲之顏真卿、柳公權(quán)2.繪畫-------畫以傳神①東晉提出“以形寫神”，代表作②唐朝宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是，被尊為“畫圣”，代表作顧愷之《女史箴圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）吳道子《送子天王圖》顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》吳道子《送子天王圖》3.雕塑--世界藝術(shù)寶庫魏晉至隋唐時期，因，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。

山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟佛教廣泛傳播而修造的石窟領(lǐng)域時期人物主要成就數(shù)學南朝農(nóng)學北朝地理西晉建筑隋朝印刷術(shù)唐朝火藥唐中期天文學唐朝醫(yī)藥學唐朝三、科學技術(shù)，走在世界前列閱讀教材，自主學習，總結(jié)這一時期的科技成就祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法李春設(shè)計建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋雕版印刷的佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》）、日歷和書籍書籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭僧一行用科學方法實測地球子午線長度孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典探究：中國古科技發(fā)達的原因？(1)經(jīng)濟因素:(2)政治因素:(3)文化傳承:(4)人為因素:社會生產(chǎn)力和農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮,為科技進步奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。中華文明源遠流長,前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？茖W家探索精神。佛教傳入高僧來華：從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。法顯西行：東晉399年，65歲的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。玄奘西行：貞觀二年（628年），玄奘西行天竺取經(jīng)，遍訪天竺名寺，曾在佛學最高學府那爛陀寺游學，成為遠近聞名的佛學大師。643年，玄奘啟程回國，帶回大量佛經(jīng)，此后潛心譯經(jīng)，由其弟子記錄成書《大唐西域記》，是研究中外交流史的珍貴文獻。四、中外文化交流佛教外傳鑒真東渡：唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險最終到達日本，傳授佛法。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法，日本的空海來到長安求法，回國時帶走了許多佛經(jīng)和詩文集其他方面的文化交流(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的商人、僑民,成為當時的國際大都會。唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（經(jīng)貿(mào)交流）(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。（政治交流）唐朝對周邊國家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國形成以中國文化為軸心的“東亞文化圈”。阿倍仲麻呂(698年-770年)漢名朝衡(又作晁衡)，字巨卿。日本奈良時代的遣唐留學生之一，開元五年(717年)入唐，因"慕中國之風"而不肯離去，于是改名朝衡，長留大唐。后參加科舉考試，高中進士。任唐左散騎常侍安南都護，中日文化交流杰出的使者。1、交流范圍廣泛、國家眾多。2、交流內(nèi)容全面、政經(jīng)文教。3、交往渠道眾多、貿(mào)易佛教。4、交流的雙向性、兼收并蓄。5、交流過程中中華文化圈形成。探究：隋唐時期中外文化交流的特點？中國文化政治制度思想文化儒學建筑漢字詩文歷法醫(yī)學火藥造紙術(shù)印刷術(shù)煉丹術(shù)科學技術(shù)為資產(chǎn)階級革命提供武器演變?yōu)楝F(xiàn)代化學推動了歐洲文藝復興和宗教改革隋唐時期文化的西傳、東傳課堂總結(jié)三國至隋唐的文化儒學、道教與佛教的發(fā)展儒學道教——從道家哲學思想體系中衍生出的宗教組織派別佛教——西漢末年傳入中國的外來宗教文學藝術(shù)文學：建安文學、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌→唐詩藝術(shù)書法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟科技魏晉南