亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作

亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作?亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作是《道德情操論》?。這部著作首次出版于1759年，是斯密對(duì)人類道德行為的哲學(xué)思考。?《道德情操論》是斯密倫理學(xué)思想的奠基性著作?，主要闡明了道德情感的本質(zhì)、道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)以及以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。?在《道德情操論》中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)。他強(qiáng)調(diào)道德判斷并非僅基于理性，而是植根于情感和直覺(jué)，區(qū)分了功利性判斷和合宜性判斷，認(rèn)為合宜性是道德判斷的核心。斯密認(rèn)為，盡管人類行為的動(dòng)機(jī)通常是為了追求個(gè)人利益，但同情心的存在使我們能夠關(guān)注他人的利益，這是道德判斷的關(guān)鍵，也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。此外，斯密在《道德情操論》中還提出了“看不見(jiàn)的手”的概念，用以解釋個(gè)人在追求財(cái)富的過(guò)程中如何無(wú)意中促進(jìn)了社會(huì)福利的提高。這一概念在經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在政治生活中表現(xiàn)為社會(huì)法規(guī)?！兜赖虑椴僬摗罚═heTheoryofMoralSentiments）是英國(guó)思想家亞當(dāng)·斯密創(chuàng)作的倫理學(xué)著作，為其道德哲學(xué)體系的奠基性著作。1759年出版，后又不斷修改，達(dá)六次之多。《道德情操論》共分七部分，從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念。在該書(shū)中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中強(qiáng)調(diào)的美德是合宜，目的是使情感受到適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和治理，合宜有度，從而增進(jìn)整體的繁榮。《道德情操論》對(duì)促進(jìn)人類福利這社會(huì)命題起到了基本的作用，建立了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的倫理道德基礎(chǔ)。該書(shū)是情感倫理學(xué)的早期代表作，對(duì)現(xiàn)代西方情感主義倫理學(xué)有重要影響。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，書(shū)中提出的“看不見(jiàn)的手”的概念，也為《國(guó)富論》中產(chǎn)生的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)奠下了基礎(chǔ)。時(shí)代背景《道德情操論》是應(yīng)運(yùn)英國(guó)社會(huì)的急切需要而寫(xiě)的。進(jìn)入18世紀(jì)中期的英國(guó)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在國(guó)內(nèi)興起并逐漸走向成熟，這也是卡爾·馬克思要在英國(guó)成熟為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下研究商品，不在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)不成熟的德國(guó)而跑去英國(guó)研究的主因。當(dāng)時(shí)的英國(guó)，漸趨成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使英國(guó)工場(chǎng)手工業(yè)極為發(fā)達(dá)，中世紀(jì)被禁錮的人身自由和致富動(dòng)力得以釋放，個(gè)人追求自身權(quán)益的沖動(dòng)和愿望十分迫切。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟既潛放，個(gè)人追求自身權(quán)益的沖動(dòng)和愿望十分迫切。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟既潛移默化地影響著人們平等意識(shí)的升華，又帶來(lái)一些誤區(qū)，如金錢(qián)至上的重商主義，甚至像當(dāng)時(shí)的盂德維爾推行一種極端利已主義，提倡“私人惡行即是公眾利益”。在這個(gè)時(shí)候，亞當(dāng)·斯密拍案而起，在感情論的基礎(chǔ)上，把合宜性作為他的倫理學(xué)主體的重要原因，激烈地批判了孟德維爾的極端利己哲學(xué)，抨擊孟德維爾這種極端利己哲學(xué)是“放蕩不羈的體系”和十分有害的學(xué)說(shuō)。[5]創(chuàng)作過(guò)程《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密作為道德哲學(xué)教授的講義，是斯密于1759年出版的第一部著作，也是他辭世前的1790年最后定版的一部著作。在這31年間，斯密五次修補(bǔ)，構(gòu)成了《道德情操論》的六個(gè)版本。第一次是對(duì)1759年出版的《道德情操論》的修訂，其最為重要的修改是他延伸了有關(guān)公正的旁觀者的理論，鮮明指出良心是一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。1767年在斯密著手撰寫(xiě)《國(guó)富論》之時(shí)，他又修訂出版了《道德情操論》第三版，其中最引人關(guān)注的是將他的《論語(yǔ)言的起源》作為附錄附在該版書(shū)后。1774年，當(dāng)斯密即將完成一套有關(guān)國(guó)民經(jīng)濟(jì)完整理論的《國(guó)富論》時(shí)，再一次修訂出版了《道德情操論》的第四版，其中包括一些實(shí)質(zhì)性和非實(shí)質(zhì)性的修改，包括若干用詞現(xiàn)代化方面的修改。1781年，斯密又修改了《道德情操論》中一些不盡如人意的細(xì)節(jié)，以使其文字和闡述更加完美，由此形成了《道德情操論》的第五版。1789年，這是斯密在其一生的最后一年修訂《道德情操論》的，由于年事已高，重病壓身，斯密預(yù)感來(lái)日無(wú)多，意識(shí)到這是最后的定型版，因而非常仔細(xì)，直至1789年12月完成修訂，在1790年斯密逝世前幾個(gè)月才出版，這就是后來(lái)人們稱為最完美的《道德情操論》1890年版，也就是第六版?！兜赖虑椴僬摗返淖詈蟀姹镜闹匾抻喪窃黾恿爽F(xiàn)在所看到的第一篇第三章第三節(jié)《論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷》。此外，在1890年版本中還包括對(duì)良心、公正的旁觀者理論的進(jìn)一步發(fā)展以及對(duì)“自我控制”這一主題的論述，對(duì)道德理論的實(shí)際運(yùn)用和對(duì)謹(jǐn)慎、正義、仁慈等美德的論述等等?！兜赖虑椴僬摗肥莵啴?dāng)·斯密對(duì)哈奇森、休謨等人的情感主義細(xì)想的繼承和發(fā)展。他以哈奇森的“道德感”學(xué)說(shuō)和休謨的“同情”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)以“同情”為基礎(chǔ)的倫理學(xué)體系。亞當(dāng)·斯密指出，他提出的“同情”概念與休謨的“同情”是有所區(qū)別的。休謨的“同情”主要是指對(duì)社會(huì)道德所起到的作用，而并非憐憫；但亞當(dāng)·斯密所闡述的“同情”包括憐憫，還包括對(duì)他人幸福的同感。從這一層意義上說(shuō)，亞當(dāng)·斯密的“同情”學(xué)說(shuō)是廣義的，也是一種更為客觀的論述。在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，同情是人類最原始的一種情感特質(zhì)，而且每一個(gè)人都具備，無(wú)論是高潔的圣人或是卑劣的頑徒，它不僅是人與人之間建立聯(lián)系的紐帶，同時(shí)也制約著人們對(duì)個(gè)人財(cái)富和名聲的過(guò)度追求。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，同情具有目的性，它旨在讓雙方獲得情感上的滿足，并在此基礎(chǔ)上，提高人與人之間對(duì)彼此的好感，從而引導(dǎo)和促進(jìn)人與人之間的交流。然而，亞當(dāng)·斯密指出，這樣的一種同情也必須建立在一致情感的基礎(chǔ)上，只有彼此雙方的情感一致，才能發(fā)揮同情的作用。比如一個(gè)人在悲傷、喜悅時(shí)，作為旁觀者，能理解他的情感，并表現(xiàn)出與其一致的情感基調(diào)，那么他便能從中獲得撫慰，從而獲得滿足。與此同時(shí)，自己的目的也達(dá)到了，自己的努力得到了認(rèn)可。從這一點(diǎn)上說(shuō)，自己也得到了滿足。這便是同情在人類交往中所發(fā)揮的一個(gè)重要作用。亞當(dāng)·斯密還認(rèn)為，盡管每個(gè)人都是存有私心的，對(duì)自己的愛(ài)護(hù)必定會(huì)多過(guò)他人，但他們卻都不會(huì)將這種自私的態(tài)度表露出來(lái)，也不會(huì)公開(kāi)以這種態(tài)度行事。否則的話，他將得不到他人的支持，甚至招來(lái)敵對(duì)的態(tài)度。人生存在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境之下，必定依賴于他人的支持才能生存和發(fā)展。一旦失去他人的支持，必定無(wú)法生存下去。所以，為了獲得他人的支持，人們必然會(huì)壓抑自己的私心，使其下降到他人能夠接受的程度。而在本質(zhì)上來(lái)講，即是為了獲得他人的同情。以“同情”為基礎(chǔ)原理，亞當(dāng)·斯密還對(duì)正義、仁慈、良心等倫理范疇提出了自己的看法，從而全面的構(gòu)架了自己的倫理體系。經(jīng)濟(jì)影響《道德情操論》闡述了經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的高度復(fù)雜性，并指出它深深地融于更廣的社會(huì)習(xí)俗和道德觀中。[21]亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》提出了“看不見(jiàn)的手”的概念。在隨后的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)中，斯密又進(jìn)一步論述了“看不見(jiàn)的手”的原理，由此產(chǎn)生的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石之一。[22]斯密用情感把思考與感受聯(lián)系在一起，用合宜感將理解與感受聯(lián)系在一起。他對(duì)道德的考察是建基在感受、思考和認(rèn)識(shí)之上的。正是借助這三個(gè)全人類共有的表達(dá)內(nèi)心動(dòng)作的詞，《道德情操論》仍能為人們思考經(jīng)濟(jì)學(xué)提供啟示。哲學(xué)影響《道德情操論》是情感論倫理學(xué)的早期代表作，對(duì)現(xiàn)代西方情感主義倫理學(xué)有重要影響。[23]亞當(dāng)·斯密繼承了哈其森的道德感學(xué)說(shuō)，并吸取了休謨的同情論思想，在自由主義哲學(xué)理念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步系統(tǒng)地發(fā)揮了關(guān)于道德同情的理論。[24]亞當(dāng)·斯密的原著雖然比較晦澀難懂，但其倫理思想在西方的影響卻是家喻戶曉。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，亞當(dāng)·斯密的學(xué)說(shuō)已成為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的主流道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。亞當(dāng)·斯密（AdamSmith，1723－1790年）是英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被譽(yù)為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”或“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基者”。亞當(dāng)·斯密于1776年出版《國(guó)富論》，標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。馬克思曾評(píng)價(jià)說(shuō)，“在亞當(dāng)·斯密手中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到某種完整的地步，它包括的范圍在一定程度上獲得了完備的輪廓。亞當(dāng)·斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題作出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系?！薄秶?guó)富論》的許多觀點(diǎn)和思想已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的基礎(chǔ)內(nèi)容（注：斯密的一般經(jīng)濟(jì)理論本文不再贅述）。但許多人可能并不了解《道德情操論》。斯密于1759年完成倫理學(xué)經(jīng)典著作《道德情操論》，6年后才完成《國(guó)富論》。如果套用周易的觀點(diǎn)，《道德情操論》屬于“道”，而《國(guó)富論》屬于“器”。本文簡(jiǎn)要介紹了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，斯密的生平，《道德情操論》及其經(jīng)濟(jì)倫理，《國(guó)富論》及其歷史地位，斯密的社會(huì)分工理論、工資理論，以及“看不見(jiàn)的手”和自由貿(mào)易理論。斯密與蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)斯密是遺腹子，他的父親是蘇格蘭海關(guān)的官員。斯密14歲考入格拉斯哥大學(xué)，師從弗蘭西斯·哈奇森（FrancisHutcheson）學(xué)習(xí)道德哲學(xué)，隨后對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了興趣。17歲時(shí)獲得獎(jiǎng)學(xué)金轉(zhuǎn)入牛津大學(xué)，23歲畢業(yè)獲得學(xué)士學(xué)位。斯密在牛津大學(xué)期間，曾因閱讀休謨的《人性論》被告發(fā)。學(xué)校當(dāng)局不僅沒(méi)收了這本“禁書(shū)”，還對(duì)斯密進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。斯密對(duì)牛津大學(xué)的不滿溢于言表，他在給朋友的一封信中這樣說(shuō)：“我們每天做兩次禱告，每周聽(tīng)兩次講課，別無(wú)他事，任何人在牛津大學(xué)倘若由于過(guò)于用功以致危及健康，那只能是咎由自取?！蹦菚r(shí)的牛津大學(xué)仍是一潭死水，而格拉斯哥大學(xué)已成為新思想的策源地，是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物哈奇森、斯密和托馬斯·里德（ThomasReid）都來(lái)自格拉斯哥大學(xué)，蒸汽機(jī)發(fā)明者詹姆斯·瓦特（JamesWatt）也在這所大學(xué)任職。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)是可以與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)相媲美的思想解放運(yùn)動(dòng)。18世紀(jì)一些杰出的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家，甚至修辭學(xué)家和神學(xué)家都來(lái)自蘇格蘭。與法國(guó)啟蒙思想強(qiáng)調(diào)自由、平等和博愛(ài)的理性建構(gòu)不同，蘇格蘭啟蒙思想家延續(xù)了約翰·洛克等英格蘭思想家的“經(jīng)驗(yàn)論”傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)尊重社會(huì)既有習(xí)俗和習(xí)慣，更加關(guān)注人的道德倫理和幸福感。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)具有世界性廣度的思想和文化運(yùn)動(dòng)，引領(lǐng)了蘇格蘭乃至歐洲走向現(xiàn)代化。美國(guó)著名歷史學(xué)家阿瑟·赫爾曼（ArthurHerman）高度評(píng)價(jià)道：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)“發(fā)明”了現(xiàn)代世界?！兜赖虑椴僬摗芳捌浣?jīng)濟(jì)倫理斯密從牛津畢業(yè)后，先后在愛(ài)丁堡大學(xué)和格拉斯哥大學(xué)任教，講授邏輯性、法學(xué)和倫理學(xué)。斯密的講座非常精彩，吸引了大量的付費(fèi)聽(tīng)眾。他將倫理學(xué)講義修訂整理后于1959年出版《道德情操論》（TheTheoryofMoralSentiments）。該書(shū)迅疾成為暢銷書(shū)，倫敦上流社會(huì)幾乎人手一冊(cè)?！兜赖虑椴僬摗窂娜祟惖那楦泻屯樾某霭l(fā)，闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，介紹并評(píng)價(jià)了各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。有些人以市場(chǎng)和道德存在對(duì)立而誤以為《道德情操論》和《國(guó)富論》是相互矛盾的。這兩本書(shū)雖然主題不同，但卻是一脈相承。經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看不見(jiàn)的手”就是在這本書(shū)中第一次提出來(lái)的。斯密指出：每個(gè)人在追求自身利益時(shí)，都會(huì)“被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)著去達(dá)到并非出于其本意的目的”。但是，斯密并不認(rèn)可將個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本原則?！兜赖虑椴僬摗逢U述了經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的高度復(fù)雜性，并指出它深深地融于更廣的社會(huì)習(xí)俗和道德觀中。這里引用《道德情操論》中幾段與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的經(jīng)典原文予以佐證：1.人類生活的不幸和混亂，其主要原因似乎在于高估了一種境況和另一種境況之間的差別。貪婪過(guò)高估計(jì)貧窮和富裕之間的差別，野心過(guò)高估計(jì)個(gè)人地位和公眾地位之間的差別，虛榮過(guò)高估計(jì)湮沒(méi)無(wú)聞和名聞遐邇之間的差別?！?。那個(gè)試圖用藥物來(lái)增強(qiáng)自己還算不錯(cuò)的體質(zhì)的人，他墓碑上的銘文是：“我過(guò)去身體不錯(cuò)，我想使身體更好；但現(xiàn)在我躺在了這里。”這一碑文通?？梢苑浅Ｇ‘?dāng)?shù)赜脕?lái)體現(xiàn)貪心和野心未得到滿足所產(chǎn)生的痛苦。（注：這段話在去年9月的微頭條中曾引用過(guò)。）2.一個(gè)真正有美德的人應(yīng)該愿意“為全世界的更大利益”而犧牲個(gè)人利益。3.如果一個(gè)社會(huì)的發(fā)展成果不能充分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{到社會(huì)的穩(wěn)定。（評(píng)：沒(méi)有任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型可以證明個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化能縮小貧富差距，甚至實(shí)現(xiàn)共同富裕。）4.出于對(duì)他人幸福的關(guān)心，我們形成正義和仁慈的美德；出于對(duì)自身幸福的關(guān)心，我們懷有謹(jǐn)慎的美德。（評(píng)：這就是說(shuō)，斯密認(rèn)為利己和利他在自由市場(chǎng)中是可以統(tǒng)一的。）5.人，不管被認(rèn)為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺(jué)得快樂(lè)之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。（評(píng)：“人性本惡”與“人性本善”同時(shí)存在，這才是客觀的、理性的。）6.剝奪我們已經(jīng)擁有的東西，比讓我們得不到該得到的東西要更嚴(yán)重。因此，侵犯財(cái)產(chǎn)，比僅僅撕毀契約罪惡更大。7.當(dāng)維護(hù)一個(gè)個(gè)體與一個(gè)整體的安全相互矛盾時(shí)，最公正的做法就是擇眾棄寡。英國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家埃里克·羅爾（EricRoll）說(shuō)：“我們不能忘記《國(guó)富論》的作者就是《道德情操論》的作者。如果我們不了解后者的一些哲學(xué)知識(shí)，就不可能理解前者的經(jīng)濟(jì)思想?！奔词剐伦杂芍髁x經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼也承認(rèn)：不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的。（注：關(guān)于弗里德曼的介紹參見(jiàn)本系列諾獎(jiǎng)篇《金融資本主義經(jīng)濟(jì)理論的締造者：1976年諾獎(jiǎng)得主-弗里德曼》）《國(guó)富論》及其歷史地位《道德情感論》的出版令斯密聲名鵲起。5年后，他受邀成為一位年輕公爵的家庭教師，陪同其到歐洲大陸游歷。斯密在法國(guó)結(jié)識(shí)了伏爾泰、重農(nóng)學(xué)派的魁奈和杜爾哥等著名學(xué)者。魁奈的自然秩序觀和自由競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，對(duì)斯密的學(xué)術(shù)思想影響很大。斯密返回家鄉(xiāng)后開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，歷經(jīng)9年的嘔心瀝血才出版《國(guó)富論》?？问抢^哈奇森、休謨之后對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)思想影響最大的學(xué)者之一。《國(guó)富論》的出版大獲成功，第一版僅六個(gè)月就告售罄。《國(guó)富論》的全名是《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations）》，分上下兩卷，共5篇32章。這部著作奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”。該書(shū)的出版標(biāo)志著西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。斯密認(rèn)為，國(guó)民財(cái)富是指供給國(guó)民每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品。（評(píng)：由此可見(jiàn)，信用貨幣更不可能是財(cái)富。）《國(guó)富論》正是從批判重商主義開(kāi)始，其核心觀點(diǎn)是：金銀并非財(cái)富的屬性或本質(zhì)，而是財(cái)富的化身或表象。國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)主要源于生產(chǎn)的增長(zhǎng)，而不是海外貿(mào)易和掠奪；生產(chǎn)增長(zhǎng)與原材料、市場(chǎng)、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素有關(guān)，其中起主導(dǎo)作用的是市場(chǎng)或“看不見(jiàn)的手”作用，倡導(dǎo)“自由放任”，而非政府干預(yù)。（注：關(guān)于重商主義的介紹參見(jiàn)前文《西歐資本主義早期的重商主義：西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的前奏》）斯密在《國(guó)富論》中以七章的篇幅對(duì)重商主義的學(xué)說(shuō)和各種政府干預(yù)措施加以鞭笞。斯密認(rèn)為，重商主義就其性質(zhì)與實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的最大阻礙。需要說(shuō)明的是，斯密主張的“自由放任”主要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但在司法、國(guó)防、教育和公共事業(yè)領(lǐng)域，他認(rèn)為立法者應(yīng)該承擔(dān)積極責(zé)任?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)追根溯源是《國(guó)富論》，而《國(guó)富論》的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)是《道德情操論》，是“社會(huì)人”，而不是泯滅社會(huì)性的“經(jīng)濟(jì)人”。在斯密看來(lái)，道德與經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的。中文的“經(jīng)濟(jì)”一詞來(lái)源于“經(jīng)世濟(jì)民”，是社會(huì)繁榮、百姓安居的意思，也包含著惠及民生的人文主義思想。西方與東方的經(jīng)濟(jì)思想在這點(diǎn)上是一致的。然而，西方的后斯密時(shí)代，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向脫離社會(huì)性的“經(jīng)濟(jì)人”和純粹經(jīng)濟(jì)利益的最大化，這是中國(guó)傳統(tǒng)思想所譴責(zé)的“人不為己、天誅地滅”。斯密曾說(shuō)，“《道德情操論》是遠(yuǎn)比《國(guó)富論》更為優(yōu)秀的作品”。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界將“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的桂冠給了斯密，而《道德情操論》似乎被遺忘了。也許正因?yàn)榇?，西方?jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展中迷失了。在《國(guó)富論》的寫(xiě)作過(guò)程中，斯密積勞成疾。自1784年開(kāi)始，他健康狀況持續(xù)惡化。1787年斯密擔(dān)任格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)。兩年后，斯密逝世。在他的墓碑上鐫刻著這樣一句樸實(shí)的話：這里埋葬著《道德情操論》、《國(guó)富論》作者亞當(dāng)·斯密的遺體。斯密的分工理論斯密最早提出較為完整的勞動(dòng)分工理論。他在《國(guó)富論》中全面系統(tǒng)闡述了勞動(dòng)分工對(duì)提供勞動(dòng)生產(chǎn)率和增進(jìn)國(guó)民財(cái)富的重要作用。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“社會(huì)分工創(chuàng)造財(cái)富”。增加國(guó)民財(cái)富主要有兩條途徑和一個(gè)保障。兩條途徑是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和增加勞動(dòng)人數(shù)。前者主要依賴于勞動(dòng)分工的深化和市場(chǎng)交換的順暢，后者依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運(yùn)用。一個(gè)保障是堅(jiān)持自由競(jìng)爭(zhēng)，充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的作用，防止政府的不適當(dāng)干預(yù)。斯密有句名言：“請(qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西。”這說(shuō)明：勞動(dòng)分工是創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)，而交換是實(shí)現(xiàn)財(cái)富的途徑。斯密認(rèn)為，只有以利己為基礎(chǔ)、以平等交換為原則的市場(chǎng)交換，才是能夠長(zhǎng)久保持的常態(tài)。（注：斯密處于科技革命的前夕，他低估了科技進(jìn)步對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的巨大作用，這是可以理解的。）斯密的工資理論斯密認(rèn)為，工資是財(cái)產(chǎn)所有者與勞動(dòng)者相分離的情況下，作為非財(cái)產(chǎn)所有者的報(bào)酬。他說(shuō)，“勞動(dòng)生產(chǎn)物構(gòu)成勞動(dòng)的自然報(bào)酬或自然工資”?！皠趧?dòng)工資是對(duì)勤勉的獎(jiǎng)勵(lì)。勤勉，和人類的其他品質(zhì)一樣，隨著所受到的獎(jiǎng)勵(lì)而增加。”將工資看作是勞動(dòng)的報(bào)酬，奠定了勞動(dòng)工資理論的基礎(chǔ)。斯密最早提出了工資水平的最低標(biāo)準(zhǔn)、平均工資和最高工資，影響工資的因素等問(wèn)題。更為重要的是，斯密在《國(guó)富論》中提出，“對(duì)工資勞動(dòng)者的需求，必隨一國(guó)收入和資本的增加而增加?！薄笆箘趧?dòng)工資增加的，不是龐大的現(xiàn)有國(guó)民財(cái)富，而是不斷增加的國(guó)民財(cái)富?！彼姑苷J(rèn)為，“社會(huì)最大部分成員境遇的改善，決不能視為對(duì)社會(huì)全體不利。有大部分成員陷于貧困悲慘狀態(tài)的社會(huì)，決不能說(shuō)是繁榮幸福的社會(huì)?！薄俺渥愕膭趧?dòng)報(bào)酬，鼓勵(lì)普通人們?cè)鲋常蚨膭?lì)他們勤勉。”由此可見(jiàn)，斯密的觀點(diǎn)是：適度提高工資水平利大于弊。然而，后世的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)卻是“勞動(dòng)力市場(chǎng)供求關(guān)系決定工資水平”。正如前文所說(shuō)，斯密秉持了工資的社會(huì)屬性，而后世的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抹殺了工資的社會(huì)屬性。這難道不是“道德情操”的淪喪嗎？“看不見(jiàn)的手”與自由貿(mào)易斯密認(rèn)為，市場(chǎng)機(jī)制本身這個(gè)“看不見(jiàn)的手”將驅(qū)使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。因?yàn)椋袌?chǎng)在鼓勵(lì)人們追求自身利益的過(guò)程中會(huì)自然地觸發(fā)出他們的勤勞、節(jié)儉品質(zhì)和創(chuàng)造精神，并通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的力量，引導(dǎo)人們把其資源投向生產(chǎn)率最高的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而促成社會(huì)資源的優(yōu)化配置。斯密期望在自律的個(gè)人自由基礎(chǔ)上建立起一種自發(fā)調(diào)節(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，提倡一種“自然的、簡(jiǎn)單明了的