2025年《中外歷史綱要》下 第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（教學(xué)+公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)）

2025年《中外歷史綱要》下第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（教學(xué)+公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)）

情景導(dǎo)入：

歐洲的思想解放經(jīng)經(jīng)歷了四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)和變革，共同推動(dòng)了人類(lèi)在精神層面的自立、自主、和自信。

請(qǐng)思考：

為什么說(shuō)這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實(shí)質(zhì)卻相通相逼？

現(xiàn)代意識(shí)的興起標(biāo)志著人類(lèi)在精神領(lǐng)域的成長(zhǎng)，其歷程包括近代早期的四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)和變革∶文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值以及對(duì)現(xiàn)世幸福的追求;宗教改革建立了人在信仰事務(wù)上的自主;在科學(xué)革命中，人的理性探索出認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成;啟蒙運(yùn)動(dòng)則激發(fā)了人類(lèi)運(yùn)用理性的勇氣和決心。四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實(shí)質(zhì)卻相通相融，共同推進(jìn)了人類(lèi)在精神層面的自立、自主、自覺(jué)和自信。

——徐藍(lán)《世界近現(xiàn)代史1500——2007》

統(tǒng)編版必修《中外歷史綱要》下

第四單元資本主義制度的確立

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

課標(biāo)要求：

1.了解文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起、啟蒙運(yùn)動(dòng)；

2.認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。

【時(shí)空觀(guān)念】理清文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的縱向線(xiàn)索,認(rèn)識(shí)西方人文精神走向縱深的歷史趨勢(shì)。

【唯物史觀(guān)】通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起、啟蒙運(yùn)動(dòng),認(rèn)識(shí)一定時(shí)期的思想文化與這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)相互作用的關(guān)系。

【史料實(shí)證】結(jié)合史料,歸納文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要表現(xiàn)和相關(guān)代表人物的思想、主張;把握近代以來(lái)歐洲思想解放、科學(xué)興起的重要意義。

【歷史解釋】解讀文藝復(fù)興的本質(zhì)內(nèi)涵、馬丁·路德與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所提出的主要主張的實(shí)質(zhì);理解近代西歐思想解放運(yùn)動(dòng)與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)在聯(lián)系。

【家國(guó)情懷】通過(guò)中西對(duì)比,認(rèn)識(shí)到人文主義精神是重要的人類(lèi)文化遺產(chǎn)建立心系國(guó)家的責(zé)任意識(shí),培養(yǎng)正確對(duì)待和汲取人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的情懷,提升自身文化自信。

核心素養(yǎng)：

時(shí)空坐標(biāo)及主要內(nèi)容：

教學(xué)分析：

教學(xué)重點(diǎn)：歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的原因、主要內(nèi)容和影響。

教學(xué)難點(diǎn)：理解人文主義和理性主義。

目錄

文藝復(fù)興

1

宗教改革

2

近代科學(xué)的興起

3

啟蒙運(yùn)動(dòng)

4

一、文藝復(fù)興(欲望覺(jué)醒)

（一）含義：

是指發(fā)生在14世紀(jì)到17世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興一詞最先由喬治·瓦薩里在其1550年問(wèn)世的《意大利藝苑名人錄》序言中提到。___當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代"卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱(chēng)為“文藝復(fù)興”。

復(fù)：學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬文化（口號(hào)）；

興：資產(chǎn)階級(jí)新思想文化興起（本質(zhì)）。

材料一但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。

——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)"》

材料二在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀(guān)察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

問(wèn)題思考：

文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化？

提示：

（1）天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；

（2）歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；

（3）古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。

一、文藝復(fù)興(欲望覺(jué)醒)

（二）歷史背景：

1.根本原因：

14、15世紀(jì)意大利產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。

2.社會(huì)背景：

基督教神權(quán)統(tǒng)治，提倡禁欲主義。

3.政治基礎(chǔ)：

新貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持。

4.人才基礎(chǔ)：

聚集了具有新思想的學(xué)者文人。

5.文化基礎(chǔ)：

古希臘羅馬文化積淀和東方汲取的文化養(yǎng)料。

6.技術(shù)條件（外部）：

印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲。

材料一中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)?！唐方?jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)…此時(shí)意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)?！鞘薪?jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿(mǎn)創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。

——《全球通史》。

材料二“他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過(guò)這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀(guān)念?！?/p>

——布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛》

材料三意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化。

——孔祥民《世界中古史》

材料四文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書(shū)的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)。

——《全球通史》

一、文藝復(fù)興(欲望覺(jué)醒)

（二）歷史背景：

7.社會(huì)原因（直接）：

黑死病引發(fā)人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。

（三）精神內(nèi)核：人文主義

（1）主張以人為中心，而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；

（2）反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；

（3）重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活；

（4）提倡探索人與自然的奧秘。

（四）實(shí)質(zhì)：

以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。（舊瓶裝新酒）

材料五教會(huì)則老調(diào)重彈，告訴人們，黑死病的發(fā)生是上帝因?yàn)槿祟?lèi)行為不端而憤怒的結(jié)果，教士宣傳說(shuō)“上帝經(jīng)常讓瘟疫、悲慘的饑荒、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)和其他形式的災(zāi)難降臨，借此來(lái)懲罰人類(lèi)和警告人們悔改和走上行善的道路。"如果要想災(zāi)難停止，只能禱告上帝。但事實(shí)是禱告并未能阻止人們的死亡，而且教會(huì)把人們集中起來(lái)進(jìn)行祈禱，反而加速了人們的感染和死亡。

——復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育中心《黑死病、理性意識(shí)與文藝復(fù)興》

宗教神學(xué)人文主義

以神為中心

禁欲苦行

來(lái)世觀(guān)念

蒙昧主義

以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；

反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；

重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幸福生活；

提倡探索人與自然的奧秘。

問(wèn)題思考：宗教神學(xué)思想與人文主義思想的區(qū)別。

一、文藝復(fù)興(欲望覺(jué)醒)

（五）主要成就：梳理教材，填寫(xiě)下表：

時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作品思想特色

興起14世紀(jì)文學(xué)三杰

發(fā)展15世紀(jì)美術(shù)三杰

擴(kuò)展鼎盛16世紀(jì)文藝科學(xué)

薄伽丘

但丁

彼特拉克

達(dá)·芬奇

米開(kāi)朗琪羅

拉斐爾

莎士比亞

《十日談》

《神曲》

《歌集》

《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》

《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》

《哈姆雷特》、《李爾王》

和道德觀(guān)念，在史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等方面也有突出貢獻(xiàn)。

突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。

刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由

《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》

材料一文藝復(fù)興……打破了中世界神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來(lái)，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就。

——康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代》

材料二在復(fù)古與創(chuàng)新的大潮中，藝術(shù)與科學(xué)在以各自的方式表達(dá)著對(duì)自然界的熱愛(ài)。近代科學(xué)一定程度上正是在這種復(fù)興古代和熱愛(ài)自然的雙重作用下發(fā)現(xiàn)了世界與人。

——王榮江《西方科學(xué)與人文精神發(fā)展的歷史關(guān)系及其啟示》

材料三文藝復(fù)興把人們的注意力由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)移到對(duì)人的認(rèn)識(shí)上來(lái)，開(kāi)始把人與神提到了并重的地位。

——雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

材料四文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫(huà)。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，假若當(dāng)初沒(méi)有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說(shuō)不定會(huì)小得多?！?/p>

——（英）羅素《西方哲學(xué)史》

核心素養(yǎng)：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，歸納文藝復(fù)興的影響。（史料實(shí)證）

（1）積極性：

①一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性，使人們更多的關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界；

②推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)興起；

③促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟；

④為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。

（2）局限性：

①僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；同封建勢(shì)力存在密切的關(guān)系，沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)。

②對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。

合作探究：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們把斗爭(zhēng)矛頭指向基督教神權(quán)，但卻創(chuàng)作了許多宗教題材的作品。談?wù)勊麄儗?duì)宗教持有的態(tài)度及其原因？

提示：

（1）態(tài)度：

文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們?cè)谝欢ǔ潭壬险J(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但不反對(duì)信仰上帝，他們反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義以及教會(huì)的貪腐現(xiàn)象。他們利用宗教表達(dá)自己的訴求，反對(duì)的是神性對(duì)人性的壓抑和束縛。

（2）原因：

①資本主義處于萌芽狀態(tài)，發(fā)展水平低，資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱（根本原因）。

②宗教勢(shì)力的影響力大，利用宗教可以減少阻力。

二、宗教改革（信仰覺(jué)醒）

（一）含義：

是16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

（二）背景：

1.思想：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿(mǎn)；

2.經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙（根本）；

3.政治：天主教會(huì)的腐朽激化社會(huì)矛盾，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿(mǎn)；

4.導(dǎo)火線(xiàn)（直接）：

1517年，教皇兜售贖罪券。

材料一在中世紀(jì)，人類(lèi)的意識(shí)被一層由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的紗幕籠罩著，一直處于睡眠或半醒狀態(tài)……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。____________──布克哈特《人性的復(fù)興》

材料二“十四和十五世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽。"新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族追求發(fā)財(cái)致富的夢(mèng)想受到教會(huì)輕商思想的嚴(yán)重阻礙。

——朱寰《世界中古史》

材料三天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成是墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富等于1497年德皇所征稅額的21倍。

——摘編自(美)約翰巴克勒《西方社會(huì)史》

材料四“錢(qián)幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”。

——教士約翰·特策爾

二、宗教改革（信仰覺(jué)醒）

（三）標(biāo)志：

517年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。

（四）內(nèi)容：

1.人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式（因信稱(chēng)義）；

影響：矛頭直指天主教會(huì)，其實(shí)質(zhì)是否定教皇教會(huì)的權(quán)威從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性。

2.上帝面前人人平等。

影響：否定天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位。

3.主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。

影響：有利于民族意識(shí)激發(fā)，迎合了資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的需要。

4.“教隨國(guó)定”，王權(quán)高于教權(quán)。

影響：有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，強(qiáng)化了王權(quán)。

歷史解釋?zhuān)阂蛐欧Q(chēng)義

強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會(huì)作為中介。一方面是否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神信仰自主權(quán)，另一方面尊重個(gè)人對(duì)信仰的理解，表達(dá)了對(duì)人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。

實(shí)質(zhì)是否定教皇、教會(huì)的權(quán)威。

（五）擴(kuò)展：

繼德意志改革后，歐洲其他一些國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教（不徹底）影響最大。

二、宗教改革（信仰覺(jué)醒）

改革人物新教派別核心教義其它主張影響

地域

加爾文加爾文教

亨利八世英國(guó)國(guó)教

歷史解釋?zhuān)合榷ㄕ?/p>

上帝預(yù)先安排好了對(duì)人的拯救，并不以人的善惡功罪為轉(zhuǎn)移，取決于上帝預(yù)先的揀選。上帝把人預(yù)先分成兩類(lèi)：選民和棄民。鼓勵(lì)經(jīng)商致富，把信仰得救解釋為先定論。

①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上

②主張信仰得救，即先定論（核心）

簡(jiǎn)化儀式、民主教會(huì)，選舉神職、政教合一、生活節(jié)儉.

法國(guó)

英國(guó)等

①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦

②神職人員須效忠英王

③信仰得救,《圣經(jīng)》為唯一標(biāo)準(zhǔn)

①基本保留原教義和儀式

②解散修道院

英國(guó)

反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)和民族國(guó)家的利益。

二、宗教改革（信仰覺(jué)醒）

（六）實(shí)質(zhì):

是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

（七）影響：

1.積極性：

①政治：推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成（教隨國(guó)定）；

②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展（廉儉教會(huì)）;

③思想：否定了天主教權(quán)威，有助于人們的思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義（因信稱(chēng)義）；

④文化：推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。

2.局限性：

帶有宗教的局限性，如宗教迫害、宗教紛爭(zhēng)不斷。

材料五馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛(ài)的精神得以發(fā)揚(yáng)光大。……德文《圣經(jīng)》先后被譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言…完全粉碎了天主教會(huì)束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”—拉丁語(yǔ)，…是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)。

——陳永麟《馬丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》

材料六每一個(gè)信仰者可以說(shuō)是他自己的牧師。只有堅(jiān)定的信任和個(gè)人對(duì)上帝的信任才能讓一個(gè)人得救。......路德教導(dǎo)他們，每個(gè)人只需聽(tīng)從自己的良心，而不必聽(tīng)從任何人；一個(gè)人必須作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的仁慈恩典。

——恩斯特貢布里?！妒澜缧∈贰?/p>

材料七他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》

三、近代科學(xué)的興起（智慧覺(jué)醒）

材料所謂科學(xué)革命,通常指歐洲16—17世紀(jì)科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)踐的一系列變革,其中尤其以天文學(xué)和物理學(xué)所取得的成就最為突出。中世紀(jì)歐洲大學(xué)教育的發(fā)展,為科學(xué)革命的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件,文藝復(fù)興為近代科學(xué)奠定了基礎(chǔ);新航路的開(kāi)辟和航海技術(shù)的發(fā)展,為科學(xué)革命提供了動(dòng)力,如新大陸的發(fā)現(xiàn)就證明托勒密的地理學(xué)是錯(cuò)誤的,遠(yuǎn)洋航行也需要更精確的航海測(cè)繪以及望遠(yuǎn)鏡、氣壓計(jì)、溫度計(jì)和空氣泵等新工具,這些需求成為科學(xué)研究的動(dòng)力之一。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)于17世紀(jì)60年代成立,專(zhuān)注于自然科學(xué),特別是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的研究。一些城市出現(xiàn)科學(xué)研究協(xié)會(huì),形成關(guān)注科技進(jìn)展和實(shí)用發(fā)明的氛圍。

——摘編自武寅《簡(jiǎn)明世界歷史讀本》

（一）含義：

1.是在收集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從經(jīng)驗(yàn)定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。它是建立在觀(guān)察、試驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，并廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法使科學(xué)知識(shí)日益精確化；

2.發(fā)展了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)和以歸納推理為主要手段的研究方法，確立了一系列定量的科學(xué)定律。

（二）背景：

1.思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化；

2.經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上和政治上對(duì)自然科學(xué)的迫切需要；

3.科研精神：面向現(xiàn)實(shí)、重視實(shí)驗(yàn)、崇尚理性；

4.教育：世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件。

（三）興起：

16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱(chēng)為“科學(xué)革命"

（四）主要成就：梳理教材并進(jìn)行歸納：

三、近代科學(xué)的興起（智慧覺(jué)醒）

領(lǐng)域國(guó)別人物著作成就影響

天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說(shuō)近代自然科學(xué)興起

德國(guó)開(kāi)普勒《宇宙的奧秘》行星運(yùn)動(dòng)三大定律/

意大利伽利略《兩門(mén)新科學(xué)》證明日心說(shuō)“近代科學(xué)之父”

意大利布魯諾《論無(wú)限宇宙和世界》宇宙無(wú)限論/

物理學(xué)英國(guó)牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬(wàn)有引力定律建立經(jīng)典力學(xué)

其他近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步（五）特點(diǎn)：

①重視理性化思維，確立了實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合的科學(xué)方法。

②把自然界劃分為不同的領(lǐng)域和側(cè)面來(lái)研究。

③帶有反教會(huì)政治色彩。

（六）影響：

1.形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。

2.形成的世界觀(guān)和方法論，打擊了基督教世界觀(guān)所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系，促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)了科學(xué)世界觀(guān)（馬克思主義世界觀(guān)）的形成。

3.近代科學(xué)的興起，削弱了封建專(zhuān)制統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性覺(jué)醒）

（一）含義：

1.“啟蒙"一詞，法文原意為光明、智慧。

2.啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17-18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專(zhuān)制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。斗爭(zhēng)矛頭指向?qū)Ｖ仆鯔?quán)和教會(huì)特權(quán)。為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

（二）背景：

1.根本原因：

專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛阻礙資本主義發(fā)展。

2.科學(xué)因素：

近代自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙思想家提供了新的思想武器。

3.思想基礎(chǔ)：

文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步解放人們的思想。

材料一天國(guó)的上帝和人間的皇帝是栓在人類(lèi)脖子上的兩道繩索，不解開(kāi)其中的一道，就解不開(kāi)另一道。

——狄德羅

材料二18世紀(jì)牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó)，從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)。

——《牛頓引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊》

材料三可以說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說(shuō)是它們不可缺少、也不可避免的“續(xù)篇"?！浴皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興以來(lái)思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果。

——吳于廑《世界史·近代編》

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性覺(jué)醒）

（三）進(jìn)程：

1.17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。

（霍布斯、洛克等）；

2.18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。

（伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭）；

3.18世紀(jì)后期，達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。

（英國(guó)的亞當(dāng).斯密，德國(guó)的康德）。

（四）精神內(nèi)核：理性主義

1.含義：

強(qiáng)調(diào)人要獨(dú)立思考理性判斷。

2.表現(xiàn)：

（1）判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理；

（2）相信進(jìn)步，在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；

（3）對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。

材料思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。

——恩格斯《反杜林論》

問(wèn)題思考：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為何發(fā)源于英國(guó)，法國(guó)成為運(yùn)動(dòng)的中心？

提示：

（1）英國(guó)：

①英國(guó)資本主義較為發(fā)達(dá)；

②英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。

（2）法國(guó)：

①法國(guó)的專(zhuān)制制度達(dá)到頂峰，社會(huì)矛盾尖銳；

②法國(guó)啟蒙思想家，人才輩出；

③英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成功。

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性覺(jué)醒）

（五）代表人物及其主張：梳理教材，補(bǔ)充下表：

階段國(guó)家人物主要思想影響

興起17世紀(jì)英國(guó)霍布斯突破了天主教的君權(quán)神授

洛克為英國(guó)君主立憲奠定理論基礎(chǔ)

鼎盛18世紀(jì)法國(guó)伏爾泰

孟德斯鳩

盧梭

擴(kuò)展19世紀(jì)英國(guó)亞當(dāng)斯密

德國(guó)康德

建立契約國(guó)家

駁斥君權(quán)神授和王位世襲

批判專(zhuān)制、教會(huì)，提倡自由平等，法律至上、君主立憲

三權(quán)分立，分權(quán)制衡，君主立憲制

人民主權(quán)，社會(huì)契約，

直接民主

勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量的價(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)

人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主自由、平等

18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)

資本主義政治制度基本原則

最激進(jìn)的民主主義者，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論武器

“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"

集大成者

材料一現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó);永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等。

——[德]恩格斯《反杜林論》

材料二這時(shí)候，西歐和整個(gè)世界對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)提高了，理論變?yōu)樾袆?dòng)、改良變?yōu)楦锩?。社?huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始改革，階級(jí)關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化?！瓎⒚蓵r(shí)期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個(gè)方面。美國(guó)的獨(dú)立和建國(guó)是英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大實(shí)踐。

——摘編自周有光《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》

材料三路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”

材料六《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：第二條：中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體。第四條：中華民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。第六條：人民得享有各項(xiàng)之自由。

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性覺(jué)醒）

（五）性質(zhì)：

是資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。

（六）影響：

1.進(jìn)一步解放了人們思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備；

2.推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命；

3.啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。

4.局限：

①是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；

②理性在使人明智的同時(shí),也使人與人,人與自然的關(guān)系更加冷漠；

③過(guò)分否定權(quán)威容易產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī)。

比較項(xiàng)明清之際的進(jìn)步思想歐洲啟蒙思想

同都對(duì)封建君主專(zhuān)制進(jìn)行了批判；都提出了一些改造封建社會(huì)的主張。異政治

經(jīng)濟(jì)重商主義和殖民掠奪加速了資本主義的發(fā)展

文化理學(xué)仍占統(tǒng)治地位

內(nèi)容抨擊君主專(zhuān)制，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系

性質(zhì)

影響

進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖

自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)，嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽發(fā)展

文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播

批判封建制度，并為資本主義設(shè)計(jì)了政治方案，形成了完整的理論體系

屬于早期民主啟蒙思想，仍未脫離儒學(xué)思想的范疇

對(duì)封建專(zhuān)制有一定沖擊，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)

資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化

極大地推動(dòng)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)

專(zhuān)制統(tǒng)治空前加強(qiáng)，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量

合作探究：中國(guó)明清之際的思想與歐洲啟蒙思想的比較。

1．（2024·遼吉黑卷）普魯士國(guó)王弗里德里希二世（1740—1786年在位）自稱(chēng)“國(guó)家的第一公仆”，提倡理性主義的統(tǒng)治，在立法、司法、教育、經(jīng)濟(jì)等方面推行改革。同時(shí)，他又對(duì)官員說(shuō)：“你們絕沒(méi)有任何主動(dòng)權(quán)，一切事必須直接通報(bào)我”。這種統(tǒng)治風(fēng)格體現(xiàn)了（）

A．平民主義與貴族傳統(tǒng)的結(jié)合

B．科學(xué)精神與神權(quán)主義的融合

C．啟蒙思想與專(zhuān)制主義的雜糅

D．激進(jìn)思想與保守主義的妥協(xié)

【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，普魯士國(guó)王弗里德里希二世是歐洲開(kāi)明專(zhuān)制和啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，體現(xiàn)他深受啟蒙思想影響，主張理性、主權(quán)在民等，同時(shí)他又體現(xiàn)其專(zhuān)制思想，C項(xiàng)正確；平民主義強(qiáng)調(diào)在政治上刻意迎和普通民眾的意識(shí)形態(tài)，反對(duì)精英和拒絕以犧牲普通民眾的現(xiàn)實(shí)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史的進(jìn)步，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；科學(xué)精神和神權(quán)主義在材料中均沒(méi)有涉及，排除B項(xiàng)；普魯士國(guó)王的統(tǒng)治措施并非激進(jìn)而是受到啟蒙思想影響，但又受到傳統(tǒng)專(zhuān)制主義影響，是二者的雜糅，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

C

初試牛刀：

2.（2024·安徽卷）意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利（1469—1527）曾撰寫(xiě)《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來(lái)又著有《論李維》，主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見(jiàn)，馬基雅維利（）

A．試圖構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖

B．注重比較君主制與共和制異同

C．表達(dá)了基于人性的思想主張

D．描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局

【解析】根據(jù)材料“撰寫(xiě)《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來(lái)又著有《論李維》，主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由”，可知，馬基雅維利的主張主要是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的變化而改變，最初其認(rèn)為“榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的”，是為了加強(qiáng)王權(quán)削弱宗教神權(quán)對(duì)人的束縛，后期“主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由”，是為了維護(hù)人的自由，二者都是人文主義內(nèi)涵的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確；材料只是一些思想主張，并未構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人文主義，不是比較君主制與共和制異同，排除B項(xiàng)；歐洲地區(qū)二元政治格局是王權(quán)與教權(quán)的并立，與材料內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

C

初試牛刀：

3.（2024·全國(guó)甲卷）在14世紀(jì)之前，人們把時(shí)間寄托給上帝，時(shí)間是“走向永恒過(guò)渡”。而在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者除了在職業(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，他們強(qiáng)調(diào)要掌控時(shí)間，把握當(dāng)下。一位意大利的母親在給她兒子的信中說(shuō)道，“要好好利用時(shí)間，不要荒廢了時(shí)間……"這表明文藝復(fù)興（）

A．沖擊了宗教勢(shì)力

B．因信稱(chēng)義開(kāi)始確立

C．強(qiáng)化了世俗觀(guān)念

D．天賦人權(quán)廣泛傳播

【解析】根據(jù)材料“而在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者除了在職業(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，他們強(qiáng)調(diào)要掌控時(shí)間，把握當(dāng)下?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興以人為核心，尊重人的價(jià)值，材料強(qiáng)調(diào)時(shí)間從上帝到世俗，提倡珍惜時(shí)間，反映出文藝復(fù)興時(shí)期，人們的思想獲得解放，更加關(guān)注現(xiàn)世生活，C項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)宗教勢(shì)力的沖擊，排除A項(xiàng)；16世紀(jì)馬丁·路德宗教改革時(shí)，提出因信稱(chēng)義，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出天賦人權(quán)的思想，并逐漸廣泛傳播，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

C

初試牛刀：

4．（2024·湖南卷）18世紀(jì)，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類(lèi)生而具備的共同特征、社會(huì)的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問(wèn)題，從而促進(jìn)了西方人類(lèi)學(xué)的形成。這體現(xiàn)了（）

A．這些學(xué)者對(duì)人類(lèi)起源學(xué)說(shuō)的顛覆

B．這些學(xué)者對(duì)人類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)

C．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系

D．人文主義與民族主義的相互影響

【解析】根據(jù)材料可知，18世紀(jì)，歐洲學(xué)者試圖探討人類(lèi)發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，促進(jìn)了西方人類(lèi)學(xué)的形成，這種探討是一種理性的思考，促進(jìn)科學(xué)理論的形成，這也是對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)人文主義思想的進(jìn)一步深化，所以，歐洲學(xué)者的活動(dòng)體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系，C項(xiàng)正確；對(duì)人類(lèi)起源學(xué)說(shuō)的顛覆是達(dá)爾文的《人類(lèi)的起源與性的選擇》，排除A項(xiàng)；這些學(xué)者對(duì)人類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)是對(duì)材料的總結(jié)，是表象，不是材料體現(xiàn)的本質(zhì)，排除B項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)民族主義的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

C

初試牛刀：

5.（2024·全國(guó)甲卷）伏爾泰在一次集會(huì)上說(shuō)“像牛頓這樣一千年才出現(xiàn)一個(gè)的人，才真正是個(gè)偉大的人物……而那些該尊敬的，是以真理的力量主宰人們的精神的人，而不是用暴力把人們變成奴隸的人，是指認(rèn)識(shí)宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人。"據(jù)此可知，伏爾泰（）

A．崇尚理性精神力量

B．批判封建并且反對(duì)愚昧

C．主張實(shí)行精英政治

D．倡導(dǎo)建立自然科學(xué)體系

【解析】根據(jù)材料“像牛頓這樣一千年才出現(xiàn)一個(gè)的人，才真正是個(gè)偉大的人物……而那些該尊敬的，是以真理的力量主宰人們的精神的人，而不是用暴力把人們變成奴隸的人，是指認(rèn)識(shí)宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，伏爾泰是法國(guó)啟蒙思想家，推崇理性思考，否定外在權(quán)威，A項(xiàng)正確；伏爾泰批判反對(duì)專(zhuān)制主義和宗教愚昧，但材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；政治精英是西方政治學(xué)術(shù)語(yǔ)，指由政治共同體全體成員中最優(yōu)秀的少數(shù)人組成的上層集團(tuán)，伏爾泰主張開(kāi)明君主制，排除C項(xiàng)；牛頓倡導(dǎo)建立自然科學(xué)體系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

A

初試牛刀：

6.（2024·北京卷）透視法是15世紀(jì)歐洲藝術(shù)家在實(shí)踐中探索出的一種理論，又稱(chēng)“數(shù)學(xué)透視法”，在繪畫(huà)和浮雕創(chuàng)作上掀起劃時(shí)代的技法革命。哥白尼曾說(shuō)“日心說(shuō)”是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)，伽利略也說(shuō)他發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示。由此可見(jiàn)（）

①文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法②透視法理論的出現(xiàn)標(biāo)志歐洲近代科學(xué)興起③藝術(shù)理論和實(shí)踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展④透視法成為了近代天文學(xué)革命的核心理論

A．①②B．③④

C．①③D．②④

【解析】根據(jù)材料可知透視法促進(jìn)了繪畫(huà)和浮雕創(chuàng)作，這說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法，①正確；根據(jù)材料“哥白尼曾說(shuō)‘日心說(shuō)’是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)，伽利略也說(shuō)他發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示"可知，透視法促進(jìn)了近代天文學(xué)研究，這說(shuō)明藝術(shù)理論和實(shí)踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展，③正確；故C項(xiàng)正確；近代科學(xué)誕生的標(biāo)志是牛頓力學(xué)體系的建立，②錯(cuò)錯(cuò)誤；透視法不是近代天文學(xué)革命的核心理論，④錯(cuò)誤；排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

C

初試牛刀：

課堂總結(jié)：2025年同步教學(xué)統(tǒng)編版必修《中外歷史綱要》下

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)

課標(biāo)要求：

1.了解文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起、啟蒙運(yùn)動(dòng)；

2.認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。

核心素養(yǎng)：

【時(shí)空觀(guān)念】理清文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的縱向線(xiàn)索,認(rèn)識(shí)西方人文精神走向縱深的歷史趨勢(shì)。

【唯物史觀(guān)】通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起、啟蒙運(yùn)動(dòng),認(rèn)識(shí)一定時(shí)期的思想文化與這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)相互作用的關(guān)系。

【史料實(shí)證】結(jié)合史料,歸納文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要表現(xiàn)和相關(guān)代表人物的思想、主張;把握近代以來(lái)歐洲思想解放、科學(xué)興起的重要意義。

【歷史解釋】解讀文藝復(fù)興的本質(zhì)內(nèi)涵、馬丁·路德與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所提出的主要主張的實(shí)質(zhì);理解近代西歐思想解放運(yùn)動(dòng)與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)在聯(lián)系。

【家國(guó)情懷】通過(guò)中西對(duì)比,認(rèn)識(shí)到人文主義精神是重要的人類(lèi)文化遺產(chǎn)建立心系國(guó)家的責(zé)任意識(shí),培養(yǎng)正確對(duì)待和汲取人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的情懷,提升自身文化自信。

教學(xué)分析：

教學(xué)重點(diǎn)：歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的原因、主要內(nèi)容和影響。

教學(xué)難點(diǎn)：理解人文主義和理性主義。

時(shí)空坐標(biāo)及主要內(nèi)容：

教學(xué)設(shè)計(jì)：

1.本課內(nèi)容的核心線(xiàn)索也比較清晰。第一條核心線(xiàn)索是關(guān)于人從宗教和王權(quán)專(zhuān)制枷鎖中如何一步步解放出來(lái)，主要涉及到人文主義者、宗教改革家和啟蒙思想家的思想訴求。第二條核心線(xiàn)索是關(guān)于文藝復(fù)興、宗教革、近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的邏輯關(guān)系，主要包括這一系列思想解放運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的交互效應(yīng)。但本課敘述內(nèi)容所涉史事多、理論含量高、時(shí)間跨度大、空間范圍廣，在教學(xué)中一定注意時(shí)間把握好。

2.在教學(xué)過(guò)程中，要注重同時(shí)段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治環(huán)境、思想范疇與科技領(lǐng)域的多層次交互；另一方面，三大思想解放運(yùn)動(dòng)的思想主張各有側(cè)重而又層層遞進(jìn)拓展，學(xué)生要謹(jǐn)慎把握各個(gè)重點(diǎn)史實(shí)之間的內(nèi)部聯(lián)系。此外，由于新教材設(shè)置中對(duì)歐洲中世紀(jì)的介紹十分簡(jiǎn)略，初中教材也未深入展開(kāi)，故學(xué)生們對(duì)中世紀(jì)的印象較為模糊，在本課教學(xué)中應(yīng)給予相應(yīng)的補(bǔ)充講解。

3.但是本課內(nèi)容較多，且在知識(shí)點(diǎn)的難度上有所深化。因此，在教學(xué)中充分利用地圖、文字史料，以及教材的輔助欄目，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和手段創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。

主要內(nèi)容：

教學(xué)過(guò)程：

情景導(dǎo)入：

歐洲的思想解放經(jīng)經(jīng)歷了四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)和變革，共同推動(dòng)了人類(lèi)在精神層面的自立、自主、和自信。

請(qǐng)思考：

為什么說(shuō)這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實(shí)質(zhì)卻相通相逼？

一、文藝復(fù)興(欲望覺(jué)醒)

（一）含義：

是指發(fā)生在14世紀(jì)到17世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興一詞最先由喬治·瓦薩里在其1550年問(wèn)世的《意大利藝苑名人錄》序言中提到。___當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)后才獲得“再生"與“復(fù)興”，因此稱(chēng)為“文藝復(fù)興"。

復(fù)：學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬文化（口號(hào)）；

興：資產(chǎn)階級(jí)新思想文化興起（本質(zhì)）

問(wèn)題思考：文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化？

材料一但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今"的意思。

——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》

材料二在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀(guān)察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

提示：

（1）天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；

（2）歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱?。?/p>

（3）古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。

（二）背景：

材料一中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。…商品經(jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)…此時(shí)意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。…城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿(mǎn)創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。

——《全球通史》。

材料二“他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過(guò)這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀(guān)念。"

——布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛》

材料三意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化。

——孔祥民《世界中古史》

材料四文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書(shū)的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)。

——《全球通史》

材料五教會(huì)則老調(diào)重彈，告訴人們，黑死病的發(fā)生是上帝因?yàn)槿祟?lèi)行為不端而憤怒的結(jié)果，教士宣傳說(shuō)“上帝經(jīng)常讓瘟疫、悲慘的饑荒、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)和其他形式的災(zāi)難降臨，借此來(lái)懲罰人類(lèi)和警告人們悔改和走上行善的道路?！比绻霝?zāi)難停止，只能禱告上帝。但事實(shí)是禱告并未能阻止人們的死亡，而且教會(huì)把人們集中起來(lái)進(jìn)行祈禱，反而加速了人們的感染和死亡。

——復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育中心《黑死病、理性意識(shí)與文藝復(fù)興》

歸納為：

1.根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽；

2.階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求沖破教會(huì)束縛（主要原因）；

3.文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有古希臘羅馬文化積淀，又汲取了東方文化；

4.人才基礎(chǔ)：聚集了具有新思想的學(xué)者文人；

5.現(xiàn)實(shí)沖擊：黑死病引發(fā)人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑

6.外部因素：印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了必要條件。

7.社會(huì)原因（直接）：

黑死病引發(fā)人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。

（三）精神內(nèi)核：人文主義

（1）主張以人為中心，而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；

（2）反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；

（3）重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活；

（4）提倡探索人與自然的奧秘。

（四）實(shí)質(zhì)：

以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。（舊瓶裝新酒）

（五）主要成就：梳理教材，填寫(xiě)下表：

核心素養(yǎng)：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，歸納文藝復(fù)興的影響。（史料實(shí)證）

材料一文藝復(fù)興……打破了中世界神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來(lái)，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就。

——康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代》

材料二在復(fù)古與創(chuàng)新的大潮中，藝術(shù)與科學(xué)在以各自的方式表達(dá)著對(duì)自然界的熱愛(ài)。近代科學(xué)一定程度上正是在這種復(fù)興古代和熱愛(ài)自然的雙重作用下發(fā)現(xiàn)了世界與人。

——王榮江《西方科學(xué)與人文精神發(fā)展的歷史關(guān)系及其啟示》

材料三文藝復(fù)興把人們的注意力由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)移到對(duì)人的認(rèn)識(shí)上來(lái)，開(kāi)始把人與神提到了并重的地位。

——雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

材料四文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫(huà)。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，假若當(dāng)初沒(méi)有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說(shuō)不定會(huì)小得多。"

——（英）羅素《西方哲學(xué)史》

提示：

（1）積極性：

①一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性，使人們更多的關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界；

②推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)興起；

③促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟；

④為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。

（2）局限性：

①僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；同封建勢(shì)力存在密切的關(guān)系，沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)。

②對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。

合作探究：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們把斗爭(zhēng)矛頭指向基督教神權(quán)，但卻創(chuàng)作了許多宗教題材的作品。談?wù)勊麄儗?duì)宗教持有的態(tài)度及其原因？

提示：

（1）態(tài)度：

文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們?cè)谝欢ǔ潭壬险J(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但不反對(duì)信仰上帝，他們反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義以及教會(huì)的貪腐現(xiàn)象。他們利用宗教表達(dá)自己的訴求，反對(duì)的是神性對(duì)人性的壓抑和束縛。

（2）原因：

①資本主義處于萌芽狀態(tài)，發(fā)展水平低，資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱（根本原因）。

②宗教勢(shì)力的影響力大，利用宗教可以減少阻力。

二、宗教改革（信仰覺(jué)醒）

（一）含義：

是16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

（二）背景：

材料一在中世紀(jì)，人類(lèi)的意識(shí)被一層由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的紗幕籠罩著，一直處于睡眠或半醒狀態(tài)……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。____________──布克哈特《人性的復(fù)興》

材料二“十四和十五世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽。”新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族追求發(fā)財(cái)致富的夢(mèng)想受到教會(huì)輕商思想的嚴(yán)重阻礙。

——朱寰《世界中古史》

材料三天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成是墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富等于1497年德皇所征稅額的21倍。

——摘編自(美)約翰巴克勒《西方社會(huì)史》

材料四“錢(qián)幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂"。

——教士約翰·特策爾

歸納為：

1.思想：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿(mǎn)；

2.經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙（根本）；

3.政治：天主教會(huì)的腐朽激化社會(huì)矛盾，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿(mǎn)；

4.導(dǎo)火線(xiàn)（直接）：

1517年，教皇兜售贖罪券。

（三）標(biāo)志：

517年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。

（四）內(nèi)容：

1.人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式（因信稱(chēng)義）；

影響：矛頭直指天主教會(huì)，其實(shí)質(zhì)是否定教皇教會(huì)的權(quán)威從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性。

2.上帝面前人人平等。

影響：否定天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位。

3.主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。

影響：有利于民族意識(shí)激發(fā)，迎合了資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的需要。

4.“教隨國(guó)定”，王權(quán)高于教權(quán)。

影響：有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，強(qiáng)化了王權(quán)。

歷史解釋?zhuān)阂蛐欧Q(chēng)義

強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會(huì)作為中介。一方面是否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神信仰自主權(quán)，另一方面尊重個(gè)人對(duì)信仰的理解，表達(dá)了對(duì)人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。

實(shí)質(zhì)是否定教皇、教會(huì)的權(quán)威。

（五）擴(kuò)展：

繼德意志改革后，歐洲其他一些國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教（不徹底）影響最大。

歷史解釋?zhuān)合榷ㄕ?/p>

上帝預(yù)先安排好了對(duì)人的拯救，并不以人的善惡功罪為轉(zhuǎn)移，取決于上帝預(yù)先的揀選。上帝把人預(yù)先分成兩類(lèi)：選民和棄民。鼓勵(lì)經(jīng)商致富，把信仰得救解釋為先定論。

（六）實(shí)質(zhì):

是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

（七）影響：

材料五馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛(ài)的精神得以發(fā)揚(yáng)光大。……德文《圣經(jīng)》先后被譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言…完全粉碎了天主教會(huì)束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖"—拉丁語(yǔ)，…是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)。

——陳永麟《馬丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》

材料六每一個(gè)信仰者可以說(shuō)是他自己的牧師。只有堅(jiān)定的信任和個(gè)人對(duì)上帝的信任才能讓一個(gè)人得救。......路德教導(dǎo)他們，每個(gè)人只需聽(tīng)從自己的良心，而不必聽(tīng)從任何人；一個(gè)人必須作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的仁慈恩典。

——恩斯特貢布里?！妒澜缧∈贰?/p>

材料七他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》

歸納為：

1.積極性：

①政治：推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成（教隨國(guó)定）；

②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展（廉儉教會(huì)）;

③思想：否定了天主教權(quán)威，有助于人們的思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義（因信稱(chēng)義）；

④文化：推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。

2.局限性：

帶有宗教的局限性，如宗教迫害、宗教紛爭(zhēng)不斷。

三、近代科學(xué)的興起（智慧覺(jué)醒）

（一）含義：

1.是在收集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從經(jīng)驗(yàn)定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。它是建立在觀(guān)察、試驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，并廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法使科學(xué)知識(shí)日益精確化；

2.發(fā)展了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)和以歸納推理為主要手段的研究方法，確立了一系列定量的科學(xué)定律。

（二）背景：

1.思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化；

2.經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上和政治上對(duì)自然科學(xué)的迫切需要；

3.科研精神：面向現(xiàn)實(shí)、重視實(shí)驗(yàn)、崇尚理性；

4.教育：世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件。

（三）興起：

16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱(chēng)為“科學(xué)革命”

（四）主要成就：梳理教材并進(jìn)行歸納：

（五）特點(diǎn)：

①重視理性化思維，確立了實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合的科學(xué)方法。

②把自然界劃分為不同的領(lǐng)域和側(cè)面來(lái)研究。

③帶有反教會(huì)政治色彩。

（六）影響：

1.形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。

2.形成的世界觀(guān)和方法論，打擊了基督教世界觀(guān)所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系，促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)了科學(xué)世界觀(guān)（馬克思主義世界觀(guān)）的形成。

3.近代科學(xué)的興起，削弱了封建專(zhuān)制統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性覺(jué)醒）

（一）含義：

1.“啟蒙"一詞，法文原意為光明、智慧。

2.啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17-18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專(zhuān)制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。斗爭(zhēng)矛頭指向?qū)Ｖ仆鯔?quán)和教會(huì)特權(quán)。為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

（二）背景：

材料一天國(guó)的上帝和人間的皇帝是栓在人類(lèi)脖子上的兩道繩索，不解開(kāi)其中的一道，就解不開(kāi)另一道。

——狄德羅

材料二18世紀(jì)牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó)，從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)。

——《牛頓引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊》

材料三可以說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說(shuō)是它們不可缺少、也不可避免的“續(xù)篇"?！浴皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興以來(lái)思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果。

——吳于廑《世界史·近代編》

歸納為：

1.根本原因：

專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛阻礙資本主義發(fā)展。

2.科學(xué)因素：

近代自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙思想家提供了新的思想武器。

3.思想基礎(chǔ)：

文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步解放人們的思想。

（三）進(jìn)程：

1.17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。

（霍布斯、洛克等）；

2.18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。

（伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭）；

3.18世紀(jì)后期，達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。

（英國(guó)的亞當(dāng).斯密，德國(guó)的康德）。

問(wèn)題思考：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為何發(fā)源于英國(guó)，法國(guó)成為運(yùn)動(dòng)的中心？

（1）英國(guó)：

①英國(guó)資本主義較為發(fā)達(dá)；

②英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。

（2）法國(guó)：

①法國(guó)的專(zhuān)制制度達(dá)到頂峰，社會(huì)矛盾尖銳；

②法國(guó)啟蒙思想家，人才輩出；

③英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成功。

（五）代表人物及其主張：梳理教材，補(bǔ)充下表：

（五）性質(zhì)：

是資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。

（六）影響：

材料一現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó);永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等。

——[德]恩格斯《反杜林論》

材料二這時(shí)候，西歐和整個(gè)世界對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)提高了，理論變?yōu)樾袆?dòng)、改良變?yōu)楦锩?。社?huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始改革，階級(jí)關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化。……啟蒙時(shí)期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個(gè)方面。美國(guó)的獨(dú)立和建國(guó)是英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大實(shí)踐。

——摘編自周有光《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》

材料三路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！"

材料六《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：第二條：中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體。第四條：中華民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。第六條：人民得享有各項(xiàng)之自由。

歸納為：

1.進(jìn)一步解放了人們思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備；

2.推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命；

3.啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。

4.局限：

①是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；

②理性在使人明智的同時(shí),也使人與人,人與自然的關(guān)系更加冷漠；

③過(guò)分否定權(quán)威容易產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī)。

合作探究：中國(guó)明清之際的思想與歐洲啟蒙思想的比較。

初試牛刀：

1．（2024·遼吉黑卷）普魯士國(guó)王弗里德里希二世（1740—1786年在位）自稱(chēng)“國(guó)家的第一公仆”，提倡理性主義的統(tǒng)治，在立法、司法、教育、經(jīng)濟(jì)等方面推行改革。同時(shí)，他又對(duì)官員說(shuō)：“你們絕沒(méi)有任何主動(dòng)權(quán)，一切事必須直接通報(bào)我"。這種統(tǒng)治風(fēng)格體現(xiàn)了（）

A．平民主義與貴族傳統(tǒng)的結(jié)合

B．科學(xué)精神與神權(quán)主義的融合

C．啟蒙思想與專(zhuān)制主義的雜糅

D．激進(jìn)思想與保守主義的妥協(xié)

【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，普魯士國(guó)王弗里德里希二世是歐洲開(kāi)明專(zhuān)制和啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，體現(xiàn)他深受啟蒙思想影響，主張理性、主權(quán)在民等，同時(shí)他又體現(xiàn)其專(zhuān)制思想，C項(xiàng)正確；平民主義強(qiáng)調(diào)在政治上刻意迎和普通民眾的意識(shí)形態(tài)，反對(duì)精英和拒絕以犧牲普通民眾的現(xiàn)實(shí)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史的進(jìn)步，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；科學(xué)精神和神權(quán)主義在材料中均沒(méi)有涉及，排除B項(xiàng)；普魯士國(guó)王的統(tǒng)治措施并非激進(jìn)而是受到啟蒙思想影響，但又受到傳統(tǒng)專(zhuān)制主義影響，是二者的雜糅，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

2.（2024·安徽卷）意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利（1469—1527）曾撰寫(xiě)《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來(lái)又著有《論李維》，主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見(jiàn)，馬基雅維利（）

A．試圖構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖

B．注重比較君主制與共和制異同

C．表達(dá)了基于人性的思想主張

D．描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局

【解析】根據(jù)材料“撰寫(xiě)《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后