專題02時(shí)代鏡像（讓議論有思辨有技巧）-2025年高考語(yǔ)文百日沖刺之教材主題作文預(yù)測(cè)

專題02時(shí)代鏡像

專題目錄

01重溫導(dǎo)語(yǔ)，明確內(nèi)涵

02素材精選，主題適用

03考教結(jié)合，題型探究

04拓展演練，強(qiáng)化鞏固

05單元寫(xiě)作，任務(wù)拓展

時(shí)代鏡像是中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)中一個(gè)重要的主題，它反映了不同時(shí)期的社會(huì)面貌、文化變遷和人們的生

活狀態(tài)。在北京中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的正門前，立著一塊石碑，兩面的碑文，是巴金的兩段話：“我們的新文

學(xué)是表現(xiàn)我們?nèi)嗣裥撵`的豐富礦藏，是塑造青年靈魂的工廠，是培養(yǎng)革命戰(zhàn)士的學(xué)校。我們的新文學(xué)是散

播火種的文學(xué)，我們從它得到溫暖，也不火種傳給別人。”選擇性必修下冊(cè)第二單元的人文主題是“時(shí)代

鏡像”，屬于“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。本單元作品按照體裁的不同分為四組。第一組是

小說(shuō)，節(jié)選了兩部現(xiàn)代小說(shuō)的名作--魯迅的《阿Q正傳》和沈從文的《邊城》，通過(guò)兩篇小說(shuō)反映的社會(huì)

風(fēng)貌和人物性格，關(guān)注中國(guó)普通民眾的生活和精神世界。第二組是詩(shī)歌，選取了艾青的《大堰河——我的

保姆》和徐志摩的《再別康橋》，分別代表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中兩種不同的詩(shī)歌流派。第三組是散文，選取

了茅盾的《風(fēng)景談》和賈平凹的《秦腔》，兩篇文章自然地表現(xiàn)個(gè)性，自由的抒發(fā)情感與思想，是多樣化

的現(xiàn)當(dāng)代散文共通的藝術(shù)追求。第四組是戲劇，選取了中國(guó)話劇史上的經(jīng)典作品--老舍的《茶館》，刻畫(huà)

了茶館中各色人物生活的變化，展示了清末到民國(guó)滅亡前夕半個(gè)多世紀(jì)里中國(guó)社會(huì)的歷史變遷。這四組作

品涵蓋了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主要體裁和重要流派，展示了百年來(lái)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展風(fēng)貌，把這些作品集中起來(lái)研

讀，可以對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的概貌有個(gè)大致的了解，還可以加深對(duì)百年來(lái)中國(guó)社會(huì)變革與發(fā)展特別是對(duì)人

的心靈變化的認(rèn)識(shí)。

研習(xí)本單元，要結(jié)合特定的社會(huì)歷史背景，理解作品的思想文化內(nèi)涵，探索其中蘊(yùn)含的民族心理和時(shí)

代精神，了解百年來(lái)人們社會(huì)生活和情感世界變動(dòng)的軌跡。要根據(jù)各種文學(xué)體裁不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，多

角度、多層面探究作品的意蘊(yùn)；注重對(duì)作品的個(gè)性解讀，獲得鮮活的審美體驗(yàn)。

主題素材

1.萬(wàn)物都有自身的對(duì)稱方，一方的存在都是因?qū)Ψ降拇嬖诙嬖?，任何事物都有另一事物與之對(duì)稱。事物

對(duì)稱規(guī)律是普遍的：權(quán)利與義務(wù)對(duì)稱；知和行的對(duì)稱；意識(shí)和行為的對(duì)稱；動(dòng)機(jī)和行為的對(duì)稱；期望與現(xiàn)

實(shí)對(duì)稱；性格與命運(yùn)對(duì)稱等等。不懂對(duì)稱規(guī)律，勢(shì)必夸大一方而忽視另一方，思想容易走極端，破壞事物

固有的平衡。用規(guī)則對(duì)抗情懷，或者用情懷對(duì)抗規(guī)則，用道對(duì)抗義，或者用義對(duì)抗到，都是破壞事物平衡

的做法。

2.打拐，解救婦女，賣女子的一方與被拐賣的受害者多年后成為夫妻，已生兒育女，你今天解救，她明天

又跑回，這算啥，法律打擊罪惡，遇上了“既成事實(shí)”和“歲月所沉淀的感情”的解構(gòu)，這里面的情理法，

也只能具體問(wèn)題具體分析，并最終給出一定的“和解”。社會(huì)很復(fù)雜，某些事，如一地雞毛，有無(wú)數(shù)條邏

輯鏈條和情感線繩，互相牽絆互相制約，構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的世相百態(tài)，不是白就是白、黑就是黑那么簡(jiǎn)單，

不是某些事后諸葛亮可以站著說(shuō)話不腰疼的。我們要理解一些事件結(jié)局的不那么完美，正是因?yàn)檫@種“好

人也尷尬”的不完美，需要讓嚴(yán)格管理走在美德的前面，為了這個(gè)效果，我們的社會(huì)治理，需要?jiǎng)?chuàng)新，我

們每一個(gè)人，也要一起來(lái)為這世道的進(jìn)一步變好而努力。

3.學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，為表現(xiàn)自己在學(xué)國(guó)學(xué)而穿長(zhǎng)衫、騎毛驢，這完全是一種形

式主義，舍本逐末，有害無(wú)益，凡事要求真務(wù)實(shí)，拒絕形式主義。實(shí)事求是，不要過(guò)度上綱上線。騎毛驢

就是騎毛驢，與國(guó)學(xué)沒(méi)有根本的聯(lián)系。凡事不能過(guò)度解讀，無(wú)限上綱上線。把一件平常的事情神圣化，崇

高化，那樣就是對(duì)崇高的褻瀆和結(jié)構(gòu)，什么都崇高也就沒(méi)有崇高。傳統(tǒng)需要揚(yáng)棄，繼承不是復(fù)古。國(guó)學(xué)培

訓(xùn)愛(ài)在形式上煞費(fèi)苦心，不惜搬出三叩九拜、戒尺板子，這不是真正的弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，而只能簡(jiǎn)單復(fù)古。傳統(tǒng)

文化是復(fù)雜的，精華與糟粕，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要像魯迅教導(dǎo)的那樣，采取拿來(lái)主義的態(tài)度，運(yùn)用腦髓，

放出眼光，自己來(lái)拿！羨慕這宅子的舊主人的，而接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那就

是廢物。

4.近日，一則“快遞員搞錯(cuò)快件，向女客戶下跪道歉”的微博小視頻火了。快遞員本想通過(guò)極端做法求得

客戶諒解，避免受到公司的處罰，結(jié)果適得其反，在巨大的輿論壓力下不得不辭職?？爝f員的教訓(xùn)在于自

作聰明。老實(shí)人常常吃虧，其實(shí)人不想得意外之財(cái)，或意外之利，他就不存在所謂吃虧的問(wèn)題。凡事陰極

而陽(yáng),陽(yáng)極而陰，衰極而盛,盛極而衰，一個(gè)人聰明過(guò)分,也不是一件好事?！皺C(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿

性命”，自以為聰明，劍走偏鋒,不知適可而止,不合中庸之道,所以往往自投羅網(wǎng)而不自知。

5.“比”當(dāng)長(zhǎng)精神，攀比喪正氣。人要學(xué)會(huì)比較，比出正氣，比出精神，比出境界。攀比則是問(wèn)題心態(tài)導(dǎo)

致的病態(tài)比較，它總是圍繞著個(gè)人得失進(jìn)行的比照。生活的累，一半源于生存，一半來(lái)自攀比。很多時(shí)候

我們不是為自己活著，而是為“面子”而活。人的煩惱，多數(shù)并非缺少什么而不滿足，而是因?yàn)椤皠e人比

自己好”的不平衡。所以，我們要學(xué)會(huì)用知足的心態(tài)面對(duì)生活，明白每個(gè)人的幸福各不相同。不必羨慕他

人手中的玫瑰，因?yàn)槟阋灿幸欢浒俸稀?/p>

6.貴在實(shí)現(xiàn)的深邃，不在行為的怪癖。別人對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)求之不得，薩特對(duì)到手的大獎(jiǎng)卻拒而不領(lǐng)，這

在一些看來(lái)薩特行為怪癖，薩特的名聲就源于他的怪癖，而看不到薩特思想的力量?，F(xiàn)實(shí)生活里，也有不

少人以奇為美，以怪為美，他們惡搞歷史，顛覆傳統(tǒng)，奇裝異服，奇形怪狀，視常態(tài)為平庸，追求超越和

反常。我們不怕超越和反常，但是沒(méi)有思想內(nèi)涵的搞怪是淺薄的，只能貽笑大方。

7.清靜無(wú)為，借傳統(tǒng)文化醫(yī)治浮躁。燈火輝煌不夜城，是工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的一種表現(xiàn)，也是城市引以為

傲的資本。不過(guò)，就像一枚硬幣有兩面一樣，燈光肆意生長(zhǎng)，月光頹然死亡，現(xiàn)代人過(guò)于浮躁，難以領(lǐng)略

生命的圓滿。道家倡導(dǎo)清靜無(wú)為，無(wú)為不是無(wú)所作為，不是無(wú)所事事，而是不做無(wú)效的工作。借助道家思

想，不該干的不能干，該干的必須干，或許可以醫(yī)治時(shí)代的浮躁病。

8.規(guī)律是客觀的，要按規(guī)律辦事。規(guī)律是事物之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。它決定著事物必然向某種趨勢(shì)發(fā)展，

是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。認(rèn)識(shí)和利用這些規(guī)律，是做人和做事的根本。揠苗助長(zhǎng)的故事，“欲速則不達(dá)”

等名言，講的都是要按規(guī)律辦事的道理。尊重客觀規(guī)律，在客觀規(guī)律的指引下，努力發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)

性，才能把事情做好。無(wú)視規(guī)律，按主觀意志辦事，一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

9.弱者固然值得同情，但是若以弱者的身份混淆是非、顛倒黑白，借輿論侵害他人的正當(dāng)利益，就是典型

的道德綁架。別人在外國(guó)人的商場(chǎng)購(gòu)物，那是不愛(ài)國(guó)，地震捐款達(dá)不到自己心中為他規(guī)定的數(shù)額，就是鐵

公雞。把別人綁在道德的戰(zhàn)車上，站在道德的至高點(diǎn)討伐別人，自己就成了道德的楷模！但是，不要忘了，

個(gè)人的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)不容侵犯，這是憲法的明文規(guī)定，這不是殺富濟(jì)貧的時(shí)代，武力的殺富濟(jì)貧不行，借輿

論殺富濟(jì)貧同樣不可取。夏末秋初，被細(xì)弱漸至普照的陽(yáng)光裹挾的早晨，正是我讀完老舍先生的《茶館》

的一天。生于夏未的我，距這位“人民藝術(shù)家”，這位筆鑿民生的大師的誕辰已有百年。

10.百年，之于青春，是朝為青絲暮成蒼雪；百年，之于國(guó)家，是千百個(gè)青年櫛風(fēng)沐雨，奔赴山海；百年，

之于歷史，又是什么？是鉤沉渺滄海一粟的芥子纖塵？還是大江大河洗濯下的凝練深情？百年前的變革，

在于時(shí)代的一片灰，歷史的一滴淚，高吟的幾聲京片兒，以及老舍先生筆下近五十個(gè)或悲愴或剛直的臉。

深刻的才能書(shū)寫(xiě)，深情的才值得書(shū)寫(xiě)。深情要映照一個(gè)晶亮亮的未來(lái)，而深情的由來(lái)，要從《茶館》一百

多頁(yè)的筆墨間領(lǐng)會(huì)。戊戌年間，維新變法失敗，時(shí)局動(dòng)蕩不安。俗話說(shuō)“一間大茶館，就是一個(gè)小社會(huì)?！?/p>

在老北京城的胡同中，就有這么一家茶館，名曰“裕泰”。在這里，老舍先生京味兒的語(yǔ)言，伴隨著一句

“大清要完”，展開(kāi)了對(duì)這個(gè)腐朽年代的審判，以及對(duì)形形色色、三教九流的人物生活描寫(xiě)。從變法失敗，

譚嗣同被問(wèn)斬，到民國(guó)初期的軍閥混戰(zhàn)，再到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，這個(gè)裕泰茶館就如一位見(jiàn)

證人，旁觀了一代代人的生死離別。

11.看似生意興隆的茶館，籠罩著凄慘冷酷的陰云。掌柜王利發(fā)一生守著這間茶館。他是個(gè)精明能干的生意

人，善于應(yīng)酬不同身份的人，能與社會(huì)底層的百姓交談甚歡，又能討各類權(quán)貴人物的歡心，最終卻在惡勢(shì)

力的打壓之下上吊自殺；破產(chǎn)農(nóng)民康六被迫將女兒康順子賣給太監(jiān)總管；剛正不阿、心懷國(guó)家的常四爺因

一句“大清國(guó)要完”就被封建奸邪的小人抓進(jìn)了監(jiān)獄；一心想要辦工廠，實(shí)業(yè)救國(guó)的秦二爺與頑固派唇槍

舌戰(zhàn)......社會(huì)風(fēng)氣的腐敗荒淫，地痞流氓的橫行霸道，愛(ài)國(guó)者被鎮(zhèn)壓的風(fēng)刀霜?jiǎng)?，老百姓日日夜夜都?/p>

活在水深火熱之中。那個(gè)“吃人”的時(shí)代，變遷之下，我們的歷史是他們的一生。在我看來(lái)，老舍先生筆

下的大約就是對(duì)國(guó)家時(shí)代一往情深的精神寫(xiě)意。苦口的良藥誰(shuí)也不愿觸碰，劇毒的糖果大家爭(zhēng)先品味；逆

耳的忠言誰(shuí)也不屑聽(tīng)?。还慈藛拭耐犸L(fēng)邪氣卻大受歡迎，甚至風(fēng)生水起。金玉其外，敗絮其中的草包，

成了那個(gè)時(shí)代受人阿諛的“主流”，而身著破衣只能賣“花生仁兒”的風(fēng)塵俠，胸有丘壑的仗義士，只能

憑“改良”求一線生機(jī)的凡俗漢，卻遭人嘲笑，與時(shí)代的洪流俱亡。

12.“仁義”之徒借公義以逞不義，竊國(guó)大盜借“公禮”以行無(wú)禮之奸。你方唱罷我登場(chǎng)的簾幕下，是時(shí)運(yùn)

不濟(jì)的剪影，亦是“生者為過(guò)客，死者為歸人，天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵”的群雕。也許，書(shū)中人只是渴

望一種世俗的福氣，才會(huì)在家國(guó)新變中摸爬滾打，先生的深情也傾注其中。因?yàn)樗?，再過(guò)不久，那戰(zhàn)

火就要消彌，英雄就要走出波瀾壯闊，回歸生活。深情的記錄，史書(shū)的工筆，街頭巷尾的世說(shuō)閑談，恰在

提醒做為新時(shí)代青年的我——勿忘歷史，吾輩自強(qiáng)。

13.回望螺旋下沉的歷史巨坑，中國(guó)也在血與淚中覺(jué)醒。譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”后，又有無(wú)數(shù)的革命人

前赴后繼，旨在為中國(guó)創(chuàng)造更美好的未來(lái)。陳獨(dú)秀在創(chuàng)辦的雜志“新青年”中提出了“民主”與“科學(xué)”

的口號(hào)，帶領(lǐng)現(xiàn)代中國(guó)思想啟蒙登上新的高度；李大釗在《青春》一文中寄“地球即成白首，吾人尚在青

春，以吾人之青春，柔化地球之白首，雖老猶未老也”信心與期望于吾輩青年；北大著名校長(zhǎng)蔡元培在改

革時(shí)對(duì)青年人提出了“抱定宗旨、砥礪德行、敬愛(ài)師友”三條標(biāo)準(zhǔn)……凝眸之處，革命的征途上不乏青年

人的身影，他們以青春之我、奮斗之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦，譜寫(xiě)了一曲曲壯麗

的青春之歌。

14.星星點(diǎn)點(diǎn)的他們，深情地活過(guò)、喊過(guò)、疾呼過(guò)，也深情地捍衛(wèi)過(guò)百代高懸的日月，傳承中國(guó)人骨血里的

溫良與豪邁，還要去璀璨代代的理想火種。正如我曾一遍遍背誦過(guò)《少年中國(guó)說(shuō)》——“縱有千古，橫有

八荒，前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)”。歲月極美，在于其必然流逝，春花、秋月、夏日、冬雪。時(shí)代的嚴(yán)冬已過(guò)，

生于夏末的我，也不必再經(jīng)歷苦夏的摧折，遙憶書(shū)卷間的風(fēng)云變幻，想來(lái)，老舍先生也曾在京口茶館、舊

式黃包、正紅旗下，或褶皺，或瑩白的紙頁(yè)間，直面命運(yùn)的狂瀾和暴風(fēng)的低喃，終是把一生浪漫的筆墨和

摩云陳詞的繁星，化為了一腔、一卷的愛(ài)國(guó)深情。

【典例一】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

魯迅的《阿Ｑ正傳》通過(guò)阿Ｑ這一典型人物，暴露了舊社會(huì)下國(guó)民的劣根性，并希望以此喚醒民眾。

馮至《一個(gè)消逝了的山村》追尋著一個(gè)消逝了的山村的余韻，對(duì)人生、自然、歷史進(jìn)行了哲學(xué)思考。

賈平凹的《秦腔》寫(xiě)出了三秦大地的山川風(fēng)貌和風(fēng)俗人情，寫(xiě)出了秦腔與人民的血肉聯(lián)系。

老舍的《茶館》展示了清末到民國(guó)半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的滄桑變化，體現(xiàn)了中國(guó)半封建半殖民地的黑

暗社會(huì)現(xiàn)狀。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是近百年中國(guó)社會(huì)的一面鏡子，折射出中國(guó)社會(huì)變革發(fā)展的曲折歷程。一代人有一代人的

責(zé)任，現(xiàn)當(dāng)代作家感時(shí)憂國(guó)思變?cè)诒憩F(xiàn)民族心理和時(shí)代精神方面做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)，給我們樹(shù)立了榜樣。

上述材料引發(fā)你怎樣的思考與感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，闡述你的看法。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意，明確文體,自擬標(biāo)題:不要套作,不得抄襲:不得泄露個(gè)人信息:不少于800字。

【審題分析】

這是一道引語(yǔ)類材料作文題。

分析試題的構(gòu)成，三個(gè)部分——情境材料、情境任務(wù)和寫(xiě)作要求——目標(biāo)指向分明。其中，情境材料

和情境任務(wù)是針對(duì)“這篇文章”劃定的范圍。綜合分析情境材料，從語(yǔ)義關(guān)系和邏輯關(guān)系看，它由兩個(gè)部

分組成：前四段以具體的事例為例說(shuō)明“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)似一面鏡子”般映照“近百年的中國(guó)社會(huì)”。公眾通

過(guò)文學(xué)這個(gè)窗口可以管窺“中國(guó)社會(huì)變革發(fā)展的曲折歷程”；最后一段則是從理論上闡述了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的

價(jià)值，以及新時(shí)期現(xiàn)當(dāng)代作家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命傳承。而作為新時(shí)代的青年在從文學(xué)世界汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，

更應(yīng)該清楚自己肩上的擔(dān)子。從實(shí)例到道理、由個(gè)性化到共識(shí)性，這是整則材料的邏輯思路。鑒于此，根

據(jù)材料提供的話題可以思考的角度有：文學(xué)如何在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極的作用，作家怎樣以文學(xué)透析社會(huì)

世情、反映時(shí)代風(fēng)貌，如何從文學(xué)作品中汲取正能量，以更好地融入到時(shí)代發(fā)展的洪流中。

相較于情境材料的篇幅，情境任務(wù)只有兩句話。其中，“材料引發(fā)的思考與感悟”是寫(xiě)作的中心，而

“你”則是言說(shuō)的角度和立場(chǎng)。

立意：

1.“文以載道”顯本色。

2.現(xiàn)實(shí)為骨文自高。

3.扎根現(xiàn)實(shí)沃土，方可行“文”致遠(yuǎn)。

4.使命為筆，擘畫(huà)時(shí)代藍(lán)圖。

【例文薦讀】

“文以載道”，盡顯使命擔(dān)當(dāng)

徜徉于浩瀚的文化經(jīng)典海洋，不論是詩(shī)歌、散文，還是小說(shuō)、戲劇，它們歷盡風(fēng)雨淘洗卻熠熠生輝，

源于它們把視角對(duì)準(zhǔn)豐富的社會(huì)、關(guān)注繁復(fù)的人情、映照時(shí)代的發(fā)展，而這些自然歸功于作家以敏銳的眼

光和觀照世情社會(huì)的情懷。

從《詩(shī)經(jīng)》“勞者歌其事，饑者詠其食”的集體吟唱到“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的

不幸”的個(gè)體生命書(shū)寫(xiě)，這些無(wú)不投射出歌詠者和書(shū)寫(xiě)者對(duì)世情社會(huì)高度敏感的洞察力。也這是他們集體

無(wú)意識(shí)和個(gè)體有意識(shí)的把視角對(duì)準(zhǔn)豐富多彩的世情社會(huì)，并用文學(xué)的方式將之呈現(xiàn)于世人面前，人們才以

文字為工具完成時(shí)空穿越，認(rèn)識(shí)和了解特定時(shí)代的風(fēng)土人情，才會(huì)有“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，

可以明興替；以人為鑒，可以知得失”的精神滋養(yǎng)。

“文學(xué)即人學(xué)?！钡?，走進(jìn)文學(xué)的世界，品讀文字、感受思想和情感，方才發(fā)現(xiàn)，文學(xué)是借助“人”

的視角觀天下、悟世情，不是單純地聚焦個(gè)體生命的本體。人是社會(huì)的人，人的愛(ài)恨情愁從一個(gè)側(cè)面折射

出時(shí)代風(fēng)貌和人情百態(tài)。而要做到這一點(diǎn)，就需要寫(xiě)作者跳出狹隘“小我”的圈子，站在時(shí)代的制高點(diǎn)，

以理性的眼光審視世情，并以文學(xué)為工具加以表達(dá)。唯有把文學(xué)的書(shū)寫(xiě)扎根在現(xiàn)實(shí)生活的沃土中，文學(xué)的

種子經(jīng)過(guò)精心澆灌才能生根發(fā)芽，才會(huì)枝繁葉茂、碩果累累?！熬駝倮ā笔囚斞笇?duì)國(guó)民劣根性的高度

概括。很顯然，國(guó)民的這種性格不單單是文學(xué)形象具有的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“你我他”都或多或少地存在這種

性格。先生“喚起民眾的覺(jué)醒，以引起療救的注意”的使命擔(dān)當(dāng)，成為濟(jì)世良方的憑據(jù)。

文學(xué)是映照社會(huì)的一面鏡子，如果不對(duì)準(zhǔn)廣闊的社會(huì)，不聚焦?jié)L滾的時(shí)代洪流，只是一味的“躲進(jìn)小

樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”地自?shī)首詷?lè)，這樣的文學(xué)是毫無(wú)生命，作家自然也就會(huì)變成“短命”的人。

“一代人有一代人的使命擔(dān)當(dāng)”，推而廣之，各行各業(yè)的“勞動(dòng)者”都應(yīng)該勇?lián)鷷r(shí)代賦予的重任，在

自己所從事工作的崗位上盡職盡責(zé)。身為新時(shí)代的青年，我們是“早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”。我們應(yīng)該竭盡

所能地用自己的光和熱去溫暖周圍，我們賴以生存的家園才會(huì)變得風(fēng)清月明。

佳作點(diǎn)評(píng)：根據(jù)材料內(nèi)容提煉觀點(diǎn)，以“文學(xué)——作家——使命”為基本線索，然后關(guān)聯(lián)材料聯(lián)系生

活具體闡述“使命擔(dān)當(dāng)”在社會(huì)生活中不同階層和行業(yè)中的表現(xiàn)，繼之論述我們?cè)撛鯓恿⒆銓?shí)際，用行動(dòng)

詮釋“一代人有一代人的責(zé)任”。為了增強(qiáng)文章的思想厚度，在正面論述的基礎(chǔ)上可以進(jìn)行反面舉證，最

后總結(jié)引申，指出，只有每個(gè)人都履行自己應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)，社會(huì)才能更好地發(fā)展。

【典例一】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

《茶館》是老舍寫(xiě)的三幕戲劇，每一幕寫(xiě)一個(gè)時(shí)代，分別是戊戎變法、軍閥混戰(zhàn)與新中國(guó)成立前夕。

它以老京一家名叫裕泰的茶館的興衰變遷為背景與線索，揭示了中國(guó)從清末到北洋軍閥時(shí)期再到抗戰(zhàn)勝利

的近半個(gè)世紀(jì)社會(huì)風(fēng)云變化與蕓蕓眾生。這場(chǎng)群戲啊，沒(méi)有主角，卻人人都是主角。為何說(shuō)是充斥著壓抑

的黑色？因?yàn)榻^望被揉碎然后灑在每個(gè)人肩頭。

市井之地，看人生百態(tài)；

方寸之間，品悲歡離合。

每個(gè)時(shí)代都有間”茶館”，開(kāi)在不起眼的角落，接待著茶余飯后的故事，門面不大，來(lái)往的人不多，

熟絡(luò)的幾張臉，絮絮叨叨的講著時(shí)代的變遷，一不小心就從黑首講到了白發(fā)。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意，明確文體,自擬標(biāo)題:不要套作,不得抄襲:不得泄露個(gè)人信息:不少于800字。

【審題分析】

《茶館》是現(xiàn)代文學(xué)家老舍于1956年創(chuàng)作的話劇。劇作展示了戊戌變法、軍閥混戰(zhàn)和新中國(guó)成立前夕

三個(gè)時(shí)代近半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)風(fēng)云變化。一個(gè)叫裕泰的茶館揭示了近半個(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的黑暗腐敗、光怪陸

離，以及在這個(gè)社會(huì)中的蕓蕓眾生。劇作在國(guó)內(nèi)外多次演出，贏得了較高的評(píng)價(jià)，是中國(guó)當(dāng)代戲劇創(chuàng)作的

經(jīng)典作品。這里的女性被物化，康順子被貧父低價(jià)賣給太監(jiān)做老婆；這里的小市民活得小心翼翼，茶客們

“莫談國(guó)事”，也沒(méi)人會(huì)愿意冒著生命危險(xiǎn)去議論或者反抗什么，畢竟在那樣的亂世還有一家老小要供養(yǎng)

已實(shí)屬不易；這里的“老爺”與惡霸橫行，二德子看見(jiàn)馬五爺便見(jiàn)風(fēng)使舵變嘴臉，宋恩子與吳祥子樂(lè)于做

“亡國(guó)奴”“賣國(guó)賊”，接受著市井百姓的奉承，而他們傲驕的資本都來(lái)源于洋人；這里的地上還零星地

灑著志士無(wú)奈之淚，秦仲義興辦廠但難曲破產(chǎn)命運(yùn)，常四希談愛(ài)國(guó)之事卻被捕入獄……“時(shí)代的一粒塵灰，

落在個(gè)人頭上，就是一座大山?！贝搜缘弥?。

這是一個(gè)“送去”“送來(lái)”主義霸道的年代，那進(jìn)口鴉片大煙為某些人所崇尚；這是一個(gè)靠外國(guó)人零

碎拼湊的時(shí)代，只有靠洋人洋教才不免一死，甚至高官厚祿；這更是一個(gè)給你希望但還會(huì)給你更大絕望的

時(shí)代，每一次的大起都蘊(yùn)藏著大落的危機(jī)……除去幾個(gè)有心之人，崇洋媚外、欺軟怕硬、愚昧封建、無(wú)賴

奴性，充斥著整個(gè)社會(huì)。這不禁讓我想到了魯迅先生筆下以“精神勝利”著稱的阿Q、火爆的“人血慢頭”

與精神空虛的閑人看客們……何處不是血淋淋的黑色？又何處不是壓抑的冷漠？

但是好在天無(wú)絕人之路，黑夜里也閃爍著微弱的光。

看，王掌柜一生為這茶館不斷改良，不斷迎合時(shí)代，還是有人會(huì)去嘗試適應(yīng)這新時(shí)代；意氣風(fēng)發(fā)的資

本家秦二爺大辦工廠，要實(shí)業(yè)救國(guó)，還是會(huì)有人愿意乘風(fēng)破浪新式救國(guó)；剛正不阿的常四爺，因愛(ài)國(guó)而入

獄，因愛(ài)國(guó)而參加義和團(tuán)，因愛(ài)國(guó)而在歷經(jīng)干帆后仍挺直著腰桿做人；康順子作為一個(gè)無(wú)名普通女性，對(duì)

龐二奶奶“皇太后”的威誘義正嚴(yán)辭的拒絕，由此也能窺見(jiàn)一絲女性覺(jué)醒的力量……

王掌柜終是在這老茶館中看盡人世荒涼，活在這兒，也死在這兒；秦二爺這艘大船終究碰了颶風(fēng)，慘

烈沒(méi)于汪汪大洋；常四爺也“終究被這時(shí)代洪流打得體無(wú)完膚”……時(shí)代的確在變得進(jìn)步，可是，那艱難

歷經(jīng)半個(gè)世記的茶館，還有那些從20多到70多的人，也還是逃不過(guò)“淘汰”的命運(yùn)——茶館終究還是被

舞廳所取代；那三個(gè)老人在老茶館里唏噓長(zhǎng)嘆，嘆跌宕人生，嘆世態(tài)滄桑，嘆社會(huì)紛爭(zhēng)，他們撤著低錢，

唱著送終的哀歌，在為自己奠祭，也好像在祭奠著這不斷變遷的歷史與無(wú)奈的命運(yùn)。平凡人的悲劇，將他

們的個(gè)人悲劇延展成為社會(huì)悲劇、時(shí)代悲劇，將大時(shí)代的黑暗具象化在小人物的命運(yùn)上，化大為小又以小

見(jiàn)大，將讀者和觀眾帶入回味和深思。整部作品不僅是對(duì)于過(guò)去時(shí)代的一個(gè)剪影，也是對(duì)過(guò)去的反思，反

映出老舍本人對(duì)于時(shí)代的認(rèn)知和理解和對(duì)讀者的期待。

《茶館》從縱橫兩個(gè)方面拓展了話劇再現(xiàn)生活的可能性，使話劇能容納多元的活生生的當(dāng)代生活內(nèi)容，

從而使話劇結(jié)構(gòu)從封閉系統(tǒng)變?yōu)殚_(kāi)放系統(tǒng)。

【例文薦讀】

藏在茶館里的人與時(shí)代

你是明月清風(fēng)，我是你照拂的夢(mèng)，見(jiàn)于不見(jiàn)都將一生與你相擁。

——題記

《茶館》這出戲，道盡了萬(wàn)千百姓的苦楚，寫(xiě)盡蕓蕓眾生的悲哀，三幕戲“葬送”了三個(gè)時(shí)代，可氣，

可悲。一樣寫(xiě)社會(huì)變遷，它沒(méi)有如《雷雨》一般幾代糾纏的愛(ài)恨情仇，也沒(méi)有如《莎士比亞》一般轟轟烈

烈的風(fēng)起云涌，它淡淡的，在幕起幕落中緩緩走過(guò)數(shù)十載春秋。老舍自己說(shuō):“用這些小人物怎么活著怎么

死的，來(lái)說(shuō)明那些年代的啼笑皆非的形形色色?！币怀鰬騽?，三幕開(kāi)閉，群像出鏡，演繹著三教九流的悲

歡離合，講述著這個(gè)社會(huì)的黑白虛實(shí)。作為一個(gè)過(guò)來(lái)人，作者把各色人物集中在一個(gè)小茶館里，以小人生

來(lái)寫(xiě)大社會(huì)，把過(guò)去50年那壓抑黑暗的社會(huì)風(fēng)情大戲，又在他們身上回放了一遍。我想，在又一次的冷靜

審視之中，看著這社會(huì)的艱難前進(jìn)，老舍先生也有流過(guò)心疼的淚吧。

我愿稱之為“新黑色幽默”。所謂“黑色幽默”，就是用喜劇的表象傳達(dá)悲劇的內(nèi)核。冉憶橋說(shuō)：“這

是一首帶笑的葬歌?！必灤┤珓〉母挥芯┪秲旱恼Z(yǔ)言恢諧幽默、自然親切，就像胡風(fēng)所說(shuō)：“他的客客氣

氣，談笑風(fēng)生里面，常常要跳出不知道是真語(yǔ)還是笑話的一種幽默?！钡?，它傳達(dá)的還是一個(gè)悲劇內(nèi)核

——這時(shí)代哀鴻遍野、民不聊生；半個(gè)世紀(jì)的人死的死，逃的逃，茍且偷生的繼續(xù)著茍活的命運(yùn)。就像當(dāng)

我看到王利發(fā)用著北京方言討好著宋恩子、吳祥子等各路專門搜刮百姓的惡人時(shí)，便會(huì)不自覺(jué)帶入角色，

感受到了那混亂時(shí)代與底層小人物的心酸與不易。然而我還覺(jué)得，這并非簡(jiǎn)單的“黑色幽默”——其“新”

之處是因?yàn)樵诒瘎≈?，我看?jiàn)了人的韌性，我看見(jiàn)了“山中土匪”共產(chǎn)黨的崛起，我聽(tīng)見(jiàn)了最后以傻楊

安慰小丁寶“苦水去，甜水來(lái)，誰(shuí)也不再作奴才”為代表的人民的心聲……茶館的燈是漸漸暗了去，但大

道上的黎明漸漸明亮了的起來(lái)——那是咱們民族不倒的、熊熊燃起的未來(lái)的希望！

零碎的故事拼湊出民生百態(tài)，沒(méi)落的茶館暗藏著人與時(shí)代。有時(shí)候，在大時(shí)代的消景下，所謂的善良、

自私、善變等等，只不過(guò)是活下去的工具與依托，不至于像王掌柜一樣自吊身亡，或像本劇作者老舍一樣

含冤而投湖自盡。所以，作為生活在和平年代的我們，其實(shí)是很難去對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的人做衡量的。但是，我

們可以以史為鑒——失敗不代表不好，在如今百年一遇之大變局面前，我們可以學(xué)習(xí)王利發(fā)適應(yīng)潮流的改

良，可以汲取秦二少不畏流言辦廠的勇氣，可以標(biāo)榜常四爺?shù)牟环浐透易龈耶?dāng)。最重要的是，作為新時(shí)

代的青年，我們更應(yīng)該擁有他們之所以散發(fā)的人格魅力的本質(zhì)的共同的品性——愛(ài)國(guó)。換句話說(shuō)，在亂世

中愛(ài)國(guó)，是忠良，是堅(jiān)守，是盡管犧牲如今所有也在所不惜；在治世中愛(ài)國(guó)，是本職，是追求，是將個(gè)人

小夢(mèng)融入中國(guó)藍(lán)圖，為建設(shè)更好更強(qiáng)的國(guó)家而奮斗。吾輩青年，必以此為志。

《茶館》被稱為“舊中國(guó)的觀察窗口”，拂去歲月厚厚的封塵，在那個(gè)活著比死去更艱難的時(shí)代，我

窺見(jiàn)了黑暗、光明與人的韌性。我說(shuō)，它是黎明前的黑暗，不僅僅因?yàn)樗浴昂诎怠睘橹鞒休d著小人物與

大時(shí)代的痛苦，更因?yàn)樗N(yùn)藏著巨大的黎明生機(jī)——人物中彰顯出來(lái)的正義愛(ài)國(guó)情懷像把利劍，使黑暗茍

延殘喘逐步退卻。如今早已是和平安定的新時(shí)代了，我希望如他們所希望的一樣，能好好活下去，一直努

力著且不被辜負(fù)，看著自己堅(jiān)守的祖國(guó)永遠(yuǎn)繁榮昌盛。

常四爺說(shuō):“我盼哪，盼哪，只盼國(guó)家像個(gè)樣兒，不受外國(guó)人欺侮?！?/p>

我說(shuō):“四爺，您盼望的國(guó)家，現(xiàn)在就是了!”

佳作點(diǎn)評(píng)：市井之地，看人生百態(tài)；方寸之間，品悲歡離合。茶館代表了一個(gè)時(shí)代的真相，描繪一段

歷史，寫(xiě)活一個(gè)時(shí)代。故事以舊北京城中的一個(gè)大茶館——裕泰茶館的興衰為背景，分三幕講述了茶館掌

柜王利發(fā)青、壯、老三個(gè)年齡階段的生活，也分別代表了茶館的鼎盛時(shí)期、低潮時(shí)期與慘淡收?qǐng)?。揭示?/p>

近半個(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的黑暗腐敗、光怪陸離，以及在這個(gè)社會(huì)中的蕓蕓眾生?！恫桊^》被稱為“舊中國(guó)的

觀察窗口”，拂去歲月厚厚的封塵，在那個(gè)活著比死去更艱難的時(shí)代，我窺見(jiàn)了黑暗、光明與人的韌性。

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

1979年，尹盛喜組織20余名知青，在北京前門箭樓旁搭了個(gè)露天茶攤，經(jīng)營(yíng)困難。

1988年，他創(chuàng)立老舍茶館，聘請(qǐng)沒(méi)地方演出、生活困頓的民族老藝人表演傳統(tǒng)曲藝?？腿它c(diǎn)一杯茶，

就能欣賞到著名藝人的琴書(shū)、單弦、相聲等。老舍茶館的名氣越來(lái)越大。

1993年，尹盛喜的女兒尹智君利用所學(xué)的酒店管理知識(shí)來(lái)經(jīng)營(yíng)老舍茶館，引進(jìn)新人、新思維。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，尹智君對(duì)員工進(jìn)行英語(yǔ)、國(guó)際禮儀、傳統(tǒng)特色服務(wù)的培訓(xùn)，老舍茶館半個(gè)月

里接待了13位外國(guó)元首及政要。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化的復(fù)興給予了老舍茶館更好的發(fā)展機(jī)遇。

從露天茶攤發(fā)展成有國(guó)際影響的茶館，這里面既有兩代人的追求與努力，也有時(shí)代發(fā)展的契機(jī)，還有

傳統(tǒng)文化的巨大魅力……老舍茶館的發(fā)展引發(fā)了你怎樣的思考與聯(lián)想？請(qǐng)寫(xiě)篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：不得脫離材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【范文展示】

守望騰飛

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄

逝去，但是，負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返?

春花秋謝，雁陣南移。華夏民族從歷史的硝煙中-路走過(guò)來(lái)，她徘徊于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古長(zhǎng)城前，

縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺(tái)之上?？杀氖乔鼗春拥乃洌狈酱竽蔫F騎太硬，晚清末年的統(tǒng)治者太

軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無(wú)數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳

統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長(zhǎng)眠。

時(shí)至今日，遠(yuǎn)去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終

人。先不說(shuō)麥當(dāng)勞文化在神州大地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂(lè)瘋

狂席卷樂(lè)壇，還有日本的動(dòng)漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動(dòng)人故事更煽情，

比中秋的團(tuán)圓之月更美麗。

難道，蘊(yùn)育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息?如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也

是華夏民族滅亡之時(shí)。這并不是聳人聽(tīng)聞，一個(gè)民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于

我們每個(gè)人血液中的精髓，是民族興旺國(guó)家富強(qiáng)的不竭動(dòng)力。

欣喜的是，近年來(lái)掀起的國(guó)學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(zhǎng)河深處的文化經(jīng)

典開(kāi)始浮現(xiàn)于人們面前。于丹的論語(yǔ)“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語(yǔ)言編織成現(xiàn)代人心靈的

搖籃;易中天以幽默調(diào)侃的話語(yǔ)演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》《三國(guó)》……片片感人，劇劇精彩。且不說(shuō)

功利主義的解說(shuō)違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的。

孔子不是于丹一個(gè)人的圣人，而是我們每個(gè)人心靈的守望者；“三國(guó)”也不是易中天一個(gè)人的獨(dú)角戲，

而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說(shuō)。傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見(jiàn)證我們古老民族的崛起與復(fù)興。

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長(zhǎng)嘯，

看巨龍騰飛！

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

一項(xiàng)關(guān)于秦腔的保護(hù)與傳承的調(diào)查顯示，很多年輕人堅(jiān)信秦腔不會(huì)消亡，雖然他們自己沒(méi)有學(xué)，但認(rèn)

為總有人會(huì)熱愛(ài)的。

“總有人會(huì)”已成為很多人的“口頭禪”，對(duì)此，你有什么樣的體驗(yàn)或感悟？自擬題目，自定立

意，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，文體不限，詩(shī)歌除外。

【范文展示】

弘揚(yáng)中國(guó)文化是我們的使命

中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深一直讓我感到由衷的驕傲和自豪，可我又覺(jué)得它離我的生活非常遙遠(yuǎn)，

似乎只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩。在看完《開(kāi)學(xué)第一課》后，我的民族自豪感更加清晰和強(qiáng)烈，同時(shí)我也意識(shí)到，

中華文化要想永葆生機(jī)與活力，需要我們這些普通人身體力行地去傳播、去發(fā)揚(yáng)光大。

在“字以溯源”這個(gè)環(huán)節(jié)中，一位年近七十的外國(guó)人理查德·西爾斯花了20年時(shí)間把甲骨文、金文、

小篆等字形整理好，將電子化的《說(shuō)文解字》放到網(wǎng)上供人閱覽，以新的互聯(lián)網(wǎng)方式傳播了中華文化。

看到這里，我不禁回想起在課堂上經(jīng)常出現(xiàn)的場(chǎng)景——抬筆就抱怨?jié)h字難學(xué)難寫(xiě)，卻忽略了漢字背后

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，忽略了漢字所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力。如果我們能夠認(rèn)真的去看一看《說(shuō)文解字》，就會(huì)更加

珍惜我們博大精深的民族文化了。試想，一個(gè)外國(guó)人尚且如此，我們中國(guó)人還有什么理由有畏難情緒呢？

傳播中華文化其實(shí)有很多方式方法，只是我們沒(méi)有想到而已。

中華文化的傳播可以通過(guò)商業(yè)實(shí)現(xiàn)。絲綢之路起始于古代中國(guó)，連接亞洲、非洲和歐洲的陸上商業(yè)貿(mào)

易路線和以南海為中心的海上貿(mào)易路線，在帶動(dòng)商品交易的同時(shí)，促進(jìn)了文化的交流與傳播?，F(xiàn)代中國(guó)的

國(guó)際化貿(mào)易同樣能夠在獲得利潤(rùn)的同時(shí)，將我國(guó)獨(dú)有的文化底蘊(yùn)傳遞到全世界。

中華文化的傳播可以通過(guò)科技實(shí)現(xiàn)?！墩f(shuō)文解字》的電子化正是科技促進(jìn)文化傳播的重要體現(xiàn)，傳統(tǒng)

文化在現(xiàn)代科技的幫助下展現(xiàn)出了新的形態(tài)和光輝?？萍即龠M(jìn)文化的傳播，文化的傳播也離不開(kāi)科技的幫

助。

中華文化的傳播可以通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)?？鬃訉W(xué)院給全國(guó)各地的漢語(yǔ)愛(ài)好者提供了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的便利，讓中

國(guó)走進(jìn)世界，讓世界了解中國(guó)。各國(guó)對(duì)漢語(yǔ)和中國(guó)文化的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身就是了解一個(gè)

國(guó)家文化的過(guò)程，了解之后的認(rèn)同，認(rèn)同之后的喜愛(ài)，無(wú)不為推廣漢語(yǔ)和傳播中華文化提供了一個(gè)新的渠

道。

當(dāng)然，隨著廣播、電視的發(fā)展，傳媒在我們生活中發(fā)揮的作用越來(lái)越顯著。例如我們觀看的《開(kāi)學(xué)第

一課》節(jié)目，它通過(guò)電視，向廣大觀眾朋友們介紹了中華文化，在潛移默化中影響了這一受眾群體?！稇?zhàn)

狼2》也用電影的方式刷新了觀眾的民族自豪感，用電影的方式傳播了中華文化。

五千年的中華文化傳承至今，得益于歷代人的傳承，在今天，傳播中華文化成為我們這一代人的使命，

希望我們都能夠承擔(dān)起自己的責(zé)任，讓中華文化和天地并存、與日月同光。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

魯迅在小說(shuō)《阿Q正傳》中塑造了阿Q的形象，他把這個(gè)人的“精神勝利法”稱為阿Q精神。阿Q與

人打架打輸?shù)臅r(shí)候就對(duì)自己說(shuō)：“我總算被兒子打了”，心里充滿了優(yōu)越感。如果優(yōu)越感被粉碎了，他就

又想：我是第一個(gè)“能夠自輕自賤的”大人物，狀元不也是第一個(gè)嗎，便又心滿意足了。

在一次高三學(xué)習(xí)討論會(huì)上，小錢同學(xué)認(rèn)為：人生需要“阿Q精神”，在理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候可以用想

象中的勝利作為一種心理補(bǔ)償。這樣，就可以避免一些人在遇到挫折失敗時(shí)走極端。

小趙同學(xué)不贊同小錢的看法，他認(rèn)為：“阿Q精神”所表現(xiàn)出來(lái)的自我麻醉、自欺欺人的樣子是十分

可悲的，我們一定要摒棄這種“精神勝利法”，勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，這樣才能不斷進(jìn)步。

你贊同小錢還是小趙的看法呢？請(qǐng)你以一名高三畢業(yè)生的身份寫(xiě)一份信給小錢或者小趙，表明你的看法。

要求：800字以上，自擬題目，文題不限，書(shū)信中不得出現(xiàn)學(xué)校和考生的名字。

【范文展示】

棄自我麻醉，發(fā)反省之問(wèn)

親愛(ài)的小趙：

你好！

行走于充滿荊棘與挑戰(zhàn)、鮮花和掌聲的漫漫人生之旅中，總是會(huì)遇到不同的處境和情況。得不到時(shí)，

可不可以像阿Q自欺欺人，尋求精神上的勝利？我想，我認(rèn)同你的看法，理智地面對(duì)自我，反省自我是最

好的選擇。面對(duì)挫折，少一點(diǎn)抱怨，少一點(diǎn)自欺欺人，多一點(diǎn)反省，才能避免更多挫折；面對(duì)成功，少一

點(diǎn)驕傲，多一點(diǎn)反省，才能繼續(xù)成功。

當(dāng)面對(duì)諸如此類種種困難挑戰(zhàn)時(shí)，不同人有不同的發(fā)問(wèn)，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是不同的人生境界，人生高度和

人生視角不同。盡管如此，我們?nèi)砸ο颉皸壸晕衣樽恚l(fā)反省之問(wèn)”的方向前進(jìn)。

棄自我麻醉，發(fā)反省之問(wèn)，首要前提是善于反省，善于在該反省時(shí)反省，善于在別人認(rèn)為不該反省的

時(shí)候反省。作家馬爾克斯，每天起床第一件事就是反省自己昨天的所作所為，并鼓勵(lì)或助推今天全新的生

活。作為大作家的他，尚要反省自我，到了越是優(yōu)秀的境界就越要反省自我，那我們普通人，又有什么理

由不堅(jiān)持呢？

同時(shí)，在善于反省中總結(jié)行為的合理或過(guò)失。試問(wèn)，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，誰(shuí)沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)？但為什么有

人成功有人失??？往往是成功者善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)。我們學(xué)生在做題時(shí)將錯(cuò)題整合成冊(cè)，以免下次

重復(fù)犯錯(cuò)；醫(yī)生將每個(gè)特殊病例整合尋找規(guī)律，以探求治療新方法；企業(yè)家在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展步伐中總結(jié)轉(zhuǎn)

型經(jīng)驗(yàn)，以備下一次時(shí)代風(fēng)口……這些都是反省的表現(xiàn)。

棄自我麻醉，發(fā)反省之問(wèn)，要求我們把抱怨化為實(shí)干，化為自己的動(dòng)力。當(dāng)自己失敗了，不要試圖麻

痹自己，應(yīng)化悲傷為動(dòng)力；當(dāng)他人成功了，不要局限于羨慕或妒忌，要化為動(dòng)力，作為自己今后成功的助

推器。網(wǎng)易創(chuàng)始人丁磊在京東、小米、淘寶紛紛推出新產(chǎn)品的擠壓競(jìng)爭(zhēng)中，毅然決然地退出該領(lǐng)域，埋頭

苦干，在幾年后的今天，在網(wǎng)絡(luò)帝國(guó)中打造出了有道詞典、云音樂(lè)等優(yōu)于其他競(jìng)爭(zhēng)者的產(chǎn)品，獲得了巨大

的成功。

棄自我麻醉，發(fā)反省之問(wèn)，要求我們以良好的人生態(tài)度理智平靜地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。諸葛亮臨亂世而不懼，

在關(guān)鍵時(shí)刻出山；嵇康在臨死前，以一曲《廣陵散》贏得千古盛名。我們?cè)诿鎸?duì)一切挑戰(zhàn)時(shí)，也應(yīng)該有一

個(gè)好的心態(tài)，可以拼得到的，盡力去做；得不到時(shí)，也要將心態(tài)放平，安慰自己，不要沉溺于妒忌、抱怨

等不良情緒中。當(dāng)然，寬宏的人生性格與弘毅的品格態(tài)度非一朝一夕可以養(yǎng)成，但“士不可以不弘毅，任

重而道遠(yuǎn)”，慢慢地，漸漸地，只要堅(jiān)持，終究能獲得成功。

棄自我麻醉，發(fā)反省之問(wèn)。愿你我都能譜寫(xiě)出人生的華章，做人生贏家。

祝：

安好！

一名高三畢業(yè)生

XX年X月X日！

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

小說(shuō)《阿Q正傳》中，阿Q后來(lái)因“戀愛(ài)問(wèn)題”被趙秀才打出門外。為討生計(jì)，被迫進(jìn)城入伙偷盜。

辛亥革命波及未莊時(shí)，他從縣城返回，雖一向反對(duì)“造反”，但見(jiàn)百里聞名的舉人老爺對(duì)此驚恐萬(wàn)狀，于

是也不免對(duì)革命“神往”起來(lái)，正當(dāng)聲稱“造反”，并沉浸于幻想之中時(shí)，搖身一變?yōu)椤案锩h”的假洋

鬼子揚(yáng)起“哭喪棒”，不許他革命。趙家遭搶后，無(wú)辜的阿Q又突然被“革命黨”抓進(jìn)縣大牢……

魯迅為阿Q設(shè)計(jì)的結(jié)局是被處決。請(qǐng)你發(fā)揮聯(lián)想和想象，以《假如阿Q走出大牢》為題，續(xù)寫(xiě)后面發(fā)

生的故事。要求：聯(lián)想與想象要符合原著社會(huì)環(huán)境及人物的基本特點(diǎn)。

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假如阿Q走出大牢

自古以來(lái)，對(duì)于從監(jiān)牢走出來(lái)的人，我們一向是敬而遠(yuǎn)之的，即使到了今天也是如此。

這不，阿Q出來(lái)了，他步履蹣跚地走到未莊的時(shí)候已經(jīng)快晌午了。他進(jìn)了酒店，說(shuō)“餓了，沒(méi)現(xiàn)錢”。

滿臉笑紋的老板口里說(shuō)著“不忙”，并很快從后廚端出了豐盛的酒飯。

未莊說(shuō)大不大，說(shuō)小不小，不論有了什么消息，就像長(zhǎng)了翅膀一樣，很快就傳遍了全村。

趙家雖然遭了搶，被搶走的卻也只是些個(gè)浮財(cái)，洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床……當(dāng)然，也包括

舉人老爺寄存的兩只大箱子。不能搬動(dòng)的廣闊的土地和連綿的房屋都還在。車馬得拉東西，順帶也搶走了。

趙太爺病倒了，正在吃藥。其本家趙司晨和趙白眼把阿Q的消息告訴他，他骨碌一下就翻身下了床，扶住

秀才。

“快說(shuō)說(shuō)，這究竟是怎么回事？”

“據(jù)說(shuō)是舉人老爺特地把他保下來(lái)的。”

趙太爺肚里一挺：“舉人老爺這是要追查他存在咱家的箱子。阿Q要是來(lái)了，不許虧待，這是舉人老

爺?shù)难劬€?！睅讉€(gè)人趕忙點(diǎn)頭答應(yīng)了。

小D、王胡幾個(gè)人有些發(fā)懵，不知所措。他們是打過(guò)架的，小D搶過(guò)他的飯碗，王胡是因?yàn)樽绞?，?/p>

且還挨過(guò)阿Q殺頭的那一斬，曾經(jīng)蔫頭蔫腦的好幾天。后來(lái)他們湊在一起商議怎么討好阿Q，畢竟人家可是

舉人老爺保下來(lái)的人啊。然而議論了半天并沒(méi)有什么結(jié)果。

女人們可真是慌了。

吳媽據(jù)說(shuō)又要去上吊，白綾都準(zhǔn)備好了，歪脖樹(shù)也找到了，卻被趙府的太太死說(shuō)活說(shuō)給攔住了。鄒七

嫂趕緊給九歲的女兒的脖子、臉上擦了好幾把灶灰，怕被他擄了去。靜修庵的老尼姑囑咐大家這幾天都不

要出門，伊自己成天地對(duì)著被假洋鬼子革去了宣德?tīng)t的佛堂念念有詞，不知在嘟囔些什么。

未莊的一班閑人都在議論，聽(tīng)說(shuō)是舉人老爺保下來(lái)的，也有人說(shuō)是舉人老爺說(shuō)了一句無(wú)關(guān)緊要的官話，

把總似懂非懂的就給放了。后來(lái)又聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)的什么酒店老板打探了半天，他還是要回到土谷祠去睡覺(jué)。于是，

大家才長(zhǎng)吁了一口氣。

趙太爺長(zhǎng)吁了一口氣。

小D、王胡長(zhǎng)吁了一口氣。

吳媽、鄒七嫂、尼姑們也都長(zhǎng)吁了一口氣。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是期盼追求和美的人生。那為什么我們還需要《祝?！贰豆防滋亍贰侗豢`的普

羅米修斯》《紅樓夢(mèng)》這樣的悲劇作品呢？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

【范文展示】

借悲劇之力，避免悲劇

悲劇，自古以來(lái)便是文學(xué)與藝術(shù)的重要載體，其深邃的內(nèi)涵和震撼人心的力量，使得無(wú)數(shù)人為之傾倒。

悲劇的魅力何在？為何它能穿越時(shí)空，歷久彌新？是因?yàn)楸瘎≈?，能讓我們深入思考，給我們帶來(lái)無(wú)窮

無(wú)盡的力量。

悲劇的力量，來(lái)自于其激烈的矛盾沖突。無(wú)論是莎士比亞筆下的哈姆雷特，還是曹雪芹創(chuàng)作的賈寶玉

與林黛玉，他們都在命運(yùn)的漩渦中掙扎，面臨著無(wú)法解脫的困境。這種矛盾沖突，使得我們能夠深入其中，

感受到人物內(nèi)心的掙扎與痛苦，從而產(chǎn)生共鳴。

悲劇的力量在于它具有一種凈化心靈的作用，在悲劇的“痛”，能讓我們獲得深刻的領(lǐng)悟。在悲劇中，

我們往往能夠看到自己的影子，從而引發(fā)對(duì)自己行為的反思?！蹲８！分邢榱稚┑谋瘎?，讓我們明白，社

會(huì)制度優(yōu)越，才能讓每一位百姓獲得尊嚴(yán)，才能讓每個(gè)人擁有獲得幸福的可能；也讓我們明白，旁觀者的

冷漠和嘲諷等行為，何嘗不是壓死駱駝的最后一根稻草？于是，舊社會(huì)的先覺(jué)著，奮力向前，不斷探索民

族發(fā)展之路，建立新中國(guó)，終于帶領(lǐng)中國(guó)人民走出黑暗，走向光明；于是我們堅(jiān)決拒絕網(wǎng)暴、拒絕冷漠，

我們要用我們的善良，為身處暗夜的人帶去光亮。悲劇的力量會(huì)融入我們的靈魂深處，讓我們獲得長(zhǎng)久的

前進(jìn)動(dòng)力。

通過(guò)悲劇的洗禮，我們能夠擺脫內(nèi)心的狹隘與偏見(jiàn)，變得更加寬容。這種心靈的凈化，使得我們?cè)诿?/p>

對(duì)生活中的挫折與困難時(shí)，能夠更加從容與堅(jiān)強(qiáng)。你可見(jiàn)哈姆雷特在曲折的復(fù)仇后內(nèi)心并沒(méi)有獲得解脫？

你可見(jiàn)羅密歐與朱麗葉雙雙殉情后，兩個(gè)敵對(duì)的家族言歸于好？焦仲卿與劉蘭芝的愛(ài)情悲劇，讓無(wú)數(shù)封建

家長(zhǎng)震撼并覺(jué)醒，他們的悲劇，讓很多讀過(guò)故事的人對(duì)世事多了一份寬容和理解。悲劇以其震撼人心的力

量，帶給我們痛的領(lǐng)悟，讓我們的內(nèi)心得到凈化，讓我們能深刻認(rèn)識(shí)問(wèn)題，能夠更好的應(yīng)對(duì)生活中的風(fēng)風(fēng)

雨雨。

悲劇使人冷靜，讓人從它的字里行間汲取避免悲劇的力量?！睹利愋率澜纭?，讓人愁腸百結(jié)，似乎被

書(shū)里那個(gè)虛擬的未來(lái)世界壓得喘不過(guò)氣來(lái)。黨代表自由意志的最后一絲光明也湮滅在無(wú)盡黑暗中。正是這

種狠心的不留余地的黑暗以及夸張而扭曲的壓迫感，更讓人膽戰(zhàn)心驚地審視眼下的這個(gè)世界，極力避免噩

夢(mèng)成真的詛咒。悲劇就是通過(guò)這樣一種極端的殘忍的方式發(fā)人深省，提醒我們要以堅(jiān)決的行動(dòng)捍衛(wèi)眼前的

美好。

我們?cè)谙硎芟矂?lái)的快樂(lè)的同時(shí)，不要拒絕悲劇的沉重。因?yàn)楸瘎∫鸬淖敌闹凑腔赝c奮發(fā)

的動(dòng)力，讓我們借悲劇之力，避免悲劇，讓世界少一些傷痛。

讓議論有思辨有技巧

百花競(jìng)放共爭(zhēng)暉——思辨性

《中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系》明確指出：高考考查內(nèi)容即“核心價(jià)值”“學(xué)科素養(yǎng)”“關(guān)鍵能力”“必備知

識(shí)”。這四大方面均提及或強(qiáng)調(diào)思維方法、思維認(rèn)知能力(形象思維能力、抽象思維能力、歸納概括能力、

演繹推理能力、批判思維能力、辯證思維能力）的重要性?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2017年版2020年

修訂）把“思維發(fā)展與提升”定性為學(xué)科核心素養(yǎng)，并在課程內(nèi)容中單設(shè)“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群。

故此，近年來(lái)，各考區(qū)高考作文命題出現(xiàn)了很大的變化，更側(cè)重思辨作文的考查。內(nèi)涵深刻、外延豐

富的材料，讓考生在審題過(guò)程中感受到更加寬廣的視野，讓考生能夠?qū)⑺季S充分拓展，與社會(huì)生活中的新

事物、新變化緊密聯(lián)系，在體會(huì)時(shí)代發(fā)展的多樣性的前提下，對(duì)具體話題進(jìn)行思辨分析，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)特的

見(jiàn)解。

思辨性作文，基本思辨角度有如下五個(gè)：

1.向深處想一想，揭示本質(zhì)。把對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從感性層面提升到理性層面，透過(guò)表象，深入剖析，揭

示本質(zhì)，表達(dá)個(gè)性化認(rèn)識(shí)。

2.向前面想一想，探明原因。由果溯因，探明事物呈現(xiàn)性狀的“緣”“故”，把準(zhǔn)事物的發(fā)展脈絡(luò)，

思考事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

3.向后面想一想，預(yù)見(jiàn)發(fā)展。把握事物的發(fā)展規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)，表達(dá)對(duì)未來(lái)的思考，趨利

避害，給人啟發(fā)，觀點(diǎn)中具有發(fā)展眼光。

4.換角度想一想，提出新論。打破思維定式，轉(zhuǎn)換視角審視問(wèn)題，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，發(fā)人之所未發(fā)，得

出全新的思想認(rèn)識(shí)。

5.合起來(lái)想一想，立體觀照。將從各個(gè)維度思辨后所作出的判斷加以整合，形成對(duì)事物的全面判斷，

表達(dá)客觀辯證的認(rèn)識(shí)。

綜上，高考作文題目，不僅僅要求考生將思維停留于對(duì)生活的基本認(rèn)識(shí)，更要求考生能夠透過(guò)現(xiàn)象看

到本質(zhì)，能夠以前瞻性的眼光看待社會(huì)，能夠?qū)唧w問(wèn)題進(jìn)行一分為二的思維，能夠于對(duì)立中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

這些思維，都體現(xiàn)了辯證法的特征。2023年各考區(qū)的高考作文題目，都滲透著鮮明的思辨色彩，要求考生

進(jìn)行理性而全面地思考，表達(dá)客觀而具體的認(rèn)識(shí)。寫(xiě)作此類材料作文，可以從以下角度進(jìn)行思考：

1.一分為二，客觀全面

分析問(wèn)題，如果能夠運(yùn)用一分為二、實(shí)事求是的觀點(diǎn)，便可以對(duì)事物或現(xiàn)象得到全面客觀地認(rèn)識(shí)。寫(xiě)

作時(shí)，對(duì)于那些多角度的話題，既要看到它的正面，也要看到它的反面；既要看到它的主流，也要看到它

的支流；既要看到它的成績(jī)，也要看到它的問(wèn)題……這樣，就會(huì)使觀點(diǎn)更客觀，更全面。

如2023年全國(guó)課標(biāo)甲卷，分析“人?科技?時(shí)間”三者之間的關(guān)系，就需要運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，從“技

術(shù)”這把雙刃劍進(jìn)行全面客觀的理解，結(jié)合時(shí)間的掌握與消耗，表達(dá)技術(shù)對(duì)人產(chǎn)生的影響，進(jìn)而得出更具

啟發(fā)意義的觀點(diǎn)。

又如2022年新高考1卷，分析“本手”“妙手”“俗手”三者之間的關(guān)系，尤其是分析“俗手”這一

概念時(shí)，就需要立足“本手”，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)進(jìn)行全面客觀理解，表達(dá)對(duì)走向“妙手”和“俗手”

兩種方向的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提出更具啟發(fā)意義的觀點(diǎn)。

2.普遍聯(lián)系，相互分析

辯證唯物主義認(rèn)為，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，都是相互聯(lián)系、相互作用的，世上沒(méi)有孤立存在的事物。每一種

事物或現(xiàn)象，其內(nèi)部各角度，各側(cè)面都存在著較強(qiáng)的相關(guān)性，可能是相近或相反，也可能相因或相成。因

此在寫(xiě)作議論文時(shí)，可以運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，善于分析形式與內(nèi)容、結(jié)果與原因、必然與偶然、現(xiàn)象與

本質(zhì)等之間的辯證關(guān)系。

如2023年全國(guó)課標(biāo)乙卷，“吹滅別人的燈”與“阻擋別人的路”反映出利他與利己的觀點(diǎn)；“一花獨(dú)

放不是春，百花齊放春滿園”反映出獨(dú)與眾的思考。寫(xiě)作這一題目時(shí)，就可以運(yùn)用普遍聯(lián)系的方式，圍繞

自己與他人、個(gè)人與社會(huì)構(gòu)思，表達(dá)積極向上的思想認(rèn)識(shí)。這樣，整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程就展示出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴?/p>

又如2022年全國(guó)新高考II卷，解讀“選擇·創(chuàng)造·未來(lái)”這三者之間的關(guān)系時(shí)，就需要運(yùn)用普遍聯(lián)

系的方式，由個(gè)人的目標(biāo)選擇，聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展；由個(gè)人的努力創(chuàng)造，聯(lián)系到國(guó)家的科技進(jìn)步；由個(gè)人

對(duì)未來(lái)的憧憬，聯(lián)系到民族復(fù)興偉業(yè)。這樣，整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程就展示出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴?/p>

3.對(duì)立統(tǒng)一，矛盾轉(zhuǎn)化

生活中有時(shí)并沒(méi)有完全的正確與錯(cuò)誤，也沒(méi)有絕對(duì)的好與壞。有一些話題，體現(xiàn)了時(shí)代的矛盾，需要

運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的方式去分析。矛盾雙方相互排斥，相互克服，同時(shí)又相互滲透、相互貫通，并且在一定條

件下又能相互轉(zhuǎn)化，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性便是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

如2023年上海卷，分析“一個(gè)人樂(lè)意去探索陌生世界，僅僅是因?yàn)楹闷嫘膯?？”這句話的內(nèi)涵時(shí)，就

可以從既相互對(duì)立，又能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一的寫(xiě)作方向，引申出“好奇激發(fā)探索，探索不止于好奇”的觀點(diǎn)，

表達(dá)具有深度的思想認(rèn)識(shí)。

又如2021年浙江卷對(duì)得與失的關(guān)系的分析，就可以從既相互對(duì)立，又能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一這一寫(xiě)作方向，

引申出“塞翁失馬，焉知非?！钡恼J(rèn)識(shí)，深化觀點(diǎn)。

4.發(fā)展眼光，把握趨勢(shì)

辯證唯物主義認(rèn)為，“發(fā)展”是事物運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的特征?？忌谡撟C一個(gè)問(wèn)題時(shí)，如果采用靜止不變

的觀點(diǎn)分析，就不可能透徹分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化規(guī)律；只有在發(fā)展中分析問(wèn)題，思路才能縱橫

捭闔，論述才能辯證有力。

如2023年全國(guó)新高考1卷，表達(dá)對(duì)“故事的力量”這一主題進(jìn)行分析時(shí)，就可以運(yùn)用發(fā)展的眼光，聯(lián)

系社會(huì)生活中具有時(shí)代意義的故事，結(jié)合社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行思考，得出具有建設(shè)性的觀點(diǎn)，表現(xiàn)具有前瞻

性的認(rèn)識(shí)。

又如2022年全國(guó)課標(biāo)乙卷，對(duì)“跨越，再跨越”這一主題進(jìn)行分析時(shí)，就可以運(yùn)用發(fā)展的眼光，結(jié)合

社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行思考，從而得出一種具有建設(shè)性的認(rèn)識(shí)，豐富寫(xiě)作中心。

5.逆向思維，反彈琵琶

“反彈琵琶”指的是逆向思維在寫(xiě)作中的運(yùn)用，這是一種創(chuàng)新思維。這種思維往往以背逆常規(guī)現(xiàn)象或

常規(guī)方法為前提，通過(guò)反向思考來(lái)發(fā)現(xiàn)或解決問(wèn)題。所謂“反彈”，并不是隨意地從問(wèn)題或觀點(diǎn)的對(duì)立面

確立自己的寫(xiě)作中心即可，它必須建立在合情合理的基礎(chǔ)之上，必須能夠自圓其說(shuō)。其實(shí)，真正科學(xué)的“反

彈”是學(xué)生的思維品質(zhì)上升到較高檔次的一種體現(xiàn)，會(huì)讓人感到一種創(chuàng)新的味道。

如2023年北京卷作文題，在分析“續(xù)航”這一話題時(shí)，就可以運(yùn)用逆向思維，通過(guò)反彈琵琶式的分析，

列舉一些不努力續(xù)航而選擇躺平、擺爛等的現(xiàn)象，歸納出不正確或不健康的觀點(diǎn)，然后加以反駁，樹(shù)立正

確的觀點(diǎn)。

又如2022年天津卷作文題，在分析“尋常煙火”這一話題時(shí)，就可以運(yùn)用逆向思維，通過(guò)反彈琵琶式

的分析，列舉一些因?yàn)檫^(guò)于急功近利而導(dǎo)致命運(yùn)悲劇的事件，歸納出不正確或不健康的觀點(diǎn)，然后加以反

駁，樹(shù)立正確的觀點(diǎn)。

思辨，已經(jīng)成為當(dāng)前高考作文的主要方向。立足材料要求，運(yùn)用思辨方法，確立鮮明的立意方向，表

達(dá)具有客觀性的觀點(diǎn)態(tài)度和具有個(gè)性化的思想認(rèn)識(shí)，應(yīng)該成為考生備考過(guò)程中重視的方向。

為文精致成精品——有技巧

表現(xiàn)手法，是寫(xiě)作過(guò)程中反映主題時(shí)所運(yùn)用的各種具體方法和技巧。不同的考生，有不同的思

維；不同的方法，有不同的表現(xiàn)效果。寫(xiě)作時(shí)，充分調(diào)動(dòng)靈活的思維，選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法，成就

精致作品。

1.渲染烘托

渲染烘托，可以營(yíng)造真實(shí)的情境感。無(wú)論寫(xiě)作議論文，還是寫(xiě)作記敘文，都可以借助豐富的想

象，調(diào)動(dòng)起大腦中的藝術(shù)細(xì)膩，對(duì)具體寫(xiě)作內(nèi)容進(jìn)行從內(nèi)涵和外延等方面進(jìn)行合乎情理加工創(chuàng)造，

展示出具體的畫(huà)面感。運(yùn)用渲染烘托手法，可以提升文章的表現(xiàn)力。

示例：2023年北京卷《亮相》

又一年冬，凜冽的寒風(fēng)劃破我的肌膚，穿透到我的骨子里，雪下得那么深，不知前方的路還有

多遠(yuǎn)。愛(ài)如同在雪地里寫(xiě)詩(shī)，我慢慢走，雪慢慢下，思緒回到一年前，是戰(zhàn)勝挫折勇做自己的那一

天，是舞臺(tái)亮相的那一天，是深切感到母親為我驕傲的那一天……

成功了，成功了，全程沒(méi)有失誤，非常非常順利地把舞跳了下來(lái)。母親朝我張開(kāi)雙手，像是要

擁抱我，我在母親的臉上看到了從未見(jiàn)過(guò)的笑容，我們像兩只張開(kāi)雙翼的鳥(niǎo)兒，我們的感情像膠水

般黏固，稠膩。我懂母親那種深沉的愛(ài)，那種埋藏在心里無(wú)言的愛(ài)。登臺(tái)，亮相，看似微小的事，

有了巨大的魔力。我是一朵無(wú)名小花，我?jiàn)^力扎根，有了新芽，綠葉，最終開(kāi)花。

分析：表達(dá)對(duì)亮相的理解，作者為故事的引出安排了恰當(dāng)?shù)那榫趁鑼?xiě)，營(yíng)造了良好的情感氛圍，

增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。

2.對(duì)比襯托

寫(xiě)作過(guò)程中，選擇相對(duì)或相反的內(nèi)容為對(duì)象，通過(guò)對(duì)比襯托的方式，表現(xiàn)出二者之間的差異性，

進(jìn)而突出其鮮明特點(diǎn)，有力地表現(xiàn)寫(xiě)作中心，增加文章的深度。運(yùn)用對(duì)比襯托時(shí)，一定要選好對(duì)比

點(diǎn)，并能夠通過(guò)拓展聯(lián)系進(jìn)行客觀的分析與認(rèn)識(shí)，而不能牽強(qiáng)附會(huì)。

示例：2023年新高考II卷《游走煙火人間，獨(dú)守安靜初心》

青春本是活力的代名詞，但在熱鬧喧囂之中，一些青年希望在“被打擾”的陶醉自我。隨著時(shí)

代進(jìn)步與科技發(fā)展，越來(lái)越多的娛樂(lè)活動(dòng)占據(jù)我們的生活，帶來(lái)熱鬧的同時(shí)，難免會(huì)帶來(lái)煩躁。且

看，一些年輕人熱衷于一夜成名，在直播間里吃、喝、玩、樂(lè)；且看，一些年輕人沉迷于精神麻醉，

在游戲世界打打殺殺……無(wú)法承受于安靜中，最終在浮躁中迷失自我。

古語(yǔ)有言：“靜以修身?！痹诎察o的環(huán)境中，我們會(huì)放松下來(lái)，沉淀自身，練就好的心理與品

性，實(shí)屬一件益事。且看，那些大國(guó)工匠用安靜的內(nèi)心創(chuàng)出轟轟烈烈；且看，北大韋神在堅(jiān)守中體

味浮華社會(huì)；且看，戲曲傳承人于孤守中不滅梨園之火；且看，駐扎在孤寂邊疆的青年邊防戰(zhàn)士永

遠(yuǎn)有一顆沸騰的愛(ài)國(guó)之心……所以清風(fēng)朗月掩不住漫漫繁花。

點(diǎn)評(píng)：分析安靜這一話題，作者先從反面解讀，并列舉一些年輕的事例證明觀點(diǎn)；然后從正面

分析，列舉一些具體人物的事例證明觀點(diǎn)。正反相襯，有力地表現(xiàn)了寫(xiě)作中心。

3.點(diǎn)面結(jié)合

表現(xiàn)個(gè)體與群體、局部與整體、大范圍與小范圍等關(guān)系時(shí)，可以運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合法。點(diǎn)，指的是

具體的內(nèi)容；面，指的是概括性內(nèi)容。兩者融合起來(lái)立意，就可以使寫(xiě)作的內(nèi)容更加全面。點(diǎn)面結(jié)

合法，能夠有效地避免寫(xiě)作內(nèi)容的片面、絕對(duì)。

示例：2023年全國(guó)甲卷《江山不負(fù)光陰，科技接續(xù)芳華》

近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的發(fā)展，極大地縮短了人們?cè)诰€下購(gòu)物的時(shí)間，從而使購(gòu)物變得更加方

便，快捷，技術(shù)的發(fā)展也更好地提高了我們的生產(chǎn)力。隨著人工智能的發(fā)展，某些機(jī)器人已經(jīng)可以

代替人工來(lái)完成一些簡(jiǎn)單且重復(fù)性的工作，大大節(jié)約了人們的時(shí)間。比如，AI事業(yè)便是青年人肆意

揮灑才能的田野。史忠植，AI探路者，篤行一生，為中國(guó)人工智能事業(yè)開(kāi)拓道路；陳小龍，給機(jī)器

人當(dāng)師傅，將AI引入日常生活，另辟方向。汲取榜樣精神，汲取榜樣力量，將有越來(lái)越多的懷揣有

同樣夢(mèng)想的年輕人，帶著自己的滿腔熱忱前往這條道路，斬?cái)嗦飞系那G棘，馳向遠(yuǎn)方。

點(diǎn)評(píng)：表達(dá)技術(shù)與人的關(guān)系，作者先對(duì)“人工智能”進(jìn)行整體思考，是面；然后列舉了一些具

體人物的事例加以陳述，為點(diǎn)。點(diǎn)面結(jié)合，邏輯清晰。

4.虛實(shí)結(jié)合

虛實(shí)結(jié)合，是一種將現(xiàn)實(shí)與想象有機(jī)融合在一起的表現(xiàn)手法。源于生活，又高于生活，是文學(xué)

創(chuàng)作的基本原則。讓思維建立在真實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，在虛實(shí)結(jié)合中展示寫(xiě)作過(guò)程，展示出的是文

學(xué)的魅力。這種手法在敘事類作品中常見(jiàn)，而在議論性作品中，如果能夠建立過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的

關(guān)系，也可以在表達(dá)對(duì)未來(lái)的憧憬時(shí)表現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的手法。

示例：2023年浙江卷《悟故事乘流擊汰思其諦行以致遠(yuǎn)》

故事者，時(shí)代交輝。講好中國(guó)故事，為家國(guó)賦能，為時(shí)代開(kāi)篇?！吧裰邸薄疤靻?wèn)”不斷創(chuàng)造“中

國(guó)高度”，“蛟龍潛?！背删汀爸袊?guó)深度”，5G、高鐵刷新“中國(guó)速度”……這些振奮人心的故事，

讓世界看到了中國(guó)的勇氣、中國(guó)的力量、中國(guó)的決心，具有非凡的力量。

故事的力量是傳承的。想象一下，神州的故事，一定能夠在十六號(hào)之后，還會(huì)有十七號(hào)、十八

號(hào)……那時(shí)，我們與太空的聯(lián)系會(huì)變得更加緊密，我們對(duì)太空的了解也會(huì)更加深刻。再想象一下，隨

著生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，今天已經(jīng)形成的“青山綠水就是金山銀山”的理念會(huì)在不久的將來(lái)得

到更好的體現(xiàn)，那里，我們與大自然的關(guān)系會(huì)更加和諧，美麗中國(guó)一定會(huì)展示出全新畫(huà)卷。

點(diǎn)評(píng)：表達(dá)對(duì)故事的力量的認(rèn)識(shí)，作者先結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)行思考，事例進(jìn)行分析，這是實(shí)

寫(xiě)；從未來(lái)的角度進(jìn)行想象，列舉具體事例突出主題。虛實(shí)結(jié)合，中心明確。

5.諷刺反語(yǔ)

諷刺就是常采用夸張或反諷等方式，暴露對(duì)象的缺點(diǎn)和可笑之處，從而產(chǎn)生幽默的效果。尤其

是表現(xiàn)敵對(duì)或落后事物時(shí)，有時(shí)用夸張的手法加以暴露，以達(dá)到貶低的效果。反語(yǔ)帶有諷刺意味，

字面要表達(dá)的意思與真實(shí)的意圖相反。運(yùn)用諷刺反語(yǔ)的方式，能夠使文章展示出思維的智慧。

示例：魯迅《洋服的沒(méi)落》

后來(lái)，洋服終于和華人漸漸地反目了，不但袁世凱朝，就定袍子馬褂為常禮服，“五四運(yùn)動(dòng)”

之后，北京大學(xué)要整飭校風(fēng)，規(guī)定制服了，請(qǐng)學(xué)生們公議，那議決的也是：袍子和馬褂！

這回的不取洋服的原因卻正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)，因其不合于衛(wèi)生。造化賦給我們的腰和脖子，

本是可以彎曲的，彎腰曲背，在中國(guó)是一種常態(tài)，逆來(lái)尚須順受，順來(lái)自然更當(dāng)順受了。所以我們

是最能研究人體，順其自然而用之的人民。脖子最細(xì)，發(fā)明了砍頭；膝關(guān)節(jié)能彎，發(fā)明了下跪；臀

部多肉，又不致命，就發(fā)明了打屁股。違反自然的洋服，于是便漸漸地自然地沒(méi)落了。

這洋服的遺跡，現(xiàn)在已只殘留在摩登男女的身上，恰如辮子小腳，不過(guò)偶然還見(jiàn)于頑固男女的

身上一般。不料竟又來(lái)了一道催命符，是鏹水悄悄從背后灑過(guò)來(lái)了。

這怎么辦呢？

恢復(fù)古制罷，自黃帝以至宋明的衣裳，一時(shí)實(shí)難以明白：學(xué)戲臺(tái)上的裝束罷，蟒袍玉帶，粉底

皂靴，坐了摩托車吃番菜，實(shí)在也不免有些滑稽。所以改來(lái)改去，大約總還是袍子馬褂牢穩(wěn)。雖然

也是外國(guó)服，但恐怕是不會(huì)脫下的了——這實(shí)在有些稀奇。

點(diǎn)評(píng)：表達(dá)對(duì)洋服的沒(méi)落的思考，魯迅以充滿諷刺意味的語(yǔ)言組織寫(xiě)作內(nèi)容，巧妙地借用夸張、

比喻等手法，形象地展示了這種現(xiàn)象所蘊(yùn)含的巨大的社會(huì)意義。

思維靈活轉(zhuǎn)變，手法多樣迭出，能夠?yàn)槲恼略鎏砩衿娴谋憩F(xiàn)色彩。不同的表現(xiàn)手法，有不同的

效果，選擇適合自己，適合題目的手法，一定能夠讓文章與眾不同。

【寫(xiě)作借鑒】

語(yǔ)言鑒賞札記/時(shí)代鏡像

語(yǔ)言是情感的橋

顧伯昕

著名作家冰心曾說(shuō)過(guò)這樣一句話，“沒(méi)有很好的表達(dá)工具，無(wú)論多么美好的思想感情，也是表達(dá)得不

好或表達(dá)得不完全的”。語(yǔ)言的運(yùn)用，除達(dá)到基本要求規(guī)范、準(zhǔn)確、順暢和得體以外，要想使語(yǔ)言擁有靈

魂、能夠更好地抒發(fā)情感，好的文采必不可少。

例如沈從文先生的《邊城》中，以極為優(yōu)美而流暢的語(yǔ)言文字，如詩(shī)如畫(huà)般描繪了白河沿岸恬靜幽美

的山村，湘西邊城濃郁的風(fēng)土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡

有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來(lái)時(shí)，房屋在

懸崖上的，濱水的，無(wú)處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”。這些充滿了自然真樸與生息傳神的描

寫(xiě)，給人以極美的享受，也自然而然地將讀者帶進(jìn)了那份孕育出純真質(zhì)樸感情的美好環(huán)境中去了。

說(shuō)到文采，中國(guó)近代歷史中的民族英雄、大文豪魯迅先生的作品自然必不可少?！坝幸荒甑拇禾?，他

醉醺醺的在街上走，在墻根的日光下，看見(jiàn)王胡在那里赤著膊捉虱子，他忽然覺(jué)得身上也癢起來(lái)了。這王

胡，又癩又胡，別人都叫他王癩胡，阿q卻刪去了一個(gè)癩字，然而非常渺視他。阿q的意思，以為癩是不

足為奇的，只有這一部絡(luò)腮胡子，實(shí)在太新奇，令人看不上眼。他于是并排坐下去了。倘是別的閑人們，

阿q本不敢大意坐下去。但這王胡旁邊，他有什么呢？老實(shí)說(shuō)：他肯坐下去，簡(jiǎn)直還是抬舉他?！边@一段，

是《阿Q正傳》一個(gè)很平常的一段，但是，我們可以深深地感到阿Q的自卑感。他只敢和王胡這樣的人并

坐，又癩又胡，他自我歧視，他的自卑已經(jīng)深到了骨子里，而在這一刻，這自卑得到了補(bǔ)償似的，他慶幸

這個(gè)世界還有比不上他的人，他一可以像別人鄙視他一樣鄙視一下別人，這種喜悅，不言而喻。

文采的運(yùn)用對(duì)于整個(gè)文章潤(rùn)色的巨大作用不僅在中國(guó)的作品中隨處可見(jiàn)，對(duì)于國(guó)外的文學(xué)作品也不例

外?！昂a(chǎn)生的湖邊的樹(shù)木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛”，

這是實(shí)寫(xiě),僅是通過(guò)設(shè)喻寫(xiě)想像，表達(dá)作者的一種欣喜的審美情懷?！霸S多人都曾經(jīng)被譬喻為瓦爾登湖，但

只有少數(shù)幾個(gè)人能受之無(wú)愧”，作者竟然把瓦爾登湖比作衡量人的優(yōu)劣高下的-一個(gè)尺度，仍見(jiàn)瓦爾登湖在

作者心目中的崇高地位。又如“這湖當(dāng)然是一個(gè)大勇者的小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品，其中無(wú)一絲的虛偽！他用他

的手圍起了這一泓湖水,在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遺囑中,把它傳給了康科德”?？?/p>

見(jiàn)瓦爾登湖是作者的思想觀念理想信念和創(chuàng)作激情產(chǎn)生的源泉。

我愿將語(yǔ)言比作情感的橋，而文采便是那筑橋的石料。

論字詞之“靈”

趙琦暄

中國(guó)的漢字之所以在眾多語(yǔ)言中獨(dú)樹(shù)一幟，原因之一即是它是表意文字，透過(guò)它的形狀仿佛能看到背

后的靈魂，這使得一個(gè)個(gè)方塊字如同有生命般。比如“驚”字吧，好像驚訝得睜大了眼睛；又像是“雨”

字，那四個(gè)黑點(diǎn)兒不就像雨點(diǎn)兒打下來(lái)么？再者，不同的字可以表達(dá)相近的意思，但在具體語(yǔ)境中差別可

就大了——就是“推”“敲”都能營(yíng)造出不同的氣氛來(lái)！這種細(xì)小的差別正是依托象形的優(yōu)勢(shì)才能表現(xiàn)出

來(lái)，因?yàn)榫枚弥?，象形背后只可意?huì)的精髓慢慢滲入了漢字，又經(jīng)過(guò)幾千年的演變使這差別更加精妙化

了，練字從此成為了中華文化語(yǔ)言表達(dá)中獨(dú)特的一環(huán)。

就拿《再別康橋》來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)在色彩上下足了功夫。河畔的金柳，一個(gè)金字就讓人浮想聯(lián)翩：在傍

晚時(shí)分，河畔楊柳輕搖；金色的陽(yáng)光，在柳枝上投下一片霞彩。難怪詩(shī)人稱它是夕陽(yáng)中的新娘！又比如在

星輝斑斕里放歌，單看此句就能聯(lián)想到詩(shī)人泛舟河上，水天皆是星辰璀璨的光芒的美妙場(chǎng)景；這是多么豐

沛的情感啊！熱愛(ài)、留戀、回憶的幸福、隱忍的哀傷……將這兩個(gè)表達(dá)色彩的詞句聯(lián)系起來(lái)，原來(lái)時(shí)間已

經(jīng)悄然流逝了。簡(jiǎn)短的字詞里蘊(yùn)含著巨大的信息量，令人嘆為觀止。

漢字的另一個(gè)特點(diǎn)在于它的多義性，包括本身所蘊(yùn)含的深層含義以及在特定語(yǔ)境中生發(fā)出的含義。多

義性帶來(lái)的直接后果之一便是詞類活用，這種現(xiàn)象在古詩(shī)文中表現(xiàn)頗多。舉魯迅先生在《阿Q正傳》中所

寫(xiě)“亮起來(lái)了”的例子，此處”亮”是形容詞作動(dòng)詞，在這個(gè)特殊語(yǔ)境中還有對(duì)阿Q的外型所做的嘲諷之

意。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，漢字中詞性間的含義差別本就不大，混用現(xiàn)象非常突出。諸如此類的一系列特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)

帶來(lái)的結(jié)果就是漢字獨(dú)特的幽默感。阿Q的“精神勝利法”，“正人君子”的形象，對(duì)假洋鬼子的辮子的

“深惡而痛絕之”的態(tài)度，無(wú)不滿載著魯迅先生的嘲諷之意和對(duì)他的批判態(tài)度；可若將這幾個(gè)詞語(yǔ)抽離文

本單獨(dú)看待，便是再普通不過(guò)的短語(yǔ)；因此人們常說(shuō)中國(guó)語(yǔ)言博大精深，可謂是一字千面。

字詞在語(yǔ)言表達(dá)中所起的獨(dú)到作用，恐怕是一整個(gè)圖書(shū)館也不能盡述的；筆者今日所敘，不過(guò)是一得

之見(jiàn)。

語(yǔ)言的貼切

于紫淳

著名文學(xué)家高爾基說(shuō)過(guò)：“要使一部文學(xué)著作無(wú)愧于藝術(shù)品的稱號(hào)，就必須賦予他以完美的語(yǔ)言形式?！?/p>

語(yǔ)言的貼切與否是判斷一篇文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。而貼切的語(yǔ)言要從兩個(gè)方面入手，一是語(yǔ)言的優(yōu)美不優(yōu)

美，二是語(yǔ)言的風(fēng)格能否融入文本。

比如說(shuō)徐志摩的《再別康橋》他的優(yōu)美體現(xiàn)在每個(gè)角落里。他說(shuō)：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)，

輕輕的招手，作別西天的云彩?！彼磸?fù)使用“輕輕的”“悄悄地”等詞語(yǔ)，生動(dòng)形象地描繪了他再別康

橋時(shí)的神態(tài)他又寫(xiě)到“河邊的金柳是夕陽(yáng)中的新娘，軟泥上的青荇油油的在水底招搖?！彼谩靶履铩薄扒?/p>

荇”“天上虹”等意象營(yíng)造出了一種唯美的意境。詩(shī)人對(duì)康橋的感情如此真摯，才能寫(xiě)出“在康橋的柔波

里我甘心做一條水草”這首詩(shī)無(wú)論從音樂(lè)上還是從遣詞造句上，都有一種極致的唯美，給人一種夢(mèng)幻的感

覺(jué)。是現(xiàn)代詩(shī)作當(dāng)中語(yǔ)言優(yōu)美的代表作。不過(guò)，語(yǔ)言的優(yōu)美并不僅僅在于華麗辭藻的堆砌，像賈平凹的《秦

腔》，就極其具有鄉(xiāng)土色彩透露著濃厚的地域氣息。這篇文章里就沒(méi)有柔美的詞匯，而是用了很多方言，

像是“扒滑”“實(shí)誠(chéng)”“黃土炕”，這些詞語(yǔ)使得作品的表達(dá)更加生動(dòng)傳神。而且精準(zhǔn)有趣。但秦腔的詞

語(yǔ)仍是優(yōu)美的，只不過(guò)這個(gè)優(yōu)美是一種力量感和接近大地的土的美感是一種自然的、健康的、美麗的語(yǔ)言。

正如人的審美是多種多樣的，文章的語(yǔ)言優(yōu)美的標(biāo)準(zhǔn)也是多種多樣的。我們能說(shuō)《再別康橋》是優(yōu)美的，

我們也要說(shuō)《秦腔》是優(yōu)美的。

而語(yǔ)言又不優(yōu)美并不是唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)。《邊城》的語(yǔ)言朦朧而純凈，但那是寫(xiě)翠翠這樣一個(gè)天真可

愛(ài)的小女孩的，如果要把這樣的語(yǔ)言移植到《阿Q正傳》里的話，豈不是奇怪極了？而《大堰河我的保姆》

那充滿抒情色彩的語(yǔ)言如果移植到《茶館》里，還怎么表現(xiàn)那些矛盾沖突呢？所以，語(yǔ)言不僅要優(yōu)美更要

貼切。不能看到什么詞好聽(tīng)好用就一股腦的都堆到文章里去，還要看這些詞和文章的內(nèi)容，背景以及人物

形象貼不貼切。阿Q這一藝術(shù)形象，是魯迅先生那個(gè)時(shí)代許多國(guó)民畸形的心態(tài)的表現(xiàn)，他是一個(gè)深受封建

階級(jí)壓迫和剝削的赤貧的、地地道道的農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者。他可憐但又可恨，在一次次的幻想中自我滿足，寫(xiě)這

樣一個(gè)人必然要突出他的可悲可恨又可笑，所以《阿Q正傳》的語(yǔ)言風(fēng)格是幽默而諷刺的。魯迅先生刻畫(huà)

阿Q時(shí)，使用喜劇的外套包裝一各個(gè)悲劇性的故事，像是他把趙太爺當(dāng)兒子，以“自