河北省保定市博野中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期高考信息聯(lián)考卷（一）語文試題（含答案）

秘密★啟用前2025屆普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（新課標(biāo)Ⅰ卷）高考信息聯(lián)考卷（一）語文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級、考場號、座位號、考生號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：包容性這一突出特性，最早比較鮮明地體現(xiàn)在中華文明協(xié)和萬邦的處世之道中。“協(xié)和萬邦”最早見于《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！眳f(xié)和萬邦是基于幾千年前邦國林立、分族而居的政治和社會(huì)情形提出來的，極其凝練地表達(dá)了古圣先賢對處理各邦國和各民族之間復(fù)雜關(guān)系的基本準(zhǔn)則和政治理想。所謂“和”，是用安撫、協(xié)調(diào)的措施來對待邦國之間的矛盾，這就使大小邦國之間能夠建立一個(gè)和同的社會(huì)秩序，民眾得以安定。這一理念在后世的儒家經(jīng)典中得到繼承和發(fā)展，尤其體現(xiàn)在“諸夏”與“夷狄”的判定標(biāo)準(zhǔn)上。古代中國被稱為“諸夏”，周邊民族被統(tǒng)稱為“夷狄”?？鬃诱J(rèn)為“諸夏”和“夷狄”之間存在共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且“夷狄”也有長處?？鬃印洞呵铩贩Q原先被視為“夷狄”的楚國國君、吳國國君為“楚子”“吳子”，即與上述孔子的理智態(tài)度相照應(yīng)。孔子對所謂“夷狄”的開明態(tài)度，深深影響了《春秋公羊傳》?！洞呵锕騻鳌酚幸粋€(gè)重要觀點(diǎn)，就是以文明程度來區(qū)分夷夏，而不是把種族作為評判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，《春秋公羊傳》還認(rèn)為，經(jīng)過長期融合，最終能夠徹底消除夷夏之別，達(dá)到“天下遠(yuǎn)近小大若一”的理想境界?？鬃娱_啟的夷夏可變論影響深遠(yuǎn)，不僅被董仲舒、何休等大批思想家傳承和弘揚(yáng)，而且成為后世王朝所共同遵循的原則，從而建構(gòu)起一套極具開放性、靈活性又十分穩(wěn)固的文明秩序。從中國歷史的整體演進(jìn)看，政治大一統(tǒng)和交流融合無疑占據(jù)主流地位，代表了歷史前進(jìn)的方向。自秦漢統(tǒng)一局面形成以后，很多君主都強(qiáng)調(diào)“四海一家”。漢武帝提出要“德澤洋溢，施乎方外，延及群生”，唐太宗說“蓋德澤洽，則四夷可使如一家”。歷史證明，中華民族歷史發(fā)展的主流是開放包容、團(tuán)結(jié)和諧，無論文化如何多樣、族群如何多元，彼此間總會(huì)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，最終融為一體。中華文明的演進(jìn)模式是周邊共塑中原、中原反哺周邊，是多方的互化，而不是單向的同化，這是中西方文明演進(jìn)的重大差別。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認(rèn)識中華文明突出的包容性》）材料二：歷史進(jìn)入21世紀(jì)，人類開啟了你中有我、我中有你的一體化發(fā)展，不同國家民族的文化交流日趨頻繁，全球化的發(fā)展圖景愈加清晰地展現(xiàn)在人們面前。在這種情況下，每個(gè)國家民族幾乎都面臨著共同的問題：如何對待“他者”文化?不同文化形態(tài)之間如何平等共存與發(fā)展?這在一定意義上也是呼喚文化多樣性的最充分理由。進(jìn)一步看，努力謀求現(xiàn)代化發(fā)展幾乎成了當(dāng)今時(shí)代世界各個(gè)國家贏得未來的不二選擇?！爸袊浆F(xiàn)代化”向世界展示了一條成功而獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，其文化意義在于，人類的現(xiàn)代化發(fā)展道路需要兼顧文化民族性（特殊性）與時(shí)代性（普遍性）的平衡，尤其是要維護(hù)并尊重每個(gè)國家的歷史與文化傳統(tǒng)，這樣的現(xiàn)代化才是真正有價(jià)值的，未來的世界文明圖景才是豐富多彩的。而這一價(jià)值訴求也正是我們今天堅(jiān)守文化多樣性立場的根本理由。從文化多樣性的價(jià)值訴求出發(fā)，我們必須旗幟鮮明地反對“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”，努力倡導(dǎo)不同文明間的包容共存、交流互鑒。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上提出了“堅(jiān)持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”的重要主張。這對于維護(hù)世界和平，促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。首先，真正的文化交流互鑒應(yīng)遵循世界各民族的文化一律平等的基本原則，尊重差異、理解個(gè)性。建立在平等尊重基礎(chǔ)上的文明對話，有助于世界各民族溝通思想、消除隔閡和協(xié)調(diào)行動(dòng)。因此，我們應(yīng)以積極姿態(tài)去推動(dòng)各種形式的跨文化交流活動(dòng)，加強(qiáng)不同國家、不同民族之間的文化對話，增進(jìn)相互理解和友誼。我們相信，未來全世界各個(gè)國家和民族在文明對話中會(huì)不斷完善自身的社會(huì)變革，去探索新的社會(huì)發(fā)展模式，去有效解決人類共同面臨的一系列全球性問題。其次，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)文化自信，注重保護(hù)和傳承本民族的文化傳統(tǒng)，讓世界更好地認(rèn)識和了解我們的民族特色和人文精神。我們要加快中國文化“走出去”的步伐，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化。通過中國文化“走出去”，我們能夠獲取更多的學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)，激發(fā)文化自我完善、自我更新的能力，從而更好地發(fā)展自己的文化，獲得新的文化創(chuàng)造力。最后，努力在文明交流互鑒中推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在全球化發(fā)展格局下，人類社會(huì)已是一個(gè)相互依存的共同體，可謂一榮俱榮、一損俱損。因此，我們需要培育以應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀，弘揚(yáng)以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為核心內(nèi)容的全人類共同價(jià)值，在追求本國利益時(shí)兼顧他國的合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)世界各國發(fā)展，攜手建設(shè)更加美好的世界。（摘編自鄒廣文《汲取古典智慧開創(chuàng)美好未來》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.吳、楚兩國的道德標(biāo)準(zhǔn)與諸夏相同，而且它們也有長處，所以孔子并未視之為夷狄，而以“子”來稱其國君。B.夷夏可變論被董仲舒、何休等人傳承和弘揚(yáng)，并成為后世王朝所遵循的原則，這有力地推動(dòng)了文明秩序的構(gòu)建。C.世界各國要想贏得未來，應(yīng)該努力謀求現(xiàn)代化發(fā)展，而中國現(xiàn)代化道路的成功為之提供了獨(dú)特的學(xué)習(xí)范例。D.不同文化之間的對話，須以平等為基本原則，這有助于消除隔閡、協(xié)調(diào)行動(dòng)，有助于解決人類共同面臨的問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《春秋公羊傳》對待夷夏，不把種族作為評判標(biāo)準(zhǔn)的理性，與孔子對“夷狄”的開明態(tài)度有關(guān)。B.大一統(tǒng)局面的形成，讓包括唐太宗在內(nèi)的許多君主對少數(shù)民族產(chǎn)生了開放包容的心理。C.完善自身的社會(huì)變革，探索新的社會(huì)發(fā)展模式，可借助世界范圍內(nèi)的文明對話來推進(jìn)。D.中國文化若不“走出去”，就容易故步自封，在一定程度上阻礙本民族文化的自我更新。3.下列選項(xiàng)不符合“中華文明具有突出的包容性”的一項(xiàng)是（）A.泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。B.朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一。C.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。D.己之雖有，其狀若無，己之雖實(shí)，其容若虛。4.聯(lián)系兩則材料，根據(jù)提示完成下表。概念①____________人類命運(yùn)共同體提出者中國古圣先賢中國共產(chǎn)黨人提出的背景邦國林立、分族而居的政治和社會(huì)情形②____________目的③____________在謀求中國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展性質(zhì)是古代中國處理各邦國和各民族之間復(fù)雜關(guān)系的政治理想④____________5.我們?yōu)槭裁磿?huì)反對“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”?請結(jié)合材料簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：失眠[注]王力雖然宰予晝寢，被孔子罵作朽木糞墻；蘇秦刺股、孫敬懸頭也都故意弄得睡不安穩(wěn)；但這都只是裝腔作勢。實(shí)際上，中國人天性是貪睡的。諸葛亮隆中高臥，陶潛北窗高臥，都被稱為山中高士，和月下美人一樣備受詩人贊揚(yáng)。陳摶老祖一睡百余日，尤為集睡眠之大成；①普通人所謂睡到日上三竿，比之陳摶老祖，只可算是小巫見大巫了。在貪睡的民族看來，失眠該是多么痛苦的一件事！然而我們有時(shí)候竟沒法子防止失眠。我曾向外國人學(xué)得數(shù)羊兒的妙訣。但是羊兒越數(shù)越多，竟像曹瞞的八十三萬人馬，數(shù)到天亮也數(shù)不完，于是終于失眠了。失眠后往往食不下咽，弄到眠食俱廢。為什么失眠？若說是憂國憂民，雖然冠冕堂皇，畢竟和事實(shí)距離太遠(yuǎn)。況且不在其位，不謀其政。那么，我們?yōu)槭裁词吣?？青年時(shí)代，失眠的主因恐怕離不了戀愛問題?！扒笾坏?，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！痹苤芄袒木釉?jīng)這樣坦白地告訴過我們。豈特君子？恐怕連窈窕淑女也不免輾轉(zhuǎn)反側(cè)。不過詩人忠厚，不肯明白說出來罷了。林黛玉在絕粒以前常常失眠，主要原因正如《紅樓夢》八十二回里所說：“當(dāng)此黃昏人靜，千愁萬緒，堆上心來”，“心內(nèi)一上一下，輾轉(zhuǎn)纏綿，競像轆轤一般”，“翻來覆去，那里睡得著？”她的咳嗽是失眠引起的，因?yàn)椤白约簰暝榔饋?，圍著被坐了一?huì)，覺得窗縫里透進(jìn)一縷涼風(fēng)，吹得寒毛直豎”?？梢娝且蚴叨罂人?，并不是因咳嗽而后失眠。壯年時(shí)代，失眠的原因就復(fù)雜了。商人白天持籌握算，晚上腦子里全是商品和數(shù)字，往往睡不著。機(jī)關(guān)主管人為了經(jīng)費(fèi)的統(tǒng)籌、人事的處理，一時(shí)想不通，也往往睡不著。壯年人比青年人更容易失眠，老年人比壯年人更容易失眠。波特萊爾詩云：“貧人顛沛由來久，常存怨氣沖牛斗。上帝內(nèi)疚慰之以睡眠，人類更添赤日之子其名酒。”睡眠本是上天的恩惠，眾生應(yīng)該皆能蒙恩，誰料世上竟有不少人不能享受這最低限度的幸福。我們文人還有一種失眠的原因，就是床上想文章、打腹稿。歐陽永叔嘗言詩文多得于“三上”，就是馬上、床上和廁上。馬上和廁上都沒有問題，床上卻苦了一雙睡眼。抽思乙乙，思緒越引越長，偶遇夢絲，既理還亂！嘔盡心肝之后，腹稿還沒打完，已經(jīng)是晨雞三唱了。這種失眠，真是何苦！然而文人之可笑在此，文人之可愛亦在此。前面我們首先撇開憂國憂民的失眠，是因?yàn)檫@種人太少了；②我們這班自了漢，不敢盜竊這種無上的光榮，但是，太少并不就是沒有。當(dāng)國的人夙興夜寐，自不必提。此外還有那些愛國志士們，身在田園，心存廊廟。凜匹夫之有責(zé)，痛胡騎之橫侵。更籌細(xì)數(shù)，默招賈傅之魂；燭跋輕吹，幽訴彭咸之鬼。九度腸回，嘆神京之日遠(yuǎn)；一宵發(fā)白，憂漢社之將墟。心病還將心藥醫(yī)，這種失眠癥，恐怕要等到兵渡鴨頭，甲齊熊耳的時(shí)候，方才醫(yī)治得好的了。（有刪改）文本二：談?wù)勑∑肺耐趿π∑肺氖巧⑽闹环N。簡單地說，小品文是篇幅短小、形式活潑、內(nèi)容多樣化的一種雜文?！靶∑贰边@個(gè)名詞，晉代就有，但當(dāng)時(shí)所謂“小品”，指的是佛經(jīng)簡本；直到晚明時(shí)代，才有所謂小品文?，F(xiàn)代小品文又和晚明小品文不同?，F(xiàn)代小品文受西洋隨筆的影響很深，往往有幽默感。一方面強(qiáng)調(diào)寫出作者的個(gè)性，另一方面又強(qiáng)調(diào)描寫社會(huì)生活各方面。③宇宙之大，蒼蠅之微，無一不可以寫。要用平易的語言，講出高深的哲理。這就和晚明公安、竟陵的小品太不相同了。關(guān)于小品文，魯迅有很好的評論。他在《小品文的危機(jī)》中，把古代的小品文比作士大夫家里的小擺設(shè)，把現(xiàn)代的小品文比作匕首和投槍。這樣就把小品文提高到革命文學(xué)的地位。魯迅的雜文，有許多篇可以認(rèn)為是革命的小品文。他憑著這匕首和投槍，和社會(huì)惡勢力進(jìn)行殊死的搏斗。我們學(xué)習(xí)小品文，就是要向魯迅先生學(xué)習(xí)。古今小品文都講究情趣，但是情趣不等于低級趣味。相聲藝術(shù)在某種程度上近似小品文，好的相聲演員就是當(dāng)代優(yōu)孟，他們演出的相聲可以移風(fēng)易俗。近來低級趣味漸漸侵入相聲，有些相聲只有言淺，沒有意深，只有滑稽，沒有幽默。低級趣味的作品只能逗笑，不能耐人尋味。某些作品的趣味低到甚至不能逗笑，聽眾昏昏欲睡。這種情況在現(xiàn)代小品文中也有。我自己寫的小品文，有時(shí)也不免陷于低級趣味。要醫(yī)治低級趣味，必須提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。誰也不愿意寫出低級趣味的文章，問題在于不知道什么是低級，什么是庸俗。在小品文中，辭藻的運(yùn)用也是重要的。要學(xué)習(xí)古人的辭藻，也要學(xué)習(xí)外國的辭藻。小品文要有書卷氣，要使讀者感覺到你是博覽群書的人。書卷氣是醫(yī)治低級趣味的良方。詩講究意境，小品文也講究意境，要把小品文寫成意境高超的散文詩。既然小品文是從各個(gè)方面描寫社會(huì)生活的，小品文的作者要有豐富的生活，這是不言而喻的。④但更重要的是作者要有敏銳的觀察力，否則不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的隱秘，把它揭露出來。要做到“人人心中所有，人人筆下所無”。人家看了你的文章都說：“這種生活經(jīng)歷我也有，但我寫不出?？戳四愕奈恼?，你的話在我心中起了共鳴，說到我的心坎上去了！”這樣，你的小品文才取得積極的效果。小品文要有個(gè)性，個(gè)性表現(xiàn)出來就是文章的風(fēng)格。在表現(xiàn)風(fēng)格的同時(shí)，常常流露出你的人生觀。這些地方最能顯出你的文章的感染力。感染力的好壞，決定了你的作品的社會(huì)效果。因此，小品文的最高要求，是作者有高尚的人生觀。（有刪節(jié)）【注】1944年10月，正值艱苦的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，作者心憂國事，遂作此文。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一第三段就上文所寫內(nèi)容發(fā)問，又以問題引出下文對失眠原因的分析，有過渡之功；句中提到憂國憂民，隱隱暗示文章主旨。B.文本一結(jié)尾段敘述愛國志士衷腸時(shí)，特意以駢儷句糅典故文言于一體，使語言讀來節(jié)奏感強(qiáng)，能夠振奮人心，使人對勝利充滿希望。C.文本二說“我們學(xué)習(xí)小品文，就是要向魯迅先生學(xué)習(xí)”，就是要人們都像魯迅一樣，把文章當(dāng)作匕首和投槍，去消滅社會(huì)上的黑暗。D.《談?wù)勑∑肺摹纷h論的是小品文，而它本身也是篇小品文。它與《失眠》有相同的特點(diǎn)：都運(yùn)用了大量典故，卻絲毫沒有支離之感。7.下列對畫線句子分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①雖然說普通人睡到日上三竿是“小巫”，與陳摶老祖的睡相差很遠(yuǎn)，但這一內(nèi)容同樣能支持中國人天性貪睡的觀點(diǎn)。B.句子②中作者以“自了漢”自稱，檢討自己不關(guān)心國事，只顧自己而不顧大局，這就與憂國憂民的愛國志士形成了鮮明對比。C.句子③是對前文所說“描寫社會(huì)生活各方面”的具體解說，而“宇宙之大，蒼蠅之微”生動(dòng)形象地說明了小品文寫作素材之廣。D.句子④是說，創(chuàng)作者需要有豐富的生活，更應(yīng)有敏銳的觀察力，有了這樣的觀察力，才能發(fā)現(xiàn)生活隱秘，文章才易引發(fā)共鳴。8.請從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面簡要分析文本一末段的作用。9.作者說他寫的小品文“有時(shí)也不免陷于低級趣味”，但《失眠》不在此列，請分析原因。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：桓公九合諸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能舉之，可謂壯強(qiáng)矣。吳不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，兩主不能舉也。舉物不勝，委地而去可也，時(shí)或恚怒，斧斫破敗，此則子胥、屈原所取害也。淵中之魚，遞相吞食，度口所能容，然后咽之；口不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三說孝公，后說者用，前二難用，后一易行也。觀管仲之《明法》，察商鞅之《耕戰(zhàn)》，固非弱劣之主所能用也。六國之時(shí)，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。韓用申不害，行其《三符》，兵不侵境，蓋十五年。不能用韓非，又不察其書，兵挫軍破，國并于秦。殷、周之世，亂跡相屬，亡禍比肩，豈其心不欲為治乎?力弱智劣，不能納至言也。是故塠①重，一人之跡不能蹈也；硙②大，一人之掌不能推也。賢臣有勁強(qiáng)之優(yōu)，愚主有不堪之劣，以此相求，禽魚相與游也。干將之刃，人不推頓，苽瓠不能傷；筱簵之箭，機(jī)不動(dòng)發(fā)，魯縞不能穿。非無干將、筱簵之才也，無推頓發(fā)動(dòng)之主。苽瓠、魯縞不穿傷，焉望斬旗穿革之功乎?故引弓之力不能引強(qiáng)弩。弩力五石，引以三石，筋絕骨折，不能舉也。故力不任強(qiáng)引，則有變惡折脊之禍；知不能用賢，則有傷德毀名之?dāng)?。（?jié)選自王充《論衡·效力篇》）材料二：十二年，夫差復(fù)北伐齊。越王聞之，率眾以朝于吳，而以重寶獻(xiàn)太宰嚭。嚭喜，受越之賂，愛信越殊甚，日夜為言于吳王，王信用嚭之計(jì)。伍胥大懼，曰：“是棄吾也。”乃進(jìn)諫曰：“越在吳，心腹之病。不前除其疾，今信浮辭偽詐而貪齊。破齊，譬由磐石之田，無立其苗也。愿王釋齊而前越，不然悔之無及?！眳峭醪宦牐棺玉闶褂邶R，通期戰(zhàn)之會(huì)。子胥謂其子曰：“我數(shù)諫王，王不我用，今見吳之亡矣。汝與吾俱亡，亡無為也?！蹦藢倨渥佑邶R鮑氏而還。太宰嚭既與子胥有隙，因讒之曰：“子胥為強(qiáng)暴力諫，愿王少厚焉。”王曰：“寡人知之。”……子貢東見越王，曰：“臣觀吳王為數(shù)戰(zhàn)伐，士卒不息，大臣內(nèi)引，讒人益眾。夫子胥為人精誠中廉，外明而知時(shí)，不以身死隱君之過。正言以忠君，直行以為國，其身死而不聽。太宰嚭為人智而愚強(qiáng)而弱巧言利辭以內(nèi)其身善為詭詐以事其君；知其前而不知其后，順君之過以安其私，是殘國傷君之佞臣也。”越王大悅。（節(jié)選自趙曄《吳越春秋》）【注】①塠：通“碓”，一種用腳踩的搗米器具。②硙：石磨。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。太宰嚭為人智A而愚B強(qiáng)C而弱D巧言利辭E以內(nèi)F其身G善為詭詐H以事其君11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.畔，同“叛”，與《蘇武傳》“畔主背親”的“畔”意思相同。B.石，古代重量單位，一石為一百二十斤；也是容量單位。文中指前者。C.乃，于是，與《師說》“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。D.隱，掩蓋，與《孟子》“王若隱其無罪而就死地”的“隱”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王充認(rèn)為管仲的《明法》、商鞅的《耕戰(zhàn)》都是杰出的治國之策，而身體虛弱、智力低下的君主根本不可能采用，只有桓公、孝公這樣的君主才可以。B.寶劍如果沒有人用它擊刺，好箭如果不用弩機(jī)發(fā)射，都起不到應(yīng)有的作用，這兩個(gè)比喻表明了這樣的道理：真正的人才必須得到任用才能發(fā)揮所長。C.越王聽說吳王夫差打算討伐齊國，就率臣子去拜見吳王，并用貴重的寶器賄賂吳國太宰嚭，請他說好話；越王想促成吳國伐齊之行動(dòng)，可謂居心叵測。D.子貢出訪越國，與越王對話時(shí)，把子胥和嚭進(jìn)行了對比，指出前者忠心為國而不被國君信任，后者害國害君卻深受國君的寵愛，越王聽后非常高興。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）殷、周之世，亂跡相屬，亡禍比肩，豈其心不欲為治乎?（2）我數(shù)諫王，王不我用，今見吳之亡矣。14.請結(jié)合兩則材料，指出吳王夫差是一個(gè)什么樣的君主，并簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送杜尹赴東都權(quán)德輿商於留異績，河洛①賀新遷。朝選吳公守②，時(shí)推杜尹賢。如綸③披鳳詔，出匣淬龍泉。風(fēng)雨交中土，簪裾④敞別筵。清明人比玉，照灼府如蓮。佇報(bào)司州政，征黃似潁川⑤?！咀ⅰ竣俸勇澹褐嘎尻枴＂跐h文帝時(shí)，河南太守吳公，治理郡的成績?yōu)樘煜碌谝?，文帝征以為廷尉。③如綸：指君王的話?！抖Y記》有“王言如絲，其出如綸”之句。④簪裾：古代顯貴者的服飾。⑤西漢黃霸任潁川太守，深得吏民之心，治為天下第一，被征到朝廷任職。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目點(diǎn)明了事件，第八句是對題目的照應(yīng)，其中“別”字透露出惜別之情。B.“如綸披鳳詔”一句，點(diǎn)明杜尹升遷到河洛任職新任命是天子的詔令。C.雖然是風(fēng)雨交加的天氣，但阻擋不了朋友為杜尹餞行，送其赴任的心意。D.杜尹管理州政后不久，就會(huì)像黃霸那樣政績天下第一，從而被調(diào)任京官。16.詩人是如何抒發(fā)對杜尹的贊頌之情的?請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李教授在湖邊游玩的時(shí)候，見天空烏云滾滾，雨意濃濃，水面碧波蕩漾，水汽蒸騰，不由得吟出了李白《夢游天姥吟留別》中的兩句：“______________，______________?！保?）小趙讀書，見小說主人公在沒有任何依據(jù)的情況下猜疑同伴偷東西，就用《石鐘山記》中的句子對這位主人公的做法進(jìn)行評判：此乃“______________，______________”也。（3）古代文人創(chuàng)作時(shí)，常在詩詞中使用“小樓”這一意象，來表達(dá)憂傷、惆悵和孤獨(dú)的情感，如“______________，______________?！比⒄Z言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。過敏性鼻炎是由特定個(gè)體暴漏于某些過敏原時(shí)引發(fā)的一系列免疫反應(yīng)，其發(fā)病率的增長與環(huán)境因素密切相關(guān)。近些年，北方各地植被覆蓋率顯著提升，蒺藜、葎草等容易誘發(fā)過敏性鼻炎的植物數(shù)量也顯著增加。此外，受氣侯變化的影響，過敏原植物的花粉期提前并延長，“花粉圍城”問題凹顯。另外，生活方式、飲食結(jié)構(gòu)的變化也會(huì)增加得病概率。現(xiàn)在人們長期在室內(nèi)活動(dòng)，沒有足夠的鍛煉來提升免疫力，空調(diào)、暖氣等使用增加，以及過多囁入高糖、高鹽、高脂肪食物等，都可能誘發(fā)過敏性鼻炎。過敏性鼻炎可能發(fā)展為支氣管哮喘、變應(yīng)性結(jié)膜炎、慢性鼻竇炎等疾病。首都醫(yī)科大學(xué)耳鼻喉學(xué)院主任醫(yī)師王寧宇說：“40%至60%的過敏性鼻炎患者會(huì)發(fā)展為過敏性哮喘，嚴(yán)重的哮喘會(huì)危及生命安全?！蹦壳?，我國針對過敏性鼻炎的治療方式包括藥物治療、手術(shù)治療和免疫治療等。其中，免疫治療通過逐漸增加患者對過敏原的耐受性來減少或消除過敏反應(yīng)，是臨床上推薦使用的方法。過敏性鼻炎的“防”與“治”同樣重要。我國花粉監(jiān)測工作近幾年在一些過敏性鼻炎高發(fā)的城市鋪開，但監(jiān)測點(diǎn)數(shù)量有限，布設(shè)專業(yè)化程度有待提高，多部門監(jiān)測存在結(jié)果不一致等情況。①據(jù)專家表示，②應(yīng)強(qiáng)化部門聯(lián)動(dòng)，③進(jìn)一步提升對致敏花粉預(yù)警與監(jiān)測的精準(zhǔn)度，④提升對“天空地”一體化花粉監(jiān)測與預(yù)報(bào)的科研攻關(guān)，⑤把天上的衛(wèi)星遙感技術(shù)、空中的無人機(jī)使用與地面的植被調(diào)研有機(jī)結(jié)合起來。18.我們常常把由兩個(gè)意義相同、相近或相反的詞根并列組合而成的詞語稱為聯(lián)合型詞語。下列詞語屬于聯(lián)合型詞語的一項(xiàng)是（）A.花粉 B.鍛煉 C.暖氣 D.攻關(guān)19.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請找出三處并加以改正。20.文中畫橫線句子中的引號，刪去或不刪去都可以，為什么？21.文中第三段標(biāo)序號的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.在下面的空缺處填入恰當(dāng)?shù)膬勺衷~語。上述材料三個(gè)段落，依次介紹了過敏性鼻炎的_____、_____、_____。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。正畸是許多年輕人成長后“重新養(yǎng)育自己”的一種方式，但醫(yī)師指出：“牙齒矯正的最佳年齡是12到18歲。年紀(jì)越大，正畸的難度越高?！逼鋵?shí)，人生何止牙齒需要矯正呢?上面的材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025屆普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（新課標(biāo)Ⅰ卷）高考信息聯(lián)考卷（一）語文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.A2.B3.D4.①.協(xié)和萬邦②.全球化發(fā)展格局③.建立和同的社會(huì)秩序，使民眾得以安定④.是新時(shí)期中國努力實(shí)現(xiàn)的處理國際關(guān)系的政治理想/是應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)的全球價(jià)值觀5.①“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”與我們中華文明包容性相沖突，與我們的文化觀相違背。②謀求現(xiàn)代化發(fā)展道路需要兼顧文化民族性與時(shí)代性的平衡。③人類已經(jīng)進(jìn)入你中有我、我中有你的一體化發(fā)展的歷史階段，文化應(yīng)該具有多樣性，而“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”與此歷史發(fā)展大勢相沖突，違背了歷史規(guī)律。（或：從文化多樣性的價(jià)值訴求出發(fā)，我們必須旗幟鮮明地反對“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”，努力倡導(dǎo)不同文明間的包容共存、交流互鑒。）④在全球化發(fā)展格局下，文明交流互鑒可推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，有效地維護(hù)世界和平，促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.A7.B8.①內(nèi)容上，寫愛國志士失眠，充分表現(xiàn)其愛國情懷；也透露出“我”對時(shí)