2025年高考語文專題復(fù)習(xí)（教師用書）復(fù)習(xí)任務(wù)群一 任務(wù)二 學(xué)案2　關(guān)聯(lián)教考分析比較

任務(wù)二高頻熱點(diǎn)，精準(zhǔn)突破

學(xué)案2關(guān)聯(lián)教考，分析比較

學(xué)前微語考教銜接，以考促教，是近年高考全國卷語文試題的熱點(diǎn)和亮點(diǎn)；試題積極體現(xiàn)

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的新理念，主動(dòng)呼應(yīng)部編版高中語文教材中的內(nèi)容。這種趨勢在

信息類文本中也在或隱或顯地呈現(xiàn)。

如2024年新高考Ⅰ卷信息類閱讀材料一摘自毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》，高中語文教材

中收錄了多篇毛澤東同志的文章，如《反對(duì)黨八股(節(jié)選)》(必修上冊第六單元)、《改造我們

的學(xué)習(xí)》(選擇性必修中冊第一單元)、《人的正確思想是從哪里來的？》(選擇性必修中冊第一

單元)等。試題呼應(yīng)教材，很好地契合了學(xué)習(xí)提示和單元研習(xí)任務(wù)的相關(guān)內(nèi)容，也很好地落實(shí)

了課程標(biāo)準(zhǔn)“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群中的相關(guān)要求。而直接關(guān)聯(lián)教材內(nèi)容的簡答題

也越來越多地出現(xiàn)在各省市的模考卷中，成為信息類文本閱讀的考向熱點(diǎn)和趨勢。

活動(dòng)一論據(jù)和理論關(guān)聯(lián)教材

(2024·山東濟(jì)寧三模)閱讀下面的文字，完成文后題目。

材料一：

創(chuàng)作并不是為細(xì)節(jié)而細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)的存在是因?yàn)榧?xì)節(jié)具有提升作品品格的功能。人們也許

會(huì)忘記作品的情節(jié)、人物，但會(huì)因一個(gè)典型細(xì)節(jié)而記住作品。

細(xì)節(jié)的存在使人物形象的刻畫更為鮮活，這也是人們對(duì)細(xì)節(jié)意義的普遍性認(rèn)知?！缎《?/p>

結(jié)婚》中的二諸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，這與趙樹理善于捕捉并使用細(xì)節(jié)分不

開。細(xì)節(jié)在某種條件下也往往會(huì)影響作品的結(jié)構(gòu)?；蛘哒f，作者會(huì)設(shè)計(jì)一種類似于“中樞”

意義的細(xì)節(jié)，并圍繞這一細(xì)節(jié)來展開作品。劉慈欣《鄉(xiāng)村教師》中的鄉(xiāng)村教師讓孩子們背誦

牛頓定律的細(xì)節(jié)是整個(gè)小說結(jié)構(gòu)的重心。這種“宇宙巧合”的細(xì)節(jié)使人類與宇宙中的碳基聯(lián)

邦發(fā)生了奇異的聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生了拯救太陽系的功用。在很多情況下，細(xì)節(jié)會(huì)改變作品的藝

術(shù)境界，使作品的品格發(fā)生變化。當(dāng)然，這種變化可能是積極的，也可能是消極的。衡量的

標(biāo)準(zhǔn)就在于對(duì)細(xì)節(jié)的使用是否合適。有一種情況是，由于細(xì)節(jié)的出現(xiàn)對(duì)作品中的社會(huì)背景、

人物命運(yùn)等形成某種暗示或隱喻。茅盾的《子夜》中描寫吳老爺子從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)下進(jìn)入當(dāng)時(shí)燈

紅酒綠的上海，立刻就暈了過去。這個(gè)細(xì)節(jié)充滿了象征意味，隱喻當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)也將面臨

像吳老爺子一樣的命運(yùn)。可見，細(xì)節(jié)使作品變得血肉飽滿、氣韻生動(dòng)，具有真實(shí)的力量和超

越真實(shí)的靈動(dòng)性。

盡管并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細(xì)節(jié)描寫，但長于細(xì)節(jié)描寫的作家一定是優(yōu)秀的。他

們具有營造細(xì)節(jié)的天賦、才華，以及準(zhǔn)確運(yùn)用細(xì)節(jié)提升作品品格的卓越能力。

作家首先要有藝術(shù)的敏感度，就是說作家對(duì)萬物所蘊(yùn)含的藝術(shù)可能性要有敏銳的鑒別力、

感受力。如果作家沒有這種敏銳性，對(duì)萬事萬物持冷漠、麻木、僵硬的態(tài)度，就難以發(fā)現(xiàn)藝

術(shù)的細(xì)節(jié)。作家其次要有對(duì)生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人們是怎樣度過每

一天的，就難以表現(xiàn)出活色生香、充滿人間氣息的生活。而細(xì)節(jié)正隱藏在這樣的生活中。細(xì)

節(jié)可能是作家捻斷數(shù)根須后創(chuàng)造的，但最好的狀態(tài)是在熟悉描寫對(duì)象之后的從心所欲不逾矩，

自然而然地表現(xiàn)出來。作家還要有表達(dá)的準(zhǔn)確度。有的人認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性，喜歡描寫

細(xì)節(jié)，但可能這些細(xì)節(jié)或者冗雜多余，或者與作品需要的藝術(shù)情境不符，或者張冠李戴，與

人物的性格、精神品格相悖。這樣的細(xì)節(jié)描寫就是不妥的，甚至是失敗的。細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確度除

了要體現(xiàn)人物的性格、價(jià)值觀之外，還要體現(xiàn)其生存的社會(huì)環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)的、文化的與倫

理的……只有準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)才能點(diǎn)石成金、錦上添花，使作品的品格得到升華，藝術(shù)的魅力得

到強(qiáng)化。(摘編自杜學(xué)文《細(xì)節(jié)，無所不在又意味深長》)

材料二：

細(xì)節(jié)可以揭示出小說的秘密。小說是時(shí)間的藝術(shù)，如何在時(shí)間之流中呈現(xiàn)一定密度和頻

次的細(xì)節(jié)，是小說藝術(shù)成敗的關(guān)鍵要素。在這里，所謂密度是指一個(gè)細(xì)節(jié)單元的體量，頻次

主要是指相同或相似細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻率。

一般而言，小說中的細(xì)節(jié)描寫越豐富越好，但這并不等于無原則地堆砌和羅列細(xì)節(jié)。匈

牙利哲學(xué)家盧卡奇從其倡導(dǎo)的“總體性”出發(fā)，認(rèn)為細(xì)節(jié)應(yīng)該是情節(jié)之中的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是為

了塑造人物、書寫命運(yùn)而存在，否則就是“細(xì)節(jié)肥大癥”。

所謂“肥大”不僅是細(xì)節(jié)的“量”的問題，還指細(xì)節(jié)所承擔(dān)的功能及其藝術(shù)效果。就人

物塑造而言，作家常常采取外貌、語言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫來塑造人物，但如果沒有抓住人物

性格的關(guān)鍵特征，再多的細(xì)節(jié)也無法掩飾人物形象的模糊和空洞。“細(xì)節(jié)肥大癥”不僅是寫

作技巧問題，還是以何種姿態(tài)來面對(duì)人、書寫人的寫作倫理問題。很多推理小說的細(xì)節(jié)描寫

極其嚴(yán)密和精細(xì)，但很少能塑造出光彩動(dòng)人的人物形象，根本原因還是沒有把人物作為統(tǒng)率

故事、細(xì)節(jié)的靈魂。

小說往往通過“細(xì)節(jié)的洪流”來成就別樣的小說藝術(shù)。所謂“細(xì)節(jié)的洪流”，是說“眾

多細(xì)節(jié)不再是懸念或者宏大敘事拋棄的多余之物，相反，這是一種歷史存在”?？ǚ蚩ǖ摹蹲?/p>

形記》用大量細(xì)節(jié)精細(xì)地描述了格里高爾變成甲蟲之后的各種變化和感受，細(xì)節(jié)不為情節(jié)發(fā)

展而設(shè)置，卻有力地表現(xiàn)了主人公艱難的生存境遇和體驗(yàn)?！凹?xì)節(jié)的洪流”就是小說的主體，

細(xì)節(jié)本身具有了自足性。如果沒有這些“細(xì)節(jié)的洪流”，讀者無法“原諒”一位不交代格里

高爾“為何變”“如何變”的作者。

小說藝術(shù)常常通過調(diào)節(jié)相同或相似細(xì)節(jié)的出現(xiàn)頻次來實(shí)現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。美國文學(xué)評(píng)

論家米勒在《小說與重復(fù)》中寫道：“對(duì)一部小說的闡釋，在一定程度上要通過注意諸如此

類重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象來完成。”理解了這種“重復(fù)”與“頻次”，也就拿到了打開小說藝術(shù)的

鑰匙。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，奧雷里亞諾上校反復(fù)制作又銷毀小金魚的細(xì)節(jié)，似乎在

象征著人類永不停息地勞作、永不停息地抗?fàn)帲@種抗?fàn)幱质峭絼诘?。這個(gè)高頻次的細(xì)節(jié)

描寫實(shí)現(xiàn)了制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的效果。(摘編自李曉禺《細(xì)節(jié)揭示出小說的秘密》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．細(xì)節(jié)存在的意義在于提升作品的品格，最終讓讀者能夠因某個(gè)典型細(xì)節(jié)記住作品。

B．真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)，從而使作品變得血肉飽滿、氣韻生動(dòng)。

C．很多推理小說犯了“細(xì)節(jié)肥大癥”，雖然細(xì)節(jié)極其嚴(yán)密精細(xì)，但人物形象并不鮮明。

D．小說中運(yùn)用高頻次的細(xì)節(jié)描寫，能實(shí)現(xiàn)制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的藝術(shù)效果。

答案C

解析A項(xiàng)將細(xì)節(jié)存在的最終意義歸結(jié)為“最終讓讀者能夠因某個(gè)典型細(xì)節(jié)記住作品”不恰

當(dāng)。B項(xiàng)“真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)”錯(cuò)，材料一說“并不是所有的優(yōu)秀作

家都重視細(xì)節(jié)描寫”。D項(xiàng)說法有誤，材料二中相關(guān)藝術(shù)效果的論述是針對(duì)《百年孤獨(dú)》中

的個(gè)例而言的，不能理解為普遍規(guī)律。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A．是否合適地使用細(xì)節(jié)，是衡量作品品格朝著積極方向還是消極方向發(fā)生變化的標(biāo)準(zhǔn)。

B．作家認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性并對(duì)細(xì)節(jié)描寫感興趣，就能夠使細(xì)節(jié)描寫既妥當(dāng)又成功。

C．細(xì)節(jié)可以揭示出小說的秘密，關(guān)鍵要合理安排小說細(xì)節(jié)的密度，調(diào)節(jié)細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻次。

D．“細(xì)節(jié)的洪流”是《變形記》的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性，不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置。

答案B

解析“作家認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性并對(duì)細(xì)節(jié)描寫感興趣”不是“能夠使細(xì)節(jié)描寫既妥當(dāng)又

成功”的充分條件。

3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()[選擇題關(guān)聯(lián)課內(nèi)]

A．《紅樓夢》前八十回中林黛玉一共哭了37次，對(duì)這些“哭泣”細(xì)節(jié)的描寫，凸顯了林黛

玉的性格特征。

B．在《本巴》中，劉亮程把草木在風(fēng)中“搖晃”的細(xì)節(jié)寫成受到贊美之后的陶醉，取得了

獨(dú)特的藝術(shù)效果。

C．喬伊斯的《尤利西斯》用數(shù)十萬字描寫一天內(nèi)發(fā)生的事情，充溢其間的細(xì)節(jié)包括情緒、

想象和無意識(shí)碎片等。

D．《裝在套子里的人》中的別里科夫前后多次說“別鬧出什么亂子”，小說通過這一細(xì)節(jié)描

寫強(qiáng)化了人物形象。

答案B

解析材料二的基本觀點(diǎn)是“小說創(chuàng)作中合理呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說藝術(shù)成功

的關(guān)鍵”。B項(xiàng)中僅呈現(xiàn)了單一細(xì)節(jié)，談不上“密度和頻次”，不能支持材料二觀點(diǎn)。

借題點(diǎn)撥

分析論據(jù)的使用——突破新高考卷第3題

論據(jù)可分為兩類：①事實(shí)論據(jù)→對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括→具有直接現(xiàn)實(shí)性的品

格→是證明論點(diǎn)的最有說服力的論據(jù)→事實(shí)勝于雄辯，事實(shí)論據(jù)包括個(gè)別事例、具體事例、

概括性事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)、親身經(jīng)歷等。

②理論論據(jù)→來源于實(shí)踐，并且已被長期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過，斷定為正確的觀點(diǎn)→通過

講道理來說明一個(gè)問題。以理服人，理論論據(jù)包括經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論(如名人名言)

等。

答題要領(lǐng)：①首先必須找準(zhǔn)或準(zhǔn)確概括中心論點(diǎn)(分論點(diǎn))；②然后一一分析選項(xiàng)中的課

內(nèi)論據(jù)；③厘清論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系；④最后關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)在以上幾方面內(nèi)容表述上的偏差。

【教考關(guān)聯(lián)】

篇目論點(diǎn)論據(jù)

①古語“聽其言而觀其行”(言行一致)。

②《管子·心術(shù)上》說：“因也者，舍己而

發(fā)言著論要以事實(shí)以物為法者也?！?所謂順應(yīng)，就是舍棄自

《修辭立其誠》

為依據(jù)己的主觀成見而以外物為法則)

③《漢書·儒林傳》：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)

以阿世?！?/p>

①一個(gè)被囚禁的人看見猛獸搶走孩子撕咬，

雖與他個(gè)人無關(guān)，但他內(nèi)心感受仍然悲傷。

②在劇院中，每天都能看到被劇中的不幸者

的苦難感動(dòng)得傷心流淚的觀眾。

憐憫心是人類最普

《憐憫是人的天性》③嗜血成性的古羅馬獨(dú)裁者蘇拉，對(duì)不是由

遍和最有用的美德

他造成的痛苦，也是很傷感的。

④古羅馬詩人尤維納爾的詩句：“心地的溫

情，是大自然把眼淚給予人類的同時(shí)，贈(zèng)予

人類的禮物?！?/p>

4.根據(jù)材料一內(nèi)容，結(jié)合下面的圖畫，分析小說《祝福》中關(guān)于祥林嫂的細(xì)節(jié)描寫。[以文本

理論分析教材課例]

答：________________________________________________________________________

答案①熱鬧的祝福場景細(xì)節(jié)與祥林嫂此時(shí)的悲慘處境形成鮮明的對(duì)比。②手中的竹竿、籃

中的破碗等細(xì)節(jié)透露出祥林嫂不幸的命運(yùn)遭遇。③對(duì)祥林嫂眼神的細(xì)節(jié)描寫升華了作品品格，

增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

5．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中有多處關(guān)于“風(fēng)雪”的細(xì)節(jié)描寫，顯示出作者營造細(xì)節(jié)的能力，

請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。[以文本理論分析教材課例]

答：________________________________________________________________________

答案①作者對(duì)“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)蘊(yùn)含的價(jià)值與意義具有敏銳的鑒別力、感受力。②作者平時(shí)非

常了解、熟悉生活，所以對(duì)“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)能自然呈現(xiàn)。③作者用“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)準(zhǔn)確暗示了主

人公的生存環(huán)境，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。④作者合理把控“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的密度和頻次，實(shí)現(xiàn)

了多方面的藝術(shù)效果。(答出三點(diǎn)即可)

借題點(diǎn)撥

此類題屬于理論應(yīng)用(驗(yàn)證)題，如2021年新高考Ⅰ卷第5題(嵇康詩有“目送歸鴻，手揮

五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解)，

只不過，被分析的案例變成了課內(nèi)。

首先，答題的關(guān)鍵是“學(xué)以致用”，即將文本中的理論知識(shí)，遷移運(yùn)用到教材案例的閱

讀實(shí)踐中來。

其次，要處理好材料“內(nèi)”與材料“外”之間的關(guān)系。所謂“遷移分析”，不僅僅是材

料信息的檢索和提煉，還需要有互相關(guān)聯(lián)的分析。

注意：要答好此類題目，一定要加深對(duì)課內(nèi)知識(shí)的理解；只有理解了知識(shí)，才能靈活地

運(yùn)用。

類題延讀

1．(2024·山東青島二模)下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

()[課內(nèi)論據(jù)的使用]

附：材料二第二段觀點(diǎn)：“有些藝術(shù)形象即使是藝術(shù)家采取夸張或幻想等表現(xiàn)形式創(chuàng)造的，

其藝術(shù)真實(shí)性亦為人們所認(rèn)可?！薄耙?yàn)樗\(yùn)用的方法，仍然是典型化的方法，即在個(gè)別

中顯示一般?！?/p>

A．《變形記》以格里高爾變?yōu)榧紫x這一荒誕故事，反映了資本主義制度下唯利是圖、親情淡

薄的現(xiàn)實(shí)，承載著作者對(duì)“孤獨(dú)”與“異化”的深刻思考。

B．《促織》中成名之子死后變成了蟋蟀，使成名的命運(yùn)發(fā)生了轉(zhuǎn)折，這一離奇的情節(jié)反映了

當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者給百姓帶來災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)。

C．《祝?！分邢榱稚┙?jīng)歷了兩次喪夫、一次喪子，遭受了肉體和精神的雙重折磨后悲慘死去，

反映了黑暗封建社會(huì)給底層?jì)D女帶來的沉重災(zāi)難。

D．《竇娥冤》中竇娥受迫害被判死刑，刑場上她發(fā)出的血濺白練、六月飛雪這兩樁誓愿當(dāng)場

應(yīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了她對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗精神。

答案C

解析A、B、D三項(xiàng)均使用了虛構(gòu)或者夸張的創(chuàng)作方法來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

2．(2024·湖北七市州二模)岳陽樓作為著名的文學(xué)景觀，激發(fā)了杜甫豐富的想象，喚醒了他的

記憶，鼓蕩了他的情感。請結(jié)合材料，分析杜甫《登岳陽樓》中的“想象”“記憶”和“情

感”。[以文本理論分析教材課例]

答案①記憶：“昔聞洞庭水”表明因前人對(duì)洞庭水和岳陽樓的吟詠詩文，形成了聞名遐邇

的文學(xué)景觀，喚醒了詩人的記憶。②想象：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”體現(xiàn)詩人登上岳陽

樓，看到廣闊無邊的洞庭湖水，激發(fā)了詩人豐富想象：湖水劃分開吳國和楚國的疆界，日月

星辰都像是整個(gè)地飄浮在湖水之中一般。③情感：“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，

憑軒涕泗流”，眼前的壯闊景象鼓蕩起詩人關(guān)于自己身世遭遇和國家人民生存狀況的無限感

慨。

活動(dòng)二內(nèi)容關(guān)聯(lián)《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀

學(xué)前微語如果在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有了比較深刻的把握，那么做其信息類文

本相關(guān)的題目，會(huì)有很大的輔助作用。但并不等于熟讀《鄉(xiāng)土中國》就能答好題，因?yàn)楹芏?/p>

題目是生發(fā)性的，雖題目基礎(chǔ)來自《鄉(xiāng)土中國》，但又不限于《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》作為

一部社會(huì)學(xué)術(shù)理論著作，關(guān)于其內(nèi)容的信息類文本閱讀的題目類型與其他文本并沒有多大的

差異，題型一致，思路互通。所有的題目都可以參考其他文本的同類題型答法。

學(xué)前鞏固《鄉(xiāng)土中國》的突出價(jià)值在于其提出了恰當(dāng)表述中國鄉(xiāng)土社會(huì)的概念，并構(gòu)建了

本土化的社會(huì)學(xué)理論，因此把握書中提出的核心概念是閱讀《鄉(xiāng)土中國》的關(guān)鍵。需要注意

的是，費(fèi)孝通在描述中國鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)，善于引入西方社會(huì)中的事實(shí)，將其與中國鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)

行對(duì)比，以此突出中國社會(huì)的鄉(xiāng)土特質(zhì)。同時(shí)，書中不少指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念與指稱其他社

會(huì)的概念間存在著對(duì)比關(guān)系。鞏固把握這些概念，依然是二輪復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。

《鄉(xiāng)土中國》重要概念比較

章節(jié)概念解釋

以城市為代表的社會(huì)，法律和理性支配一切。習(xí)俗和情感

法理社會(huì)

的作用減弱。

字面上理解就是用禮和風(fēng)俗來約束當(dāng)時(shí)人們言行的社會(huì)。

中國鄉(xiāng)民被圈在土地上，在由無比熟悉的人物、無須選擇

鄉(xiāng)土

禮俗社會(huì)的關(guān)系所構(gòu)成的基本不變的環(huán)境中生活，顯然，中國社會(huì)

本色

是自然發(fā)生、有機(jī)團(tuán)結(jié)的禮俗社會(huì)。另外，中國社會(huì)是一

個(gè)彼此熟悉、用規(guī)矩和禮俗而不是法律維持的社會(huì)。

因見證了每個(gè)人的成長過程，從而使人和人、人和物形成

熟悉社會(huì)

了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。

是針對(duì)面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)而言的，是現(xiàn)代化的社會(huì)。人與

借助文字的社會(huì)人用文字傳情達(dá)意，文字只是一種工具，這工具本身是有

文字缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。

下鄉(xiāng)指人是在熟人里長大的，生活上互相合作的人都是天天見

面對(duì)面的社會(huì)面的。面對(duì)面的往來，直接接觸，直接說話，相互之間用

聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說太多的話。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的、沒有陌生人的熟人社會(huì)，有話可

空間阻隔

以當(dāng)面說明白，不必求助于文字，所以不存在空間阻隔。

再論

時(shí)間阻隔包含兩個(gè)方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方

文字

面是社會(huì)的世代之隔。學(xué)習(xí)可以打破今昔之隔，要依靠自

下鄉(xiāng)時(shí)間阻隔

身的記憶。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就

可說是阻隔了。

中國人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是以某個(gè)人為中心，波浪似的向外擴(kuò)

差序格局散，猶如投入水中一個(gè)石子后的水紋，一圈圈推出去，越

推越遠(yuǎn)，也越推越薄，形成一種“差序格局”。

差序是指西洋社會(huì)生活中人與人的關(guān)系的一種格局。常常由若

格局干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體

團(tuán)體格局里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在

團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一

團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。

系維在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建立在團(tuán)體和個(gè)人的

團(tuán)體道德

著私關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，“團(tuán)體格局”社

人的會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔

道德誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)

范的力量，是團(tuán)體的象征。它有兩個(gè)重要的派生觀念：一

是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。

從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩

子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，

而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同

系維著私人的道德

胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相

配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關(guān)，甚至包括臣對(duì)

君的私人間的關(guān)系。

浮士德式是西方的一種文化模式，把沖突看成存在的基礎(chǔ)，

生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。

浮士德式

他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變?，F(xiàn)代社會(huì)就

感情定向和社會(huì)生活而言是浮士德式的。

男女

亞普羅式是西方的一種文化模式，認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)

有別

完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受

亞普羅式它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，

天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神。中

國鄉(xiāng)土社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是亞普羅式的。

法治是人依法而治的治理模式。

禮治運(yùn)用教化的形式，讓人們形成的主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的、

禮治社會(huì)

秩序維持社會(huì)穩(wěn)定的方法。

人治人依據(jù)禮的規(guī)則來治理社會(huì)。

長老區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的、以教化形成的禮的統(tǒng)治形式，

長老統(tǒng)治

統(tǒng)治也叫爸爸式權(quán)力，或長老權(quán)力。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的、以契約社會(huì)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。

血緣

嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單

與地

血緣系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚

緣

姻，所以說是血緣也無妨。

(2024·江西南昌一模)閱讀下面文字，完成文后題目。

材料一：

血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最

大的決定，就是誰是你的父母。社會(huì)用這個(gè)無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各

人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那就是，這是安

穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，

死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠

近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。空間本

身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字

來描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。

這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。

親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個(gè)

根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互

相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)

結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕

“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無需往來了。

在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們

的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無相通，只在清算

方式上有差別。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是

契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契

約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是

權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是

感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣與地緣》)

材料二：

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，權(quán)利、義務(wù)的分配決定于人們在家族等“特定團(tuán)體”中具有的身份

(貴族或平民、父或子、夫或妻等)。個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利與親族團(tuán)體的權(quán)利糾纏在一起，難以分離。

辛亥革命雖然推翻了晚清舊制，但沒有能在社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域完成一場真正的革新。如果

說，新制度取代舊制度可以在革命的狂飆中完成，那么，真正建立起一種新的社會(huì)關(guān)系，改

變相應(yīng)的價(jià)值觀念，則遠(yuǎn)非一日之功。正因如此，幾十年以來社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的變革，尤其值

得我們反省。

今天在社會(huì)關(guān)系方面流行的許多觀念與我們這個(gè)民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀確實(shí)有著直接的淵

源。所不同者，傳統(tǒng)社會(huì)家族倫常的身份規(guī)則不但是國家生活的規(guī)范，同時(shí)還是一般人際關(guān)

系的模式，即家、國的合一，這是相對(duì)靜止封閉的體系，與“身份”所表示的那種社會(huì)狀態(tài)

正相吻合。而當(dāng)代社會(huì)則不能不是充滿變易的開放系統(tǒng)，在現(xiàn)代化的壓力之下，身份關(guān)系的

不合理性愈益突出，并與現(xiàn)代社會(huì)的要求演成尖銳沖突。

在“契約”所代表的那種社會(huì)狀態(tài)中，法律是最基本的調(diào)節(jié)模式。相反，身份關(guān)系自有

一套法外的調(diào)節(jié)手段。按照傳統(tǒng)社會(huì)身份的法則，管理體制將人格化，官職乃至普通的職務(wù)

都可以變成身份，轉(zhuǎn)化為特權(quán)。在這種情形下，法律上的權(quán)利只是虛設(shè)，現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力卻成

為禮拜的對(duì)象。經(jīng)常有人把這種現(xiàn)象的產(chǎn)生歸之于法制的不健全，但他們很少看到，這種現(xiàn)

象本身正是建立現(xiàn)代法制的一大障礙。法制現(xiàn)代化固然意味著增加更多的現(xiàn)代立法，但它的

第一要義卻是“依法而治”。高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)只有依靠真正的法治才可能實(shí)現(xiàn)其合理化，

而法治本身的實(shí)現(xiàn)又是以“法律面前人人平等”為基本條件的，所以說，“契約關(guān)系”是實(shí)

現(xiàn)法治的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。至于身份，由于它是講差別的“看人辦事”，注定要與法治原則相抵

觸。

不管人們意識(shí)到?jīng)]有，也不管他們承認(rèn)與否，現(xiàn)代化所面臨的基本問題之一正是要以契

約取代身份。在廣大農(nóng)村，契約關(guān)系更難以立足。這里是傳統(tǒng)勢力最盛的地方，也是身份關(guān)

系最牢固的所在。傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系與革新解放了的財(cái)產(chǎn)形式已經(jīng)出現(xiàn)了矛盾，并且這一矛盾

定會(huì)更加深化。

(摘編自梁治平《“從身份到契約”：社會(huì)關(guān)系的變革》)

相關(guān)鏈接

新聞報(bào)道稱，上海一位八旬老人將自己300萬房產(chǎn)留給樓下毫無血緣關(guān)系的水果攤攤主，

并做了公證。老人的老伴已經(jīng)去世，患有精神疾病的獨(dú)生子猝死，兒子后事是由水果攤攤主

陪伴料理，自家親戚無人到場。一次，老人在家中摔倒昏迷，是攤主發(fā)現(xiàn)并送醫(yī)。由于老人

無親戚照護(hù)，攤主便早上進(jìn)完貨再去醫(yī)院，晚上回家，日復(fù)一日。此后，老人便邀請住在簡

易棚的攤主夫婦及其3個(gè)孩子住進(jìn)自己的房子，組建成一個(gè)特殊家庭。后法院一審判決老人

的房產(chǎn)歸水果攤攤主所有。

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．血緣關(guān)系穩(wěn)定而持久，鄉(xiāng)土社會(huì)以此為標(biāo)準(zhǔn)來分配職業(yè)、身份和財(cái)產(chǎn)，這不允許個(gè)人做

選擇。

B．傳統(tǒng)社會(huì)里血緣不僅連接著人與人，也密切了人與地的關(guān)系，地域的遠(yuǎn)近決定著血緣的

親疏。

C．因血緣而派生的身份維系著傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，親人之間長期的相互依賴使彼此關(guān)系更為

密切。

D．血緣社會(huì)中也存在交易，但這種交易是以人情來維持的有無相通，與現(xiàn)代意義上的商業(yè)

不同。

答案B

解析“地域的遠(yuǎn)近決定著血緣的親疏”表述有誤。材料一是說“地域上的靠近可以說是血

緣上親疏的一種反映”，選項(xiàng)的表述顛倒了血緣親疏與地域遠(yuǎn)近的因果關(guān)系。

2．根據(jù)兩則材料，下列對(duì)“契約”的相關(guān)表述，正確的一項(xiàng)是()

A．材料一指出契約是陌生人之間的約定，是感性與理性的結(jié)合，熟人之間礙于人情難有真

正的契約。

B．材料一認(rèn)為契約關(guān)系是從地緣關(guān)系中逐步衍生出來的，其與血緣關(guān)系只在清算方式上有

差別。

C．材料二認(rèn)為契約以法律為基本調(diào)節(jié)模式，擁有健全的法律體系和嚴(yán)格的執(zhí)法系統(tǒng)同等重

要。

D．材料二認(rèn)為在身份關(guān)系牢固的農(nóng)村，契約關(guān)系很難立足，即便是發(fā)生糾紛，也會(huì)傾向講

人情。

答案D

解析A項(xiàng)“感性與理性的結(jié)合”表述有誤。由材料一“在這里是冷靜的考慮，不是感情，

于是理性支配著人們的活動(dòng)”可知，契約是理性的活動(dòng)。B項(xiàng)“其與血緣關(guān)系只在清算方式

上有差別”表述有誤。材料一所說“只在清算方式上有差別”的是“饋贈(zèng)”和“貿(mào)易”，而

不是指“契約關(guān)系”和“血緣關(guān)系”。C項(xiàng)“健全的法律體系和嚴(yán)格的執(zhí)法系統(tǒng)同等重要”

表述有誤。由材料二“法制現(xiàn)代化固然意味著增加更多的現(xiàn)代立法，但它的第一要義卻是‘依

法而治’”可知，作者認(rèn)為當(dāng)下“嚴(yán)格的執(zhí)法系統(tǒng)”更為重要。

3．結(jié)合材料二，下列不能作為論據(jù)來支撐中國傳統(tǒng)社會(huì)“身份”關(guān)系的一項(xiàng)是()

A．古代法典中，出現(xiàn)關(guān)于“株連九族”和“血親復(fù)仇”的規(guī)定。

B．官員若在職期間父母亡故，法律則規(guī)定丁憂，違者均有刑罰。

C．兒子做高級(jí)官吏，可審理其父的案件，懲罰其父的失職行為。

D．治人者與治于人者的關(guān)系可用“忠”“孝”二字進(jìn)行概括。

答案C

解析材料二指出“在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，權(quán)利、義務(wù)的分配決定于人們在家族等‘特定團(tuán)體’

中具有的身份(貴族或平民、父或子、夫或妻等)”“傳統(tǒng)社會(huì)家族倫常的身份規(guī)則不但是國

家生活的規(guī)范，同時(shí)還是一般人際關(guān)系的模式，即家、國的合一”。A項(xiàng)“株連九族”和“血

親復(fù)仇”都是將個(gè)體放置在家族的特定團(tuán)體中。B項(xiàng)體現(xiàn)家、國合一。C項(xiàng)兒子“審理其父

的案件，懲罰其父的失職”，個(gè)體脫離了家族身份，家與國界限分明，不屬于中國傳統(tǒng)社會(huì)

“身份”關(guān)系。D項(xiàng)“忠”“孝”是家、國合一的體現(xiàn)。

4．材料二作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的“身份關(guān)系”在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中具有怎樣的局限性？請簡要概括。

答：________________________________________________________________________

答案①傳統(tǒng)的身份關(guān)系形成了相對(duì)靜止的封閉的體系，不適合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。②傳統(tǒng)的

身份關(guān)系奉行的講差別的“看人辦事”、法外調(diào)節(jié)，與現(xiàn)代社會(huì)的法治原則相抵觸。

解析①結(jié)合材料二“所不同者，傳統(tǒng)社會(huì)家族倫常的身份規(guī)則不但是國家生活的規(guī)范，同

時(shí)還是一般人際關(guān)系的模式，即家、國的合一……而當(dāng)代社會(huì)則不能不是充滿變易的開放系

統(tǒng)，在現(xiàn)代化的壓力之下，身份關(guān)系的不合理性愈益突出，并與現(xiàn)代社會(huì)的要求演成尖銳沖

突”可知，傳統(tǒng)的身份關(guān)系形成了相對(duì)靜止的封閉的體系，不適合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。

②結(jié)合材料二“法制現(xiàn)代化固然意味著增加更多的現(xiàn)代立法，但它的第一要義卻是‘依法而

治’……由于它是講差別的‘看人辦事’，注定要與法治原則相抵觸”可知，傳統(tǒng)的身份關(guān)

系奉行的講差別的“看人辦事”、法外調(diào)節(jié)，與現(xiàn)代社會(huì)的法治原則相抵觸。

5．“相關(guān)鏈接”中的新聞事件體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的變化，請結(jié)合材料一、二分析。

答：________________________________________________________________________

答案①傳統(tǒng)的血緣關(guān)系不再是唯一的社會(huì)關(guān)系，它開始逐步向契約關(guān)系轉(zhuǎn)化。②現(xiàn)代社會(huì)

里血緣關(guān)系逐漸變得淡漠，有困難者常常得不到血緣親戚的幫助。③現(xiàn)代社會(huì)逐步強(qiáng)化契約

關(guān)系，并以法律給予保障和支持。無血緣關(guān)系的水果攤攤主照顧了老人，法律認(rèn)同老人以房

產(chǎn)為酬謝的行為。

解析①結(jié)合材料二“不管人們意識(shí)到?jīng)]有，也不管他們承認(rèn)與否，現(xiàn)代化所面臨的基本問

題之一正是要以契約取代身份”可知，傳統(tǒng)的血緣關(guān)系不再是唯一的社會(huì)關(guān)系，它開始逐步

向契約關(guān)系轉(zhuǎn)化。

②結(jié)合相關(guān)鏈接“老人的老伴已經(jīng)去世，患有精神疾病的獨(dú)生子猝死，兒子后事是由水果攤

攤主陪伴料理，自家親戚無人到場。一次，老人在家中摔倒昏迷，是攤主發(fā)現(xiàn)并送醫(yī)。由于

老人無親戚照護(hù)，攤主便早上進(jìn)完貨再去醫(yī)院，晚上回家，日復(fù)一日”可知，現(xiàn)代社會(huì)里血

緣關(guān)系逐漸變得淡漠，有困難者常常得不到血緣親戚的幫助。

③結(jié)合相關(guān)鏈接“上海一位八旬老人將自己300萬房產(chǎn)留給樓下毫無血緣關(guān)系的水果攤攤

主，并做了公證……此后，老人便邀請住在簡易棚的攤主夫婦及其3個(gè)孩子住進(jìn)自己的房子，

組建成一個(gè)特殊家庭。后法院一審判決老人房產(chǎn)歸水果攤攤主所有”可知，現(xiàn)代社會(huì)逐步強(qiáng)

化契約關(guān)系，并以法律給予保障和支持。無血緣關(guān)系的水果攤攤主照顧了老人，法律認(rèn)同老

人以房產(chǎn)為酬謝的行為。

借題點(diǎn)撥

關(guān)聯(lián)《鄉(xiāng)土中國》信息類文本閱讀題目分析

一般是雙文本或者多文本閱讀類，其中一篇往往是《鄉(xiāng)土中國》原文，另外一篇是其他

文學(xué)作品或其他信息類文本。其他文本內(nèi)涉及的問題往往能從《鄉(xiāng)土中國》中找到理論根據(jù)，

或者跟《鄉(xiāng)土中國》理論相左。在做此類閱讀理解題目時(shí)，方式方法跟其他信息類文本閱讀

做法基本一致。但如果對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的一些概念觀點(diǎn)內(nèi)容有全面的細(xì)致的了解，做這類題

目就會(huì)事半功倍。

基本方法：①細(xì)讀提煉概念。在細(xì)讀過程中提取關(guān)鍵詞，把握核心概念，梳理文本思路，

理解內(nèi)容。②聯(lián)讀理解概念。注意《鄉(xiāng)土中國》選文和其他文本概念的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。③對(duì)照聯(lián)系

生活。在理解基本概念時(shí)，要對(duì)照生活經(jīng)驗(yàn)，真切感知，加深對(duì)基本概念的理解。④探究遷

移運(yùn)用。在閱讀過程中應(yīng)有屬于自己的思考，靈活運(yùn)用。

類題延讀

文本一：《白鹿原》節(jié)選。(白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容)

文本二：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些

行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一

種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣?/p>

家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的

權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)

沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?/p>

福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因

為在鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)

1．文本一在語言表達(dá)上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味又活潑生動(dòng)，請結(jié)合文本簡要分析。

答案①語言具有濃厚的關(guān)中方言特色，如“抹花花”“全踢了攤子”“屋里人和娃

娃”“是啥味氣”等口語具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土韻味。②句式多變，長短句結(jié)合，整散句并舉，如

第四段的句式表達(dá)?？谡Z與書面語搭配自然，如“學(xué)為用，學(xué)了就要用”；形象化的語言，

表達(dá)生動(dòng)，如“八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來”。

2．文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特點(diǎn)，請結(jié)合文本二的觀

點(diǎn)作簡要分析。

答案①禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！多l(xiāng)約》即禮，是白鹿村村民公認(rèn)的做人行事的準(zhǔn)則，

在生活中起到規(guī)范村民行為的作用。②禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。《鄉(xiāng)約》明確條文戒

律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》，通過教化來教民以禮義，以正世風(fēng)。③維持禮的規(guī)范是傳

統(tǒng)。凡違犯《鄉(xiāng)約》，由族長按條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，如對(duì)白興兒的處罰。

活動(dòng)三內(nèi)容關(guān)聯(lián)《紅樓夢》整本書閱讀

學(xué)前微語作為古典文學(xué)的巔峰之作，《紅樓夢》在近年來以各種形式成為高考語文卷的“常

客”，二輪復(fù)習(xí)依然不能遺漏。出現(xiàn)在信息類文本閱讀中的《紅樓夢》思想藝術(shù)的理論性研

究，基本離不開幾塊主要內(nèi)容，即教材上關(guān)于《紅樓夢》提出的六個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)：把握《紅樓

夢》中的人物關(guān)系；體會(huì)人物性格的多樣性和復(fù)雜性；品味日常生活描寫所表現(xiàn)的豐富內(nèi)涵；

欣賞小說人物創(chuàng)作的詩詞；設(shè)想主要人物的命運(yùn)或結(jié)局；體會(huì)《紅樓夢》的主題。

信息類文本中的《紅樓夢》研究，都是近代或者近期對(duì)其一些理論性的新認(rèn)識(shí)，雖以《紅樓

夢》原本為基礎(chǔ)，但觀點(diǎn)是新的、陌生的、具體的，仍然要細(xì)讀，精準(zhǔn)分析、推斷、歸納概

括，并能運(yùn)用。五道題的做題方法依然跟其他文本的做題方法一致。

學(xué)前鞏固

人物姓名綽號(hào)人物特點(diǎn)主要事件

病西施、林妹妹、瀟多愁善感、待人坦率、黛玉葬玉、周瑞家送

林黛玉

湘妃子博覽群書、性格孤傲宮花、香菱學(xué)詩

出身不凡、聰明靈秀、與林黛玉共讀《西廂

賈寶玉混世魔王、富貴閑人

平等待人、尊重個(gè)性記》、夢游金陵

世故、八面玲瓏、博

女曹操、寶姐姐、蘅寶釵撲蝶、協(xié)助探春

薛寶釵學(xué)多識(shí)、封建淑女的

蕪君持家

典型、天資聰慧

陰毒、弄權(quán)作勢、兩毒設(shè)相思局、逼死尤

王熙鳳鳳姐、鳳辣子

面三刀二姐

艱辛、勤儉窮酸、封三進(jìn)榮國府、勇救巧

劉姥姥母蝗蟲

建姐、醉臥怡紅院

叛逆、直率、言行任與寶玉撕扇、病補(bǔ)雀

晴雯小黛玉

性直率金裘

創(chuàng)建“海棠詩社”、

探春玫瑰花、蕉下客智慧過人、見解深僻

勇斗趙姨娘

天資聰慧、待人真誠

平兒平姑娘善良、富于同情心、幫助尤二姐

忠心事主

(2024·黑龍江、吉林二模)閱讀下面的文字，完成文后題目。

材料一：

《紅樓夢》后四十回續(xù)書作者問題不是“新聞”，實(shí)實(shí)在在是“舊聞”。張慶善指出，

早在2008年《紅樓夢》新校本第三次修訂出版時(shí)，就已經(jīng)由“曹雪芹、高鶚著”改為“曹雪

芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”了。張慶善認(rèn)為曹雪芹其實(shí)把《紅樓夢》寫完了，理

由是：從創(chuàng)作規(guī)律而言，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，

歷時(shí)十年之久，不可能只寫出前八十回就不再往下寫了，翻來覆去只修改前八十回，這不符

合創(chuàng)作規(guī)律；現(xiàn)有的大量脂硯齋批語，已經(jīng)透露出八十回以后的情節(jié)，曹雪芹的親友脂硯齋、

畸笏叟都已經(jīng)看到了這些稿子，如庚辰本第四十二回回前批：“釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身，

此幻筆也。今書至三十八回時(shí)已過三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一。請看黛玉逝

世后寶釵之文字，便知余言不謬矣?！?/p>

曹雪芹把《紅樓夢》寫完了，原稿八十回后為什么沒有傳下來？張慶善認(rèn)為是《紅樓夢》

傳閱時(shí)弄丟了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存殘稿，更不敢輕易拿去給別人看，怕再弄丟，最

終八十回后的稿子也隨著畸笏叟的去世而成了永遠(yuǎn)的謎案。

在曹雪芹逝世后的二三十年里，《紅樓夢》都是以八十回本在社會(huì)上流傳，直到1791年，

程偉元、高鶚整理出版了一百二十回本《紅樓夢》，才結(jié)束了《紅樓夢》以八十回本流傳的時(shí)

代。那么，《紅樓夢》后四十回是從哪里來的？張慶善認(rèn)為，后四十回是程偉元多年搜尋得來

的，程偉元邀請高鶚幫助修訂整理，高鶚欣然答應(yīng)，“細(xì)加厘剔，截長補(bǔ)短”，依據(jù)就是程

偉元、高鶚為程甲本、程乙本出版所寫的序和引言。張慶善認(rèn)為，高鶚只是整理者之一，到

目前為止所有關(guān)于高鶚續(xù)寫后四十回的根據(jù)都不成立，而且在程偉元、高鶚刊刻程甲本以前，

就有《紅樓夢》一百二十回抄本存在，高鶚也沒有時(shí)間去寫。

對(duì)于后四十回，有人認(rèn)為主要是曹雪芹原稿的散稿，有人認(rèn)為其中沒有曹雪芹一個(gè)字。

張慶善認(rèn)為，后四十回不是高鶚續(xù)寫，也不是曹雪芹的原作，因?yàn)橹嘎兜陌耸匾院蟮?/p>

情節(jié)，續(xù)書中一條也沒有出現(xiàn)或完全不符合；現(xiàn)存后四十回的主題、創(chuàng)作觀念也與前八十回

明顯不同，如在曹雪芹的原著中，賈家最后是“白茫茫大地真干凈”，而今本后四十回卻讓

賈府“蘭桂齊芳”等；后四十回對(duì)人物形象有所扭曲。至于后四十回到底是誰寫的，目前無

法確認(rèn)。張慶善指出，人民文學(xué)出版社《紅樓夢》新校本署名改為“曹雪芹著，無名氏續(xù)，

程偉元、高鶚整理”，正是一種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度，是對(duì)學(xué)術(shù)的尊重與對(duì)讀者的負(fù)責(zé)，是

力爭恢復(fù)歷史真面貌，是為程偉元、高鶚正名，這是多年來紅學(xué)界關(guān)于后四十回續(xù)書作者問

題研究成果的客觀反映，并不影響學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)爭鳴。

(摘編自《張慶善：〈紅樓夢〉后四十回作者為何變?yōu)椤盁o名氏”？》)

材料二：

2017年11月首屆非主流紅學(xué)論壇，張風(fēng)波先生的一篇《從出版通例，看〈紅樓夢〉出

版亂象》，提出了《紅樓夢》署名的混亂現(xiàn)象：有署名“曹雪芹著”的，有署名“曹雪芹、高

鶚著”的，有署名“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”的，還有署名“曹雪芹著，

程偉元、高鶚整理”的。于是他提出了“作者無法考證的圖書，在成為現(xiàn)代出版物時(shí)，如何

署名”的問題。他舉例說：《漢書》是由班彪、班固、班昭和馬續(xù)四人完成的，中華書局出版

的《漢書》，只署名班固。按照出版通例，如果確定曹雪芹是《紅樓夢》主要作者，完全可以

不去理會(huì)續(xù)書者是誰，整理者是誰，直接標(biāo)“曹雪芹著”就可以了；如果承認(rèn)《紅樓夢》作

者還是無法確知，還是有待考證的話，《紅樓夢》的作者署名應(yīng)該付之闕如。

按照版本學(xué)通例，確認(rèn)一部書的作者，主要依據(jù)是正書首頁首行(版本術(shù)語稱“卷端”)

的題署。但所有未經(jīng)整理的《紅樓夢》版本，包括刊刻本和手抄本，卷端一律不題撰人姓名。

如嚴(yán)格地按通例執(zhí)行，《紅樓夢》的作者署名，確實(shí)就應(yīng)該付之闕如。古籍中的序跋，也包含

有關(guān)信息，是判斷作者的有效材料。但《紅樓夢》所有版本，包括刊刻本和手抄本，所有序

跋無一指明作者的名字，唯一例外是程甲本《紅樓夢》的序：“作者相傳不一，究未知出自

何人，唯書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過。”這句話不知被多少人引用過，但大家只注意到“唯

書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過”幾個(gè)字，卻忽略了“作者相傳不一”另外幾個(gè)字，而這恰恰是

最重要、最關(guān)鍵的。“不一”者，不止一個(gè)也；恐怕也不止兩個(gè)，至少在三五個(gè)以上。但肯

定地，“雪芹曹先生”不在其內(nèi)。道理很簡單：如果“作者相傳”之一，就有曹雪芹，再印

證以“書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過”，程偉元就可作出曹雪芹是《紅樓夢》作者的結(jié)論，這

個(gè)懸案就不必由后人來破解了。所以，“作者相傳不一”，就意味著在乾隆五十六年，人們

不認(rèn)為《紅樓夢》的作者是曹雪芹，同時(shí)也意味著《紅樓夢》作者探尋的多元性。

(摘編自歐陽健《“后胡適紅學(xué)”的奇異風(fēng)景線》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．張慶善以創(chuàng)作規(guī)律和脂硯齋批語為依據(jù)證明曹雪芹寫完了《紅樓夢》，但是畸笏叟保存不

善致使其八十回后的稿子不知所蹤。

B．庚辰本中第四十二回回前批內(nèi)容透露了曹雪芹《紅樓夢》中釵黛的人物設(shè)定、回目一百

二十、批注者先行已閱等信息。

C．張風(fēng)波撰文指出，當(dāng)今《紅樓夢》署名現(xiàn)象混亂，但無論哪種署名都提到了曹雪芹，據(jù)

此，他認(rèn)為直接署“曹雪芹著”即可。

D．歐陽健認(rèn)為依據(jù)程甲本《紅樓夢》序判定作者時(shí)，“作者相傳不一”比“唯書內(nèi)記雪芹

曹先生刪改數(shù)過”更重要、更關(guān)鍵。

答案D

解析A項(xiàng)“畸笏叟保存不善致使其八十回后的稿子不知所蹤”錯(cuò)。材料一的表述是“張慶

善認(rèn)為是《紅樓夢》傳閱時(shí)弄丟了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存殘稿，更不敢輕易拿去給別

人看，怕再弄丟，最終八十回后的稿子也隨著畸笏叟的去世而成了永遠(yuǎn)的謎案”，可見張慶

善認(rèn)為是傳閱時(shí)弄丟了，不是畸笏叟弄丟了。B項(xiàng)“回目一百二十”“批注者先行已閱”錯(cuò)。

材料一的表述是“如庚辰本第四十二回回前批：‘釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。

今書至三十八回時(shí)已過三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一。請看黛玉逝世后寶釵之

文字，便知余言不謬矣’”，可見庚辰本中第四十二回回前批只是透露了人物設(shè)定的信息。

C項(xiàng)“他認(rèn)為直接署‘曹雪芹著’即可”無中生有。材料二張風(fēng)波的觀點(diǎn)是“按照出版通例，

如果確定曹雪芹是《紅樓夢》主要作者，完全可以不去理會(huì)續(xù)書者是誰，整理者是誰，直接

標(biāo)‘曹雪芹著’就可以了；如果承認(rèn)《紅樓夢》作者還是無法確知，還是有待考證的話，《紅

樓夢》的作者署名應(yīng)該付之闕如”。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A．人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢》新校本第三次修訂版的署名顯示，該出版社已經(jīng)不認(rèn)

可高鶚是《紅樓夢》作者之一的觀點(diǎn)。

B．張慶善認(rèn)為《紅樓夢》后四十回是程偉元搜尋、高鶚幫助修訂整理的，這是基于他認(rèn)為

程、高的序和引言是可靠的這一前提。

C．依據(jù)出版通例，雖然《漢書》由四人完成，但中華書局的版本作者只署名班固，這說明

已經(jīng)確定了班固是《漢書》的主要作者。

D．張風(fēng)波是在非主流紅學(xué)論壇上提出的《紅樓夢》署名亂象問題，據(jù)此可知，他的觀點(diǎn)不

是主流觀點(diǎn)，因而也就不具有權(quán)威性。

答案D

解析“不具有權(quán)威性”錯(cuò)。觀點(diǎn)是否具有權(quán)威性與觀點(diǎn)是否有說服力有關(guān)，與發(fā)表在“非

主流紅學(xué)論壇”無關(guān)，選項(xiàng)說法沒有依據(jù)。

3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．材料一中，作者以仿詞“舊聞”對(duì)標(biāo)“新聞”，用以說明《紅樓夢》后四十回續(xù)書作者

問題由來已久。

B．材料一第一段和材料二第二段都提及了曹雪芹增刪修改過《紅樓夢》，但是二者的出發(fā)點(diǎn)

是不同的。

C．材料一第四段運(yùn)用舉例論證和假設(shè)論證，旨在證明今本《紅樓夢》后四十回署名為無名

氏的正確性。

D．材料二中，對(duì)程偉元的序，作者抓住“不一”二字加以分析，然后亮明觀點(diǎn)，進(jìn)行推理，

最后得出結(jié)論。

答案C

解析“假設(shè)論證”錯(cuò)。材料一第四段有舉例論證，如“如在曹雪芹的原著，賈家最后是‘白

茫茫大地真干凈’，而今本后四十回卻讓賈府‘蘭桂齊芳’等”，但沒有用到假設(shè)論證。

4．材料一的結(jié)尾運(yùn)用了多個(gè)“是”字及“正是”“這是”，請簡析其作用。

答：________________________________________________________________________

答案①“正是”，加重語氣，表示對(duì)人民文學(xué)出版社新署名的認(rèn)可和肯定；②“是”字連

用，構(gòu)成排比，從不同方面對(duì)人民文學(xué)出版社新署名加以肯定和高度贊揚(yáng)；③“這是”開啟

另一角度，從紅學(xué)界或?qū)W術(shù)界角度指明人民文學(xué)出版社新署名意義非凡。

5．關(guān)于曹雪芹與《紅樓夢》的署名問題，張慶善與歐陽健各有怎樣的觀點(diǎn)？他們是如何自圓

其說的？

答：________________________________________________________________________

答案①張慶善認(rèn)同“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”這個(gè)署名，而歐陽健按照

版本學(xué)通例，認(rèn)為作者署名應(yīng)該付之闕如。②張慶善：證明曹雪芹著畢《紅樓夢》，但八十回

后丟失；程偉元搜集后四十回，但非曹本(脂批為證，多有不同)；高鶚整理后四十回(應(yīng)程邀

請幫忙；高寫后四十回的根據(jù)都不成立；高沒時(shí)間寫)；后四十回作者目前無法確認(rèn)。③歐陽

?。阂罁?jù)版本學(xué)通例，若根據(jù)正書首頁卷端題署確認(rèn)作者，則所有未經(jīng)整理的《紅樓夢》版

本署名應(yīng)該付之闕如；古籍中的序跋里的相關(guān)信息可有效判定作者，但《紅樓夢》所有版本

的所有序跋無一指明作者；唯一例外是程甲本程偉元的序，但其又恰恰證明作者“不一”“究

未知出自何人”。

借題點(diǎn)撥

關(guān)聯(lián)《紅樓夢》信息類文本閱讀題目分析

一般是雙文本或者多文本閱讀類，其中一篇往往是《紅樓夢》原文，另外的文本是關(guān)于

《紅樓夢》研究的作品?；蛘呤顷P(guān)于其藝術(shù)特點(diǎn)的，或者是關(guān)于其思想內(nèi)容的。在做此類閱

讀理解題目時(shí)，方式方法跟其他信息類文本閱讀題做法基本一致。但如果對(duì)《紅樓夢》的情

節(jié)內(nèi)容、思想主旨和藝術(shù)特點(diǎn)有全面的細(xì)致的了解，做這類題目就更順暢。

基本方法：①細(xì)讀提煉信息類文本概念觀點(diǎn)。在細(xì)讀過程中提取關(guān)鍵詞，把握核心概念，

梳理文本思路，理解內(nèi)容。②聯(lián)讀理解文本之間的關(guān)聯(lián)對(duì)比。注意《紅樓夢》選文和其他文

本概念的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，或者多信息類文本之間觀點(diǎn)的對(duì)比。③歸納概括，靈活運(yùn)用。

類題延讀

1．(2024·浙江杭州三模)下面是《紅樓夢》第十一回描寫會(huì)芳園的一段駢文，請根據(jù)借景的景

觀要素分類，分析會(huì)芳園的借景藝術(shù)及效果。

黃花滿地，白柳橫坡。小橋通若耶之溪，曲徑接天臺(tái)之路。石中清流激湍，籬落飄香；

樹頭紅葉翩翻，疏林如畫。西風(fēng)乍緊，初罷鶯啼；暖日當(dāng)暄，又添蛩語。遙望東南，建幾處

依山之榭；縱觀西北，結(jié)三間臨水之軒。笙簧盈耳，別有幽情；羅綺穿林，倍添韻致。

答案(1)園中有黃花、白柳、小橋、曲徑、石、籬、疏林等形體要素，使園林景觀左右前后

高低互借，充滿曲折有致、色彩斑斕的畫面感；(2)借用具有季節(jié)、氣象、時(shí)象特征的西風(fēng)、

暖日、紅葉等時(shí)間要素，利用生物的物候變化產(chǎn)生悠遠(yuǎn)靈動(dòng)的季節(jié)感；(3)清流激湍、鶯啼蛩

語等聽覺景象，籬落飄香等嗅覺景象，形成豐富的非視覺感官系統(tǒng)，使園林與真正的自然融

為一體，意境更加空靈、富有生機(jī)。

2．趙本夫的《天漏邑》“頗有《紅樓夢》的味道，虛則實(shí)之，實(shí)則虛之”。請參照作者對(duì)《天

漏邑》的解讀，分析《紅樓夢》“虛則實(shí)之，實(shí)則虛之”這一特點(diǎn)。(周保欣《地方志與中國

當(dāng)代小說詩學(xué)建構(gòu)》)

答案①《紅樓夢》中江寧、金陵等是實(shí)有的地名，而“大觀園”“怡紅院”“瀟湘館”等

是虛構(gòu)的地名。包括人名：賈雨村、甄士隱，賈寶玉、甄寶玉……真真假假，虛實(shí)相間。

②《紅樓夢》以雙線結(jié)構(gòu)，明暗交織，構(gòu)成了這部小說的敘事框架。一條是以賈寶玉、林黛

玉、薛寶釵的愛情糾葛為明線，另一條是以通靈寶玉在人世的歷劫或絳珠仙草報(bào)恩于神瑛侍

者的故事為暗線，虛虛實(shí)實(shí)、錯(cuò)綜復(fù)雜。

③小說中榮、寧二府：或講述著烈火烹油的富貴榮華，或敘述著雪夜出家的凄涼落寞……整

部小說講述“賈王史薛”四大家族的沒落，是虛構(gòu)的；但曹雪芹借助這部小說反映封建貴族

的沒落腐朽，揭示封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史規(guī)律，又極具現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)點(diǎn)練案

(分值：38分)

一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)

材料一：

記者：您剛剛提到了中華文明的連續(xù)性。中華文明是世界現(xiàn)存最古老的文明。您認(rèn)為中

華文明得以長期存續(xù)的力量何在？

伍德：簡而言之，就是《論語》中孔子關(guān)于“斯文”(禮樂教化、典章制度等)的著名論

述。這個(gè)理念一直風(fēng)雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。盡管文化

和語言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價(jià)值觀的核

心文本。

記者：杜甫在中國被稱為“詩圣”，與“詩仙”李白齊名。您為何認(rèn)為杜甫是中國最偉

大的詩人呢？

伍德：我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極

廣。其詩作既有關(guān)于戰(zhàn)爭的宏大敘事，也有他在三峽對(duì)于人與自然、風(fēng)景以及宇宙之間關(guān)系

的思考，還有關(guān)于親情、友情的親切描述，聚餐、畫紙為棋局等生活場景的再現(xiàn)。杜甫廣闊

的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國文化的道德和情

感詞匯”。還有很重要的一點(diǎn)，就是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國社會(huì)運(yùn)行

及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。我們說，這些因素“使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)”。盡管杜甫寂然離

世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀一直流傳到今天。

記者：您認(rèn)為以杜詩為代表的中國古詩在全球化的今天有何特殊意義？

伍德：在我們這個(gè)時(shí)代，過去正在以越來越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然

可以在當(dāng)下的中國尋找中國古代文化的含義。因?yàn)樵谶@表面之下，所奔流的依然是所有中國

人共同擁有的深深的源泉，其中詩歌就是中華文化得以長期延續(xù)的一大源泉。中國有地球上

最古老的詩歌傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依

然公認(rèn)，杜甫的言語從某些角度告訴我們，何為中國人。但杜甫的詩作不僅僅是為中國人而

寫的——在我們這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，這位生活在8世紀(jì)之人的思索、關(guān)于友情的主題、唐詩的

世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過翻譯，也仍然具有當(dāng)代意義。因此，隨著我們

越來越清晰地認(rèn)識(shí)到我們確實(shí)生活在同一個(gè)世界，我們今天追隨杜甫當(dāng)年的足跡并且了解其

背后的深意，愈加凸顯其重要性。

(摘編自《通過杜甫感受中華文明精神特質(zhì)——

對(duì)話英國歷史學(xué)家、制片人、作家邁克爾·伍德》)

材料二：

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華

民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中國文學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的重要組成部分，是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的精神寫照。古代文學(xué)史上的屈原、陶淵明、李白、

杜甫、蘇軾、曹雪芹，現(xiàn)代文學(xué)史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們之所以贏得后

人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的

文化底蘊(yùn)，含蓄內(nèi)斂，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，淵源有自，歷久彌新。

在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個(gè)年頭后，杜甫終于可以去探望

妻小，到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚?！睉?zhàn)爭年

代，死，也許是一種常態(tài)，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對(duì)

飽受磨難的老夫老妻，執(zhí)手相看淚眼，依然感覺像是夢一樣?！耙龟@更秉燭，相對(duì)如夢寐。”

簡單的十個(gè)字，蘊(yùn)藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動(dòng)寫照嗎？

我們的文學(xué)藝術(shù)，就是在這些平凡的細(xì)節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國人的美好心靈、崇高情

感和不屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說：“我們從古以來，

就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人?！彼麄儧]有豪言

壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實(shí)干，勇敢頑強(qiáng)，生動(dòng)地詮釋著中華民族

的精神特質(zhì)。用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，充滿理想。

這種含蓄內(nèi)斂的民族性格和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統(tǒng)，知行合一，

家國一體，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時(shí)期王弼解釋《周易》

說：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“化”字，上善若水，潤物無

聲，以文化人，以文化天下。它強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然要和諧共生，強(qiáng)調(diào)真、善、

美的完整統(tǒng)一，而不是刻意追求科學(xué)的“真”而忽略人倫的“善”和藝術(shù)的“美”。

從中國文學(xué)作品中不難發(fā)現(xiàn)，我們的文化重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，

堅(jiān)持合作理念。這種精神特質(zhì)，與西方文化以利益為核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個(gè)人主

義，信奉叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。

解決這些時(shí)代難題，中華文明必將發(fā)揮更加重要的作用。

(摘編自劉躍進(jìn)《文學(xué)視野中的中華文明精神特質(zhì)》)

1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．伍德認(rèn)為中華文明能長期存續(xù)，源于中國人始終信守“斯文”，尤其是作為基石的漢文

字及包含中華價(jià)值觀的核心文本。

B．杜甫的作品凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這是伍德認(rèn)為他能超越李白成為中國最偉大的詩

人的主要原因。

C．中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)是屈原、李白、曹雪芹、魯迅等文學(xué)家創(chuàng)作

出傳世佳作的根基。

D．魯迅所謂“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人”，這些人就是中國人美好心靈、崇高情

感和不屈性格的生動(dòng)詮釋。

答案B

解析“主要原因”說法有誤。根據(jù)材料一“我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因

就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣”可知，伍德之所以認(rèn)為杜甫是中國最偉大的詩人，原

因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣，而他的“作品凝聚了中華文明的價(jià)值觀”只是其中

的一個(gè)方面。

2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A．雖然現(xiàn)代生活的步伐越來越快，但是我們依然能在當(dāng)下找到古代文化的含義，這在世界

上也是獨(dú)一無二的，杜甫的詩歌就是最好的證明。

B．“止物不以威武，而以文明，人之文也”，這句話恰恰體現(xiàn)出儒家的仁義道德在今天的

中國社會(huì)運(yùn)行及人際交往中所具有的以文化人的基礎(chǔ)性作用。

C．《孔雀東南飛》的結(jié)尾以一對(duì)鴛鴦相向而鳴象征愛情的永久不渝，將悲劇的題材處理成愛

與生命的勝利，這是堅(jiān)強(qiáng)樂觀的民族精神的體現(xiàn)。

D．從材料二可以看出，文學(xué)藝術(shù)給我們帶來的心靈的震撼和精神的洗禮往往需要通過平凡

的細(xì)節(jié)描寫來完成，這就是以小見大的文學(xué)力量。

答案A

解析“能在當(dāng)下找到古代文化的含義，這在世界上也是獨(dú)一無二的”錯(cuò)。材料中并沒有相

關(guān)信息，說只有中國“獨(dú)一無二”“在當(dāng)下找到古代文化的含義”，選項(xiàng)無中生有。

3．(3分)下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A．孫犁《荷花淀》中約水生嫂探望丈夫的一個(gè)女人說：“聽說他們還在這里沒走。我不拖

尾巴，可是忘下了一件衣裳?！?/p>

B．茹志鵑《百合花》中新媳婦明知道小通訊員已經(jīng)犧牲，“卻像什么也沒看見，什么也沒

聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞”。

C．沈從文《邊城》中翠翠成熟的生命覺得好像缺點(diǎn)什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣

過洞庭湖”“讓爺爺滿城打鑼去叫，點(diǎn)了燈籠火把去找”。

D．關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥對(duì)天發(fā)誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天……若果有一腔怨

氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿?！?/p>

答案D

解析竇娥這句話所表現(xiàn)出的是堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族性格。由材料二第二段“簡單的十個(gè)字……

這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動(dòng)寫照嗎”可知，本段通過杜甫詩歌論證的是文學(xué)作

品能表現(xiàn)含蓄內(nèi)斂的民族性格。所以該選項(xiàng)不能作為論據(jù)。

4．(4分)為論證中華文明的連續(xù)性，邁克爾·伍德使用了哪些事實(shí)性論據(jù)，請結(jié)合材料一簡要

概述。

答：____________________________________________________________________________

答案①《論語》中孔子關(guān)于“斯文”的論述，一直伴隨著中國人。②杜甫不僅寫下了“中

文最偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國文化的道德和情感詞匯”。③儒家的仁義道德在今天

的中國社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。④中國有地球上最古老的詩歌傳統(tǒng)，

《詩經(jīng)》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。

解析①由材料一“就是《論語》中孔子關(guān)于‘斯文’(禮樂教化、典章制度等)的著名論述。

這個(gè)理念一直風(fēng)雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂”可知，《論語》

中孔子關(guān)于“斯文”的論述，一直伴隨著中國人。

②由材料一“杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了‘