綱要上第8課 三國(guó)至隋唐的文化 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)（表格式）

綱要上第8課三國(guó)至隋唐的文化公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)（表格式）《第8課三國(guó)至隋唐的文化》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)背景分析

課題及教學(xué)內(nèi)容分析本課是《中外歷史綱要（上）》第二單元的最后一課，主要涵蓋四個(gè)子目，即儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展；文學(xué)藝術(shù)；科技；中外文化交流，通過以上子目講述了自三國(guó)至隋唐時(shí)期的思想交流、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、科技繁榮、中外交流等現(xiàn)象，從而展現(xiàn)三國(guó)至隋唐時(shí)期文化的多元發(fā)展與繁榮特征。此外作為本單元的最后一課，起到總結(jié)升華的效果，文化的發(fā)展是特定經(jīng)濟(jì)政治作用下的產(chǎn)物，探討這些思想領(lǐng)域變化的同時(shí)，離不開對(duì)時(shí)代特征的把握。學(xué)生情況分析本次授課對(duì)象是高一學(xué)生，他們?cè)诔踔幸呀?jīng)大致學(xué)過自魏晉至隋唐的文化與科技發(fā)展的某些成就，但由于學(xué)習(xí)時(shí)間相隔較長(zhǎng)，考試涉及部分較少，可能存在記憶遺忘以及知識(shí)點(diǎn)未成體系等問題，此部分主要圍繞本課的二三子目，可以通過列表進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)學(xué)習(xí)。而第一子目：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展，對(duì)學(xué)生來(lái)說是未接觸到的部分，需要重點(diǎn)關(guān)注，且高一學(xué)生已具備初步的問題分析能力和探究能力，可以在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)，知道中國(guó)本土宗教道教追求無(wú)為自由的主張，了解佛教傳入到廣泛傳播過程中是受多種因素綜合作用影響的，理解儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊并在沖擊后尋求轉(zhuǎn)變的原因與結(jié)果，從而認(rèn)識(shí)魏晉南北朝至隋唐時(shí)期思想活躍三教合一的大趨勢(shì)。

教學(xué)目標(biāo)

1.通過敦煌壁畫變化的主要信息，結(jié)合三國(guó)至隋唐時(shí)期的歷史背景特征與社會(huì)狀況，分析佛教興盛的主要原因，并進(jìn)一步理解三教合一趨勢(shì)對(duì)各派思想的影響；2.利用時(shí)間軸梳理佛道儒三教在魏晉以來(lái)在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，在思想交融，三教合一趨勢(shì)出現(xiàn)的特定時(shí)空背景下思考分析儒學(xué)如何打破困境，實(shí)現(xiàn)復(fù)興；3.通過敦煌壁畫、魏晉至隋唐的文學(xué)、書法、繪畫等藝術(shù)作品，以及莫高窟、龍門石窟等主要佛教石窟等一系列史料信息，概括魏晉至隋唐時(shí)期思想、文學(xué)藝術(shù)、科技的新特點(diǎn)，理解魏晉至隋唐時(shí)期的文化繁榮、科技進(jìn)步、思想活躍的主要特征。4.結(jié)合相關(guān)史料，分析從三國(guó)至隋唐思想文化繁榮的原因，理解一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)5.了解三國(guó)至隋唐時(shí)期文化藝術(shù)與科技發(fā)展方面的成就，激發(fā)民族自豪感與文化自信，提升對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛與傳承意識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)三國(guó)至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就教學(xué)難點(diǎn)儒學(xué)的新發(fā)展、佛教的發(fā)展

教學(xué)資源和教學(xué)方法

（一）教學(xué)資源歷史圖片、文字材料、多媒體（二）教學(xué)方法教師教法：?jiǎn)栴}探究法、史料分析法、創(chuàng)設(shè)情境法學(xué)生學(xué)法：合作探究法、自主學(xué)習(xí)法

板書設(shè)計(jì)

教學(xué)過程

教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

導(dǎo)入新課：敦煌飛天，釋教轉(zhuǎn)變【課前導(dǎo)入】展示兩幅敦煌壁畫，分別為莫高窟第249窟西壁龕頂?shù)娘w天像和莫高窟第158窟西壁《涅槃經(jīng)變》中的飛天像，引導(dǎo)同學(xué)通過色彩、形態(tài)、姿勢(shì)等角度分析兩幅圖片中飛天形象的差異【左圖頭上戴三珠寶冠，四肢描繪比較直挺，呈現(xiàn)出原始的樸拙之美，受印度風(fēng)格影響較大，身形矯健，飛天在姿勢(shì)動(dòng)態(tài)上起伏不大；右圖身形顯得柔美修長(zhǎng)，袖帶飄飄，自信飛揚(yáng)，飄逸動(dòng)感，呈現(xiàn)出靈動(dòng)之美?！拷Y(jié)合兩窟修建的時(shí)間分別是北魏晚至西魏初以及唐朝的事件背景來(lái)看，飛天形象的變化呈現(xiàn)出中原化的風(fēng)格。緊接著教師順勢(shì)引出，對(duì)于飛天的想象在早在我國(guó)漢代道教就已有體現(xiàn)，通過展示道教羽人河南南陽(yáng)麒麟崗漢畫像石讓同學(xué)們了解道教飛天形象，并結(jié)合東魏《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，之云表。"對(duì)于飛天最早的文字記載進(jìn)行講解鋪墊，讓同學(xué)們了解敦煌“飛天”形象是佛教“飛天"結(jié)合道教“飛仙”形象以及中國(guó)風(fēng)格所融合而成的具有中國(guó)特色的飛天，從而引導(dǎo)學(xué)生理解佛教傳入我國(guó)不是簡(jiǎn)單地宗教輸入，而是結(jié)合本土特征的佛教中國(guó)化。學(xué)生仔細(xì)觀察展示的兩幅敦煌壁畫，特別是飛天像的細(xì)節(jié)。開始討論兩幅圖中飛天像在色彩、形態(tài)、姿勢(shì)上的差異。在教師引導(dǎo)下，對(duì)兩幅圖中的飛天形象進(jìn)行更深入的分析和對(duì)比。了解到左圖飛天像受印度風(fēng)格影響，表現(xiàn)出原始的樸拙之美，而右圖則呈現(xiàn)出更加中原化、柔美靈動(dòng)的風(fēng)格。結(jié)合兩窟修建的時(shí)間背景，理解飛天形象變化的歷史原因。理解佛教傳入我國(guó)不是簡(jiǎn)單地宗教輸入，而是結(jié)合本土特征的佛教中國(guó)化。通過展示和分析敦煌壁畫中的飛天形象，引發(fā)學(xué)生對(duì)三國(guó)至魏晉文化、宗教藝術(shù)及其歷史變遷的興趣與思考。通過展示兩幅風(fēng)格迥異的敦煌壁畫，吸引學(xué)生的注意力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注細(xì)節(jié)，感受不同藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)的審美體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和審美能力。通過引入道教飛天形象和《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中關(guān)于飛天的文字記載，拓展學(xué)生的知識(shí)視野，使他們了解到佛教藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合與共生，以及這種融合如何形成了具有中國(guó)特色的文化藝術(shù)。引導(dǎo)學(xué)生理解佛教傳入中國(guó)后如何結(jié)合本土特征進(jìn)行中國(guó)化，培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)文化自信。

一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展【過渡】佛教是在一種什么樣的時(shí)代背景下得以在中國(guó)廣泛傳播的？而當(dāng)時(shí)作為中國(guó)官方正統(tǒng)思想的儒學(xué)又面臨什么情況？從而引入儒學(xué)在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期所面臨的困境。教師展示材料：“到東漢末年魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人民生活痛苦，精神上也缺乏寄托，而當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架。"【由于剛學(xué)習(xí)過第5-7課對(duì)于魏晉至隋唐的時(shí)代背景還較為了解所以此處選用的材料較為直白淺顯。】并提出疑問引導(dǎo)學(xué)生思考：魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？通過材料中“國(guó)內(nèi)大亂”、“精神缺乏寄托"幾個(gè)關(guān)鍵詞鏈接第四課中所學(xué)習(xí)到的董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容，結(jié)合魏晉以來(lái)的時(shí)代背景對(duì)其有效性一一進(jìn)行駁斥，【儒學(xué)所主張的大一統(tǒng)面臨國(guó)家分裂戰(zhàn)亂不斷的亂象，君權(quán)神授的正統(tǒng)性被忽視，弒君篡權(quán)現(xiàn)象頻出，用以維護(hù)社會(huì)秩序的道德層面的三綱五常難以應(yīng)對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩道德淪喪的現(xiàn)狀】最后以葛兆光《中國(guó)思想史》的評(píng)價(jià)“傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。”進(jìn)行總結(jié)，既然儒學(xué)在此時(shí)代背景下無(wú)法滿足人們對(duì)于精神與歸處的訴求，那人們便轉(zhuǎn)向能滿足人們精神需要與解答人生歸宿的宗教，即佛教和道教。結(jié)合上述講解教師拋出疑問：魏晉以來(lái)，佛教與道教為何盛行？學(xué)生思考理解，并進(jìn)一步分析：【1、魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人民缺乏精神寄托。2、儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷。3、佛教與道教關(guān)注現(xiàn)實(shí)生命，滿足人的精神需求。】緊接著教師展示敦煌壁畫第220窟《帝王出行圖》描繪的唐太宗派使臣迎接西行取經(jīng)歸來(lái)的玄奘；第335窟《維摩詰經(jīng)變》描繪文殊菩薩與維摩詰居士辯論，下有漢皇夷王虔誠(chéng)聽法，都體現(xiàn)了佛教傳播過程中對(duì)現(xiàn)世皇帝的重視，并以趙文潤(rùn)《略談隋唐文化的淵源與特點(diǎn)》中觀點(diǎn)加以佐證，得出第四點(diǎn)總結(jié)：【4、統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治?！烤拖穹鸾趟v究輪回因果一樣，佛教的興盛也帶來(lái)了一系列的危害，教師出示材料，并提問同學(xué)：佛教盛行產(chǎn)生了什么樣的危害？通過提問學(xué)生并分析史料中看出“編民……假慕沙門，實(shí)避調(diào)役"反映出人們不從事生產(chǎn)，為了躲避賦稅，墮入空門，擾亂了正常的生產(chǎn)秩序與賦稅制度，而范縝《神滅論》中提到人們?yōu)榱藟櫲肟臻T“竭財(cái)、破產(chǎn)”、“不恤親戚，不憐窮醫(yī)"、“棄其親愛，絕其嗣繼”，這些行為與儒家主張的仁、愛是大相徑庭的，違背了儒家傳統(tǒng)的倫理思想，從這兩個(gè)角度可以看出，佛教的興盛實(shí)則影響了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，由此相繼爆發(fā)了三武一宗之厄，即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗相繼滅佛的事件。在這些滅佛運(yùn)動(dòng)中，佛教文化受到了損失，但是并未從根本上遏制佛教的發(fā)展。【過渡】在佛教傳入中國(guó)與儒道以及中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的一系列碰撞背后，最終如何發(fā)展演變？教師再次出示莫高窟第158窟的飛天像，點(diǎn)出三教合一的趨勢(shì)。并設(shè)問：根據(jù)所學(xué)梳理佛道儒三教在魏晉以來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，并結(jié)合材料思考三教合一對(duì)儒學(xué)的影響。引導(dǎo)學(xué)生通過時(shí)間軸將佛道儒三教在中國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)梳理清楚，漢武帝時(shí)期，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，兩漢之際佛教傳入，道教也逐漸興起，到了魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播，并受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒"和“尊道”。佛教在中國(guó)盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化。隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。提問學(xué)生并結(jié)合材料總結(jié)在三教合一的趨勢(shì)引導(dǎo)下，儒學(xué)逐漸吸收佛道兩教的精華，豐富了儒學(xué)的思想體系，增添了儒家學(xué)說中的思辨色彩?；仡欀皩W(xué)習(xí)過的魏晉至隋唐的時(shí)代背景知識(shí)，根據(jù)教師提供的材料，思考儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期所面臨的挑戰(zhàn)。從社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁、道德淪喪等情境，嘗試將這些情況與儒學(xué)的核心理念相聯(lián)系，理解儒學(xué)為何會(huì)受到挑戰(zhàn)，思考儒學(xué)為何不能有效應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。結(jié)合時(shí)代背景，逐一分析儒學(xué)主張的大一統(tǒng)、君權(quán)神授、三綱五常等理念在魏晉南北朝時(shí)期的局限性，認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的有效性受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。學(xué)生在觀看《帝王出行圖》和《維摩詰經(jīng)變》時(shí)，會(huì)注意到壁畫中描繪的唐太宗迎接玄奘的場(chǎng)景和皇帝聽法的畫面，從而理解佛教傳播過程中對(duì)現(xiàn)世皇帝的重視。在教師引導(dǎo)下，使用時(shí)間軸來(lái)梳理佛道儒三教在魏晉以來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，明確每個(gè)時(shí)期的主要特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。在討論三教合一對(duì)儒學(xué)的影響時(shí)，會(huì)結(jié)合材料分析儒學(xué)如何吸收佛道兩教的精華，并思考這種融合如何豐富儒學(xué)的思想體系。引導(dǎo)學(xué)生深入思考佛教在中國(guó)廣泛傳播的時(shí)代背景，以及儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的困境和挑戰(zhàn)，從而培養(yǎng)他們的歷史分析能力和批判性思維。通過鏈接新儒學(xué)內(nèi)容和魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象，加深學(xué)生對(duì)儒學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的有效性及其局限性的理解，鞏固已學(xué)知識(shí)。通過分析儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期的挑戰(zhàn)和人們轉(zhuǎn)向宗教的現(xiàn)象，幫助學(xué)生理解文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)因和過程，認(rèn)識(shí)到宗教在特定歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和人們精神需求的重要作用。通過展示壁畫，使學(xué)生更直觀地理解佛教在中國(guó)傳播過程中對(duì)現(xiàn)世皇帝的重視，并意識(shí)到佛教在中國(guó)文化中的重要地位。通過分析佛教興盛帶來(lái)的危害，培養(yǎng)學(xué)生的歷史分析能力，使他們能夠從多個(gè)角度理解歷史事件的影響。通過梳理佛道儒三教的發(fā)展脈絡(luò)，幫助學(xué)生構(gòu)建完整的歷史知識(shí)體系，理解中國(guó)文化的多元性和復(fù)雜性。討論三教合一對(duì)儒學(xué)的影響，使學(xué)生理解文化融合的重要性和必要性，以及這種融合如何推動(dòng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

二、文學(xué)藝術(shù)利用莫高窟初唐第220窟北壁《胡旋舞》畫面進(jìn)行過渡，講述伴隨著思想碰撞，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出各類精彩紛呈的作品，涵蓋詩(shī)歌、書法、繪畫、雕刻等多個(gè)領(lǐng)域。并進(jìn)一步展示敦煌作為古代貿(mào)易交通樞紐、文化交流中心，莫高窟第17窟藏經(jīng)洞曾儲(chǔ)存著大量的佛教經(jīng)卷、社會(huì)文書、絹畫、刺繡法器等文物，記錄了那個(gè)時(shí)代的繁榮文化。緊接著采用滾動(dòng)播放的模式，讓學(xué)生直觀地感受各類繪畫和書法作品的精美與華麗之處，從而樹立他們對(duì)民族文化的自信和自豪。梳理從先秦至隋唐時(shí)期詩(shī)歌、書法、繪畫、雕刻四個(gè)方面的發(fā)展變化，教師將魏晉以前各類主要藝術(shù)進(jìn)行呈現(xiàn)，并由學(xué)生進(jìn)行后續(xù)補(bǔ)充，在此基礎(chǔ)上提出總問題：自魏晉以來(lái)，各類藝術(shù)呈現(xiàn)出什么樣的變化趨勢(shì)或特征？在詩(shī)歌方面，魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)成就突出，到唐朝達(dá)到新的高峰；書法上各類書體均已完備，書法演變?yōu)樗囆g(shù)，兼具實(shí)用和藝術(shù)性；繪畫成就斐然，題材多樣，受時(shí)代與題材影響呈現(xiàn)不同風(fēng)格；魏晉以來(lái)雕刻以佛教形象居多，兼具宗教性和藝術(shù)性。觀察《胡旋舞》畫面，從中感受到古代文化藝術(shù)的魅力，并思考這幅畫與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景之間的聯(lián)系。欣賞滾動(dòng)播放各類繪畫和書法作品，從視覺上直觀感受這些藝術(shù)作品的精美和華麗，從而增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充梳理從先秦至隋唐時(shí)期詩(shī)歌、書法、繪畫、雕刻四個(gè)方面的發(fā)展變化后，并嘗試總結(jié)自魏晉以來(lái)各類藝術(shù)呈現(xiàn)出的變化趨勢(shì)或特征。通過展示《胡旋舞》畫面，激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文化藝術(shù)的興趣，為后續(xù)的學(xué)習(xí)做好鋪墊。通過滾動(dòng)播放繪畫和書法作品，讓學(xué)生直觀感受到中國(guó)古代藝術(shù)的魅力和精湛技藝，培養(yǎng)他們的審美能力和藝術(shù)鑒賞力。在教師梳理的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生補(bǔ)充和總結(jié)自魏晉以來(lái)各類藝術(shù)的變化趨勢(shì)或特征，培養(yǎng)他們的歸納總結(jié)能力和邏輯思維能力。通過展示中國(guó)古代藝術(shù)的輝煌成就，讓學(xué)生感受到中華文化的博大精深和獨(dú)特魅力，從而增強(qiáng)他們的文化自信心和自豪感。

三、科技結(jié)合第三子目，內(nèi)容較少，并在初中已有學(xué)過的特點(diǎn)，那簡(jiǎn)單列舉表格并讓同學(xué)們閱讀教材P48，完成表格并思考中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)。通過其科技涉及數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等諸多領(lǐng)域的情況可以得出中國(guó)古代科技發(fā)展具有領(lǐng)域廣泛的特點(diǎn)，且大多具備實(shí)用性并注重服務(wù)生產(chǎn)的特點(diǎn)。快速瀏覽教材P48的內(nèi)容，尋找與表格中各個(gè)領(lǐng)域相關(guān)的科技成并填寫表格，記錄每個(gè)領(lǐng)域中古代中國(guó)的科技成就。思考并討論中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)，歸納出中國(guó)古代科技發(fā)展具有領(lǐng)域廣泛、實(shí)用性強(qiáng)且注重服務(wù)生產(chǎn)的特點(diǎn)。通過填寫表格，學(xué)生可以更深入地了解中國(guó)古代科技發(fā)展的不同領(lǐng)域和具體成就，從而加深對(duì)教材內(nèi)容的理解。學(xué)生思考并討論中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)，這有助于培養(yǎng)他們的分析概括能力和邏輯思維能力。

四、中外文化交流【過渡】呈現(xiàn)唐代疆域圖并點(diǎn)出關(guān)鍵交通樞紐——敦煌，作為古代的交通樞紐，法顯與玄奘西行取經(jīng)都曾經(jīng)過敦煌，緊扣本課主題從而引出第四子目中外文化交流，通過地圖直觀展示文化交流的來(lái)與去，不僅我國(guó)高僧西行取經(jīng)，東漢到北朝也陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華。唐朝高僧鑒真六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問僧來(lái)長(zhǎng)安求法，這些交流對(duì)日本等周邊國(guó)家的文化