2024-2025學(xué)年下學(xué)期高一語(yǔ)文第一單元A卷

第20頁(yè)（共20頁(yè)）第一單元A卷一．試題（共13小題）1．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例：交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)A．如會(huì)同，端章甫 B．善刀而藏之 C．越國(guó)以鄙遠(yuǎn) D．項(xiàng)伯殺人，臣活之2．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A．砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 B．行旅皆欲出于王之涂。 C．罔民而可為也。 D．非曰能之，愿學(xué)焉。3．下列句子中，句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A．夫晉，何厭之有 B．以其無(wú)禮于晉 C．佚之狐言于鄭伯曰 D．若亡鄭而有益于君4．下列各項(xiàng)中，使用借代手法的一項(xiàng)是（）A．不為五斗米折腰 B．春蠶到死絲方盡 C．翻手為云，覆手為雨 D．冰炭不言，冷熱自明5．下列選項(xiàng)中，關(guān)于文章內(nèi)容的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是（）A．《鴻門宴》語(yǔ)言精練、繪聲繪色，人物形象鮮明生動(dòng)。項(xiàng)羽的話，驕橫氣盛；劉邦的話，禮儀備至；范增的話，老謀深算；張良的話，老練透辟；樊噲的話，豪壯威嚴(yán)；項(xiàng)莊的話，似巧實(shí)拙。 B．《燭之武退秦師》開篇寥寥數(shù)語(yǔ)，既點(diǎn)出了戰(zhàn)事興起的原因，敵我雙方力量的對(duì)比，又為下文燭之武退秦師埋下伏筆。 C．《庖丁解?！愤@則寓言中，莊子采用夸張、對(duì)比、描摹、想象等多種手法，表現(xiàn)庖丁解牛技巧的純熟，神態(tài)的悠然，動(dòng)作的優(yōu)美，節(jié)奏的和諧，身心的瀟灑。 D．孟子用“以羊易牛”一例，肯定了齊宣王的“不忍”，認(rèn)為齊宣王已具備“保民”的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說(shuō)齊宣王沒(méi)有實(shí)行“王道”，是“不為”而非“不能”埋下了伏筆。6．下列選項(xiàng)中，有關(guān)文化常識(shí)的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．釁鐘是周朝的一種禮儀。在古代，鐘被視為一種神器，新鑄成的鐘要用牛羊的鮮血予以祭祀。 B．《孟子?梁惠王上》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！扁孕颍垂糯牡胤綄W(xué)校，后泛指學(xué)校。 C．乘，古時(shí)一車一馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。 D．《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了從傳說(shuō)中黃帝到漢武帝三千年的歷史，具有很高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。7．下列對(duì)人物形象的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．項(xiàng)羽一聽說(shuō)劉邦欲王關(guān)中，簡(jiǎn)直怒不可遏。但是第二天見到劉邦來(lái)謝罪，卻洋洋自得，還將曹無(wú)傷告密之事和盤托出。這充分體現(xiàn)了項(xiàng)羽寬容大度、恃勇驕橫、拙于應(yīng)變的性格。 B．去鴻門“謝罪”，雖有項(xiàng)伯居中調(diào)停，實(shí)則深入虎穴，劉邦做到忍辱負(fù)重、能屈能伸。回到軍中立誅曹無(wú)傷，則體現(xiàn)他的堅(jiān)決果斷。 C．燭之武以國(guó)家利益為重，是深明大義的愛(ài)國(guó)志士；他能在兩軍交戰(zhàn)、生死未卜之時(shí)出使秦師，勇闖秦營(yíng)，是一位勇士；同時(shí)他還是一位不卑不亢、機(jī)智善辯的辨士。 D．“子路率爾對(duì)曰”之后“夫子哂之”，“率爾”一詞充分體現(xiàn)出子路魯莽直率、不懂謙讓的性格特征。8．閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。古風(fēng)?昔我游齊都李白昔我游齊都，登華不注峰①。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉。蕭颯古仙人，了知是赤松②。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒景③，欣然愿相從?！咀ⅰ竣偃A不注峰：古山名，在今山東省濟(jì)南市東北。②赤松：赤松子，古代神話中的仙人。③倒景：景，日光。在日月之上向下看，故曰倒景。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．這首詩(shī)回憶以前在齊地登山的經(jīng)歷，整首詩(shī)語(yǔ)言通俗自然，清新明了。B．詩(shī)人把山比作芙蓉花，極寫山的峻拔秀麗，為后面神仙出場(chǎng)做了鋪墊。C．詩(shī)人想象騎著白鹿暢游仙界，這個(gè)場(chǎng)景在李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也出現(xiàn)過(guò)。D．詩(shī)人希望遠(yuǎn)離世俗，和同樣不滿現(xiàn)實(shí)的仙人遨游天際，過(guò)安閑的生活。（2）這首詩(shī)被人們歸類為“游仙詩(shī)”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句對(duì)此加以分析。9．閱讀下面的文言文，完成各題。管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立，為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！滨U叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔小Ｋ字?，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重慎權(quán)衡于柯之會(huì)桓公欲背曹沫之約管仲因而信之諸侯由是歸齊故曰知與之為取政之寶也。（選自《史記?管晏列傳》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.貴輕重慎權(quán)/衡于柯之會(huì)/桓公欲背曹沫之約/管仲/因而信之諸侯/由是歸齊/故曰/知與之為取/政之寶也/B.貴輕重慎權(quán)/衡于柯之會(huì)/桓公欲背曹沫/之約管仲因而信之/諸侯由是歸齊/故曰/知與之為取/政之寶也/C.貴輕重/慎權(quán)衡/于柯之會(huì)/桓公欲背曹沫/之約管仲/因而信之諸侯/由是歸齊/故曰/知與之為取/政之寶也/D.貴輕重/慎權(quán)衡/于柯之會(huì)/桓公欲背曹沫之約/管仲因而信之/諸侯由是歸齊/故曰/知與之為取/政之寶也/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.公子，先秦稱諸侯的兒子或女兒，后稱豪門世家的兒子，也用來(lái)尊稱別人的兒子。B.鮑子，即鮑叔，“子”是古代對(duì)對(duì)方的尊稱。C.海濱，指與海鄰接的陸地。齊國(guó)為臨海國(guó)家，齊桓公依靠海上的資源迅速成為戰(zhàn)國(guó)七雄之首，齊國(guó)被當(dāng)時(shí)的人稱為“海王之國(guó)”。D.四維，指禮、義、廉、恥，古代統(tǒng)治者以此為治國(guó)之綱。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.管仲家境貧困，和鮑叔牙做買賣，常占鮑叔牙的便宜，鮑叔牙卻始終友好地對(duì)待他，不因?yàn)檫@些事說(shuō)什么。B.鮑叔牙深信管仲做事不順，當(dāng)官不成，原因是機(jī)遇不到。他堅(jiān)信管仲是治國(guó)之才，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，會(huì)發(fā)揮潛能。C.文章第二段飽含著管仲對(duì)鮑叔牙的感激，洋溢著對(duì)真摯友情的禮贊，表現(xiàn)了知己之人、知遇之情的難能可貴。D.文章著重寫管仲與鮑叔牙的交往，交代了鮑叔牙的高尚品德和行為，暗示鮑叔牙對(duì)管仲建立功業(yè)有著不可或缺的作用。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。②俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。（5）從選文看，管仲的治國(guó)方法有哪些成功之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《燭之武退秦師》中晉國(guó)秦國(guó)聯(lián)合圍攻鄭國(guó)的理由是：，。（2）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有著重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“，。”（3）《鴻門宴》中樊噲用“，”來(lái)說(shuō)明成大事者不拘小節(jié)。11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《齊桓晉文之事》中，齊宣王和孟子有以下這樣的對(duì)話。（齊宣王）曰：“不為者與不能者之形，何以異？”（孟子）曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。”請(qǐng)根據(jù)以上對(duì)話的內(nèi)容，確定立意和主旨，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。12．閱讀下面的文字，完成各題。道德勇氣是人類過(guò)道德生活的一個(gè)必要條件。道德勇氣要求人類具有維護(hù)和踐行道德的堅(jiān)強(qiáng)意志力。如果一個(gè)人缺乏必要的道德勇氣，（），并且具有向善求善的道德情感，他也不可能勇敢地趨善避惡。缺乏道德勇氣的人會(huì)在他們面對(duì)善惡選擇問(wèn)題的時(shí)候保持沉默。一旦這種行為變成一種習(xí)慣行為，他們就是患上了道德失語(yǔ)癥。道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)?！耙獾隆笔侨祟惢谒麄兊膱?jiān)強(qiáng)道德意志力而形成的一種德性。擁有意德的人善惡分明，_______，勇于捍衛(wèi)善的尊嚴(yán)，敢于貶抑惡的存在價(jià)值，他們身上有一股_______。縱然是在善惡進(jìn)行激烈博弈或尖銳斗爭(zhēng)的語(yǔ)境下，他們依然能夠_______，大義凜然地挺善抑惡。如果全社會(huì)的人普遍缺乏道德勇氣，挺善抑惡就難以_______，善惡不分則必然成為一種常態(tài)，社會(huì)道德風(fēng)尚也不可能令人滿意。道德勇氣不足是一些人在面對(duì)善惡選擇問(wèn)題上不愿意或不敢發(fā)表意見的根源，也是他們患道德失語(yǔ)癥的根源。（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．雖然他知道辨別善惡的重要性B．縱然他知道辨別善惡的重要性C．雖然他知道鑒別善惡的重要性D．縱然他知道鑒別善惡的重要性（2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．道德勇氣是人類培養(yǎng)道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)。B．道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要表現(xiàn)，是衡量人類具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)。C．道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要表現(xiàn)。D．道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容。（3）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．義無(wú)反顧無(wú)私無(wú)畏毛遂自薦蔚然成風(fēng)B．疾惡如仇無(wú)私無(wú)畏挺身而出風(fēng)靡一時(shí)C．疾惡如仇浩然正氣挺身而出蔚然成風(fēng)D．義無(wú)反顧浩然正氣毛遂自薦風(fēng)靡一時(shí)13．閱讀下面一段文字，在橫線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段語(yǔ)句語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。孟子在其“仁政”制度思想中提倡“以民為本”“民為貴，社稷次之，君為輕”。這里有可貴的“民貴”“民本”內(nèi)容，體現(xiàn)了孟子的仁愛(ài)精神。“為仁由己”“推己及人”“擴(kuò)而充之”施之個(gè)人的修身養(yǎng)性未嘗不可，但是欲“以不忍人之心”“發(fā)為不忍人之政”，借此來(lái)要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者成為“圣君明主”，并“施仁政于民”，“故推恩足以保四?！保@然甲。況且，他的“民本、民貴、君輕”之說(shuō)也有乙。既然“君輕”，何以終其一生，惶惶不可終日，周游列國(guó)，游說(shuō)君王，而不似墨子游走于臣民之間呢？聽其言，觀其行，庶幾近之矣?？v觀中國(guó)歷史，“暴君、昏君”史不絕書，而“圣君明主”卻鳳毛麟角?？酌现辣?，而對(duì)其“獸性”卻過(guò)于低估；殊不知，沒(méi)有約束的制度或權(quán)利必然導(dǎo)致專制與濫用。這種泛道德化和道德先驗(yàn)主義的價(jià)值取向與本體預(yù)設(shè)，將人性之善的可能性推導(dǎo)為必然性，將使然視為當(dāng)然；無(wú)不令人高山仰止，可望不可即。（選自《孤獨(dú)的孟子》）

第一單元A卷參考答案與試題解析題號(hào)1234567答案DDAACCA一．試題（共13小題）1．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例：交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)A．如會(huì)同，端章甫 B．善刀而藏之 C．越國(guó)以鄙遠(yuǎn) D．項(xiàng)伯殺人，臣活之【答案】D【分析】此題考查古代漢語(yǔ)中詞類活用的現(xiàn)象。最直接的辦法是，記住課本學(xué)過(guò)的活用的詞語(yǔ)。如果遇到陌生的詞語(yǔ)，就要對(duì)句子進(jìn)行語(yǔ)法分析，看這個(gè)詞的位置需要什么詞性，由此判斷活用種類。最后通過(guò)翻譯來(lái)驗(yàn)證判斷?！窘獯稹坷涫鞘箘?dòng)用法，使……停步；A．名詞作動(dòng)詞，戴禮帽；B．形容詞作動(dòng)詞，揩拭；C．意動(dòng)用法，把……當(dāng)做邊邑；D．使動(dòng)用法，使……活下來(lái)。故選：D。2．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A．砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 B．行旅皆欲出于王之涂。 C．罔民而可為也。 D．非曰能之，愿學(xué)焉?！敬鸢浮緿【分析】本題考查文言文中的通假字，通假字是中國(guó)古書的用字現(xiàn)象之一，即“通用、借代”，用讀音相同或相近的字或其他類型的字代替本字。需要考生平時(shí)對(duì)通假字多歸納匯總，并熟悉常見通假字。【解答】A．“向”通“響”，作響。B．“涂”通“途”，道路。C．“罔”通“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)陷害。D．無(wú)通假字。譯文：我不敢說(shuō)能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。故選：D。3．下列句子中，句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A．夫晉，何厭之有 B．以其無(wú)禮于晉 C．佚之狐言于鄭伯曰 D．若亡鄭而有益于君【答案】A【分析】本題考查文言文句式．由于古今漢語(yǔ)在語(yǔ)法上的差異，古代漢語(yǔ)中存在于現(xiàn)代漢語(yǔ)整體不同或有局部差異的非一般句式，就是所謂的文言特殊句式．它包括被動(dòng)句、省略句、主謂倒裝句、賓語(yǔ)前置句、狀語(yǔ)后置句、定語(yǔ)后置句等．要解答此類型的題，要在積累的基礎(chǔ)之上，學(xué)會(huì)分析句子結(jié)構(gòu)，找出句子與現(xiàn)代漢語(yǔ)句子的差別所在，即可確定．【解答】A．賓語(yǔ)前置句，正確語(yǔ)序“有何厭”。譯文：晉國(guó)，有什么滿足的呢。B．介詞結(jié)構(gòu)后置，正確語(yǔ)序“以其于晉無(wú)禮”。譯文：因?yàn)樗麑?duì)晉國(guó)國(guó)君沒(méi)有以禮相待C．介詞結(jié)構(gòu)后置，正確語(yǔ)序“佚之狐于鄭伯言曰”。譯文：佚之狐對(duì)鄭伯說(shuō)。D．介詞結(jié)構(gòu)后置，正確語(yǔ)序“若亡鄭而于君有益”。譯文：如果滅亡鄭國(guó)對(duì)您有利的話。故選：A。4．下列各項(xiàng)中，使用借代手法的一項(xiàng)是（）A．不為五斗米折腰 B．春蠶到死絲方盡 C．翻手為云，覆手為雨 D．冰炭不言，冷熱自明【答案】A【分析】本題考查學(xué)生對(duì)修辭手法的把握．【解答】A、借代，“五斗米”代“俸祿”；B、諧音，“絲”與“思”形成諧音，突出思念之意；C、夸張，從“翻手”“覆手”可以具體看出；D、擬人，從“不言”“自明”可以看出，這些都是表示人的具體行為動(dòng)作。故選：A。5．下列選項(xiàng)中，關(guān)于文章內(nèi)容的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是（）A．《鴻門宴》語(yǔ)言精練、繪聲繪色，人物形象鮮明生動(dòng)。項(xiàng)羽的話，驕橫氣盛；劉邦的話，禮儀備至；范增的話，老謀深算；張良的話，老練透辟；樊噲的話，豪壯威嚴(yán)；項(xiàng)莊的話，似巧實(shí)拙。 B．《燭之武退秦師》開篇寥寥數(shù)語(yǔ)，既點(diǎn)出了戰(zhàn)事興起的原因，敵我雙方力量的對(duì)比，又為下文燭之武退秦師埋下伏筆。 C．《庖丁解?！愤@則寓言中，莊子采用夸張、對(duì)比、描摹、想象等多種手法，表現(xiàn)庖丁解牛技巧的純熟，神態(tài)的悠然，動(dòng)作的優(yōu)美，節(jié)奏的和諧，身心的瀟灑。 D．孟子用“以羊易牛”一例，肯定了齊宣王的“不忍”，認(rèn)為齊宣王已具備“保民”的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說(shuō)齊宣王沒(méi)有實(shí)行“王道”，是“不為”而非“不能”埋下了伏筆?！敬鸢浮緾【分析】本題考查對(duì)課文內(nèi)容的理解能力，平時(shí)應(yīng)該認(rèn)真閱讀課文，分析其中的內(nèi)容，體悟所表達(dá)的情感與內(nèi)涵?！窘獯稹緼．正確。B．正確。C．“想象”表述有誤，原文中沒(méi)有運(yùn)用想象。D．正確。故選：C。6．下列選項(xiàng)中，有關(guān)文化常識(shí)的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．釁鐘是周朝的一種禮儀。在古代，鐘被視為一種神器，新鑄成的鐘要用牛羊的鮮血予以祭祀。 B．《孟子?梁惠王上》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”庠序，即古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。 C．乘，古時(shí)一車一馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。 D．《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了從傳說(shuō)中黃帝到漢武帝三千年的歷史，具有很高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！敬鸢浮緾【分析】本題考查文化常識(shí)的識(shí)記。學(xué)生應(yīng)在關(guān)注生活的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)分類識(shí)記和積累?！窘獯稹緾．乘，古時(shí)一車四馬為一乘。故選：C。7．下列對(duì)人物形象的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．項(xiàng)羽一聽說(shuō)劉邦欲王關(guān)中，簡(jiǎn)直怒不可遏。但是第二天見到劉邦來(lái)謝罪，卻洋洋自得，還將曹無(wú)傷告密之事和盤托出。這充分體現(xiàn)了項(xiàng)羽寬容大度、恃勇驕橫、拙于應(yīng)變的性格。 B．去鴻門“謝罪”，雖有項(xiàng)伯居中調(diào)停，實(shí)則深入虎穴，劉邦做到忍辱負(fù)重、能屈能伸。回到軍中立誅曹無(wú)傷，則體現(xiàn)他的堅(jiān)決果斷。 C．燭之武以國(guó)家利益為重，是深明大義的愛(ài)國(guó)志士；他能在兩軍交戰(zhàn)、生死未卜之時(shí)出使秦師，勇闖秦營(yíng)，是一位勇士；同時(shí)他還是一位不卑不亢、機(jī)智善辯的辨士。 D．“子路率爾對(duì)曰”之后“夫子哂之”，“率爾”一詞充分體現(xiàn)出子路魯莽直率、不懂謙讓的性格特征?！敬鸢浮緼【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析能力?！窘獯稹緼．“寬容大度、拙于應(yīng)變”無(wú)中生有。故選：A。8．閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。古風(fēng)?昔我游齊都李白昔我游齊都，登華不注峰①。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉。蕭颯古仙人，了知是赤松②。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒景③，欣然愿相從?！咀ⅰ竣偃A不注峰：古山名，在今山東省濟(jì)南市東北。②赤松：赤松子，古代神話中的仙人。③倒景：景，日光。在日月之上向下看，故曰倒景。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．這首詩(shī)回憶以前在齊地登山的經(jīng)歷，整首詩(shī)語(yǔ)言通俗自然，清新明了。B．詩(shī)人把山比作芙蓉花，極寫山的峻拔秀麗，為后面神仙出場(chǎng)做了鋪墊。C．詩(shī)人想象騎著白鹿暢游仙界，這個(gè)場(chǎng)景在李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也出現(xiàn)過(guò)。D．詩(shī)人希望遠(yuǎn)離世俗，和同樣不滿現(xiàn)實(shí)的仙人遨游天際，過(guò)安閑的生活。（2）這首詩(shī)被人們歸類為“游仙詩(shī)”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句對(duì)此加以分析?！敬鸢浮浚?）D（2）①“了知是赤松”運(yùn)用神仙典故，使詩(shī)歌富有浪漫主義色彩。②詩(shī)人想象自己騎白鹿俯瞰日月，想象奇特壯麗。③“含笑凌倒景”，極寫飛升之快樂(lè)，寫出了詩(shī)人超越世俗社會(huì)局限的愿望?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言，評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和詩(shī)人的觀點(diǎn)態(tài)度能力。本題要求結(jié)合詩(shī)句對(duì)這首詩(shī)被人們歸類為“游仙詩(shī)”加以分析。答題前，首先明確什么“游仙詩(shī)”，“游仙詩(shī)”具有什么特點(diǎn)。然后根據(jù)游仙詩(shī)的特點(diǎn)，結(jié)合本詩(shī)的具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）D．“同樣不滿現(xiàn)實(shí)的仙人遨游天際，過(guò)安閑的生活”賞析錯(cuò)誤，本詩(shī)只是寫詩(shī)人見到了仙人赤松，赤松借給自己一頭白鹿，自己騎著白鹿跟從乘坐兩條青龍的赤松凌空而上，日月大地都留在他們身下成為倒影。從中看不出仙人赤松對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿。故選D。（2）游仙詩(shī)是以遨游仙境為主題的詩(shī)歌。這類詩(shī)歌在思想上往往表現(xiàn)出超越世俗社會(huì)局限的強(qiáng)烈道家思想；在藝術(shù)上，游仙詩(shī)想象奇特，善于運(yùn)用夸張、擬人、象征等多種修辭手法；而道家神仙典故的運(yùn)用，則使游仙詩(shī)更具備浪漫的色調(diào)。明確了什么“游仙詩(shī)”及“游仙詩(shī)”特點(diǎn)之后，精讀整首詩(shī)歌，理解把握詩(shī)歌的內(nèi)容主旨、情感、抒情方式、寫法等角度的特點(diǎn)。結(jié)合詩(shī)歌具體內(nèi)容，針對(duì)前人評(píng)價(jià)“游仙詩(shī)”發(fā)表自己的觀點(diǎn)。從內(nèi)容上看，本詩(shī)寫自己以前游覽游齊國(guó)首都濟(jì)南的時(shí)候，曾經(jīng)攀登上華不注峰，遇到了仙人赤松子，赤松子借給自己一頭白鹿，自己騎著白鹿和赤松子一起遨游仙境的情景，符合游仙詩(shī)的內(nèi)容界定。是有詩(shī)中寫仙人借給自己一頭白鹿騎，仙人自己乘坐兩條青龍，騎白鹿駕青龍，凌空而上，日月大地都留在身下成為倒影，想象奇特。結(jié)合注釋②可知“了知是赤松”運(yùn)用了神仙典故，說(shuō)自己遇到了一位白發(fā)童顏仙人，他就是著名的仙人赤松子，使詩(shī)歌富有浪漫主義色彩。還有“含笑凌倒景”寫自己騎著白鹿欣然含笑與和赤松子一起凌空而上，日月大地都留在身下成為倒影?！昂Α睂懗鲈?shī)人游仙鏡的快樂(lè)，“凌倒景”，凌空而上，超越現(xiàn)實(shí)人們生活的大地，日月大地都留在身下成為倒影，表現(xiàn)出超越世俗社會(huì)局限的想法。具體解題時(shí)，根據(jù)以上分析，結(jié)合具體內(nèi)容分條作答即可。答案：（1）D（2）①“了知是赤松”運(yùn)用神仙典故，使詩(shī)歌富有浪漫主義色彩。②詩(shī)人想象自己騎白鹿俯瞰日月，想象奇特壯麗。③“含笑凌倒景”，極寫飛升之快樂(lè)，寫出了詩(shī)人超越世俗社會(huì)局限的愿望。譯文：以前我游齊國(guó)首都濟(jì)南的時(shí)候，曾經(jīng)攀登上華不注峰。只見山嶺蒼翠，高峻入云，猶如一朵擎天的綠荷花。我還遇見了一位白發(fā)童顏仙人，他就是赤松子。赤松子借給我一頭白鹿，他自己卻乘坐兩條青龍。我欣然含笑與他一起凌空而上，日月大地都留在我們的身下成為倒影。9．閱讀下面的文言文，完成各題。管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立，為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！滨U叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔小Ｋ字?，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重慎權(quán)衡于柯之會(huì)桓公欲背曹沫之約管仲因而信之諸侯由是歸齊故曰知與之為取政之寶也。（選自《史記?管晏列傳》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA.貴輕重慎權(quán)/衡于柯之會(huì)/桓公欲背曹沫之約/管仲/因而信之諸侯/由是歸齊/故曰/知與之為取/政之寶也/B.貴輕重慎權(quán)/衡于柯之會(huì)/桓公欲背曹沫/之約管仲因而信之/諸侯由是歸齊/故曰/知與之為取/政之寶也/C.貴輕重/慎權(quán)衡/于柯之會(huì)/桓公欲背曹沫/之約管仲/因而信之諸侯/由是歸齊/故曰/知與之為取/政之寶也/D.貴輕重/慎權(quán)衡/于柯之會(huì)/桓公欲背曹沫之約/管仲因而信之/諸侯由是歸齊/故曰/知與之為取/政之寶也/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.公子，先秦稱諸侯的兒子或女兒，后稱豪門世家的兒子，也用來(lái)尊稱別人的兒子。B.鮑子，即鮑叔，“子”是古代對(duì)對(duì)方的尊稱。C.海濱，指與海鄰接的陸地。齊國(guó)為臨海國(guó)家，齊桓公依靠海上的資源迅速成為戰(zhàn)國(guó)七雄之首，齊國(guó)被當(dāng)時(shí)的人稱為“海王之國(guó)”。D.四維，指禮、義、廉、恥，古代統(tǒng)治者以此為治國(guó)之綱。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.管仲家境貧困，和鮑叔牙做買賣，常占鮑叔牙的便宜，鮑叔牙卻始終友好地對(duì)待他，不因?yàn)檫@些事說(shuō)什么。B.鮑叔牙深信管仲做事不順，當(dāng)官不成，原因是機(jī)遇不到。他堅(jiān)信管仲是治國(guó)之才，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，會(huì)發(fā)揮潛能。C.文章第二段飽含著管仲對(duì)鮑叔牙的感激，洋溢著對(duì)真摯友情的禮贊，表現(xiàn)了知己之人、知遇之情的難能可貴。D.文章著重寫管仲與鮑叔牙的交往，交代了鮑叔牙的高尚品德和行為，暗示鮑叔牙對(duì)管仲建立功業(yè)有著不可或缺的作用。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。②俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。（5）從選文看，管仲的治國(guó)方法有哪些成功之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮浚?）D（2）C（3）D（4）①管仲被任用以后，在齊國(guó)執(zhí)政，齊桓公憑借著管仲而稱霸，多次會(huì)合諸侯，使天下歸于統(tǒng)一，是靠管仲的智謀。②百姓想要的，就順民意給他們；百姓所反對(duì)的就順民意廢除它。（5）①注重民生，以民為本，尊重百姓意愿。②善于因勢(shì)利導(dǎo)，有全局意識(shí)?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考篩選概括文段信息的能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）“貴輕重”“慎權(quán)衡”句式相同，中間應(yīng)斷開，排除A、B兩項(xiàng)；“桓公”“管仲”“諸侯”均作主語(yǔ)，其前應(yīng)斷開，排除C項(xiàng)。故選D。句子翻譯為：他重視事物的輕重緩急，慎重地權(quán)衡事情的利弊得失。在柯地會(huì)盟，桓公想背棄與曹沫訂立的盟約，管仲就順應(yīng)形勢(shì)勸他信守盟約，諸侯們因此歸順齊國(guó)。所以說(shuō)：“要懂得給予是為了取得的道理，這是為政的法寶?！保?）C.“齊桓公依靠海上的資源迅速成為戰(zhàn)國(guó)七雄之首”錯(cuò)誤，齊桓公為春秋五霸之首。（3）D.“著重寫管仲與鮑叔牙的交往”理解錯(cuò)誤。本文重點(diǎn)寫的是管仲的賢能，寫與鮑叔牙的交往是為了襯托管仲。（4）①既：已經(jīng)，……之后；霸：稱霸；匡：糾正，匡正。句子翻譯為：管仲被任用以后，在齊國(guó)執(zhí)政，齊桓公憑借著管仲而稱霸，多次會(huì)合諸侯，糾正混亂局勢(shì)，使天下歸于統(tǒng)一，是靠管仲的智謀。②俗：百姓；否：否定的，反對(duì)的；去：廢除。句子翻譯為：百姓想要的，就順民意給他們；百姓所反對(duì)的就順民意廢除它。（5）根據(jù)文中的“下令如流水之原，令順民心”可知，管仲注重民生，以民為本，尊重百姓意愿；根據(jù)文中的“其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功”可知，管仲善于因勢(shì)利導(dǎo)，有全局意識(shí)。答案：（1）D（2）C（3）D（4）①管仲被任用以后，在齊國(guó)執(zhí)政，齊桓公憑借著管仲而稱霸，多次會(huì)合諸侯，使天下歸于統(tǒng)一，是靠管仲的智謀。②百姓想要的，就順民意給他們；百姓所反對(duì)的就順民意廢除它。（5）①注重民生，以民為本，尊重百姓意愿。②善于因勢(shì)利導(dǎo)，有全局意識(shí)。參考譯文：管仲，名夷吾，是潁上人。他年輕的時(shí)候，常和鮑叔牙交往，鮑叔牙知道他賢能。管仲家貧，經(jīng)常欺騙鮑叔，但鮑叔始終友好地對(duì)待他，不因?yàn)檫@些事而說(shuō)什么。不久，鮑叔侍奉齊國(guó)公子小白，管仲侍奉公子糾。等到小白即位，為齊桓公，公子糾死了，管仲被囚禁。鮑叔于是向齊桓公舉薦管仲。管仲被任用以后，在齊國(guó)執(zhí)政，齊桓公憑借著管仲而稱霸，多次會(huì)合諸侯，使天下歸于統(tǒng)一，是靠管仲的智謀。管仲說(shuō)：“我當(dāng)初貧困的時(shí)候，曾經(jīng)和鮑叔經(jīng)商，分財(cái)利時(shí)多給自己一些，但鮑叔不認(rèn)為我貪財(cái)，知道我是因?yàn)樯钬毨АＮ以?jīng)為鮑叔謀劃事情，卻使他處境更艱難，但鮑叔不認(rèn)為我愚笨，知道時(shí)勢(shì)有順利和不順利。我曾經(jīng)多次做官，多次被君主驅(qū)逐，但鮑叔不認(rèn)為我沒(méi)有才干，知道我沒(méi)有遇到好時(shí)機(jī)。我曾多次作戰(zhàn)卻多次戰(zhàn)敗逃跑，但鮑叔不認(rèn)為我膽怯，知道我還有老母親。公子糾失敗，召忽為此自殺，我被關(guān)在深牢中受屈辱，但鮑叔不認(rèn)為我沒(méi)有廉恥，知道我不把小的過(guò)失看作是羞恥，卻會(huì)因?yàn)楣γ伙@揚(yáng)于天下而恥辱。生我的是父母，了解我的是鮑叔?。　滨U叔推薦管仲后，自己位居管仲之下。他的子孫世代在齊國(guó)享有俸祿，得到封地的有十幾代，常成為著名的大夫。因此，天下的人不稱贊管仲的賢能而贊美鮑叔能夠識(shí)別人才。管仲出任齊相執(zhí)政以后，憑借著小小的齊國(guó)在海濱的條件，流通貨物，積聚財(cái)富，使得國(guó)富兵強(qiáng)，與百姓同好惡。所以，他在《管子》一書中說(shuō)：“糧倉(cāng)充實(shí)了，百姓就懂得禮節(jié)；衣食充足了，百姓才能分辨榮辱。國(guó)君遵守法度，上下左右才會(huì)緊密團(tuán)結(jié)。不提倡禮義廉恥，國(guó)家就會(huì)滅亡。下達(dá)政令就像流水的源頭，要使它順應(yīng)百姓的心意。”所以政令簡(jiǎn)易就容易推行。百姓想要的，就順民意給他們；百姓所反對(duì)的，就順民意廢除它。管仲執(zhí)政的時(shí)候，善于把禍患化為吉祥，使失敗轉(zhuǎn)化為成功。他重視事物的輕重緩急，慎重地權(quán)衡事情的利弊得失。在柯地會(huì)盟，桓公想背棄與曹沫訂立的盟約，管仲就順應(yīng)形勢(shì)勸他信守盟約，諸侯們因此歸順齊國(guó)。所以說(shuō)：“要懂得給予是為了取得的道理，這是為政的法寶。”10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《燭之武退秦師》中晉國(guó)秦國(guó)聯(lián)合圍攻鄭國(guó)的理由是：以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。（2）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有著重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“為國(guó)以禮，其言不讓?！保?）《鴻門宴》中樊噲用“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”來(lái)說(shuō)明成大事者不拘小節(jié)?！敬鸢浮浚?）以其無(wú)禮于晉且貳于楚也（2）為國(guó)以禮其言不讓（3）大行不顧細(xì)謹(jǐn)大禮不辭小讓【分析】此題考查了默寫常見的名句名篇，能力層級(jí)為A，高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文，完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)，做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境。【解答】故答案為：（1）以其無(wú)禮于晉且貳于楚也（重點(diǎn)字：貳）（2）為國(guó)以禮其言不讓（重點(diǎn)字：禮）（3）大行不顧細(xì)謹(jǐn)大禮不辭小讓（重點(diǎn)字：謹(jǐn)）11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！洱R桓晉文之事》中，齊宣王和孟子有以下這樣的對(duì)話。（齊宣王）曰：“不為者與不能者之形，何以異？”（孟子）曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也?！闭?qǐng)根據(jù)以上對(duì)話的內(nèi)容，確定立意和主旨，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮恳娫囶}解答內(nèi)容【分析】本題的材料是齊宣王和孟子的一段對(duì)話，要先了解這段對(duì)話的內(nèi)容。（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做?！边@段話是在討論“不能和不為”，學(xué)生可以從中提煉話題。做任何事情，都有“不為”與“不能”的現(xiàn)象發(fā)生，二者所反映的屬性不一樣?！安粸椤碧N(yùn)涵著“能為”，選擇“不為”，實(shí)際上體現(xiàn)了人性中“惡”的傾向?！安荒堋?，表達(dá)的是一種客觀能力的制限。“不為”傳達(dá)的是人的態(tài)度、修養(yǎng)、文明與習(xí)慣養(yǎng)成的問(wèn)題，它的存在與發(fā)生，反映了一個(gè)社會(huì)教化與風(fēng)尚高下的分野。一個(gè)人唯有從小受到良好的道德文明的熏陶與感化，才有可能克服“不為”的現(xiàn)象發(fā)生。故考生應(yīng)該重點(diǎn)寫杜絕“不為”，竭盡全力去“為”一類的觀點(diǎn)。參考立意：（1）不要因?yàn)椴粸槎f(shuō)不能；（2）應(yīng)該有所為；（3）不遺余力，全力以赴；（4）避免不能和不為?！窘獯稹繛榕c能人常說(shuō)：“沒(méi)有做不到，只有想不到?！崩顚幍膹V告詞說(shuō)：“一切皆有可能。”聯(lián)想公司也曾說(shuō)：“只要你們想得到，我們就能做得到?！边@些經(jīng)典的語(yǔ)錄告訴我們同一條理論：為，則無(wú)所不能！曾經(jīng)只屬于黑人的短跑金牌的歷史，在雅典奧運(yùn)會(huì)上，揭開了新的一頁(yè)。那一刻，中國(guó)瘋狂了，亞洲震驚了，整個(gè)地球震動(dòng)了！是劉翔，是他那一份執(zhí)著的心驅(qū)使他近似瘋狂的為，他成功了，也向世人證明了：只要肯為，一切夢(mèng)想皆能飛翔！為，是一種思想，一種行動(dòng)，一種嘗試，更是一種精神。只有為，才能有所作為。不要總認(rèn)為自己不行，相信自己，強(qiáng)大自己，就能有所為，凡事非不能，是不為也。正如孟子在勸諫齊宣王時(shí)曰：“為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能！’是不為也，非不能也?！敝徊贿^(guò)是向長(zhǎng)者彎彎腰，鞠鞠躬罷了，輕而易舉就能做到的卻不做，不是不能，而是不想。齊宣王之所以王之不王，是因?yàn)樗饔^上不行王道，那么注定不能稱霸天下。也許有人會(huì)說(shuō)：“我盡力而為了，卻無(wú)所作為?！笔堑?，這種情況時(shí)有發(fā)生，但又捫心自問(wèn)，你竭盡全力了嗎？你長(zhǎng)久堅(jiān)持了嗎？一只受傷的兔子逃離了兇猛的獵狗的追捕，兄弟們問(wèn)它：”那只獵狗很兇，你又受了傷，是怎么甩掉它的呢？”兔子說(shuō)：”它是盡力而為，我是竭盡全力！”是的，盡力而為還不夠，要竭盡全力。為，并非一朝一夕，而要長(zhǎng)年累月。世上能登上金字塔的生物只有兩種：鷹和蝸牛。我們不可能像鷹一樣可以直飛高空，但我們卻可以象蝸牛那樣，一步一步，堅(jiān)持不懈，也同樣可以登至金字塔頂峰。所以我們要有不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著，付出超乎常人的汗水，這樣，鐵杵也能磨成針，不可能無(wú)所作為，那么還有什么好懷疑的呢？也許有人還會(huì)說(shuō)，愚公移山，而最終結(jié)果又如何呢？是的，他的確付出了一切可以付出的，犧牲了一切可以犧牲的，但巍巍大山怎可能憑一把鐵鏟就被移平呢？這不符合現(xiàn)實(shí)。就如孟子所說(shuō)：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也?！彼?，我們?yōu)橐欢ㄒ泻蠈?shí)際的為，不盲目的為，有目標(biāo)有方向的為，這才不至于南轅北轍，緣木求魚，讓汗水付諸東流。為，為他人所不能為；為，竭盡全力而為之；為，堅(jiān)持不懈而為之；為，找準(zhǔn)目標(biāo)，執(zhí)著的為。只要有此境界，世上還會(huì)有我們所不能為的嗎？不可能的。堅(jiān)定信心：只要為，則無(wú)所不能！12．閱讀下面的文字，完成各題。道德勇氣是人類過(guò)道德生活的一個(gè)必要條件。道德勇氣要求人類具有維護(hù)和踐行道德的堅(jiān)強(qiáng)意志力。如果一個(gè)人缺乏必要的道德勇氣，（），并且具有向善求善的道德情感，他也不可能勇敢地趨善避惡。缺乏道德勇氣的人會(huì)在他們面對(duì)善惡選擇問(wèn)題的時(shí)候保持沉默。一旦這種行為變成一種習(xí)慣行為，他們就是患上了道德失語(yǔ)癥。道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)。“意德”是人類基于他們的堅(jiān)強(qiáng)道德意志力而形成的一種德性。擁有意德的人善惡分明，_______，勇于捍衛(wèi)善的尊嚴(yán)，敢于貶抑惡的存在價(jià)值，他們身上有一股_______?？v然是在善惡進(jìn)行激烈博弈或尖銳斗爭(zhēng)的語(yǔ)境下，他們依然能夠_______，大義凜然地挺善抑惡。如果全社會(huì)的人普遍缺乏道德勇氣，挺善抑惡就難以_______，善惡不分則必然成為一種常態(tài)，社會(huì)道德風(fēng)尚也不可能令人滿意。道德勇氣不足是一些人在面對(duì)善惡選擇問(wèn)題上不愿意或不敢發(fā)表意見的根源，也是他們患道德失語(yǔ)癥的根源。（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．雖然他知道辨別善惡的重要性B．縱然他知道辨別善惡的重要性C．雖然他知道鑒別善惡的重要性D．縱然他知道鑒別善惡的重要性（2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA．道德勇氣是人類培養(yǎng)道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)。B．道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要表現(xiàn)，是衡量人類具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)。C．道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要表現(xiàn)。D．道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容。（3）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．義無(wú)反顧無(wú)私無(wú)畏毛遂自薦蔚然成風(fēng)B．疾惡如仇無(wú)私無(wú)畏挺身而出風(fēng)靡一時(shí)C．疾惡如仇浩然正氣挺身而出蔚然成風(fēng)D．義無(wú)反顧浩然正氣毛遂自薦風(fēng)靡一時(shí)【答案】（1）B（2）A（3）C【分析】（1）本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。此類型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。（2）本題考查辨析并修改病句的能力。病句常見的類型有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)意不明、不合邏輯等。（3）本題考查的是詞語(yǔ)的辨析能力。解答時(shí)注意要從詞語(yǔ)意義輕重、意義側(cè)重點(diǎn)、感