2024-2025學年初中語文八年級下冊教學課件 14 應有格物致知精神

受傳統(tǒng)教育的影響，許多同學往往只重視基礎知識，而忽視實踐能力。一旦需要自己動手、自己拿主意時，就會手足無措。這是什么原因呢？怎樣才能克服這個缺點呢？今天，我們來共同學習著名的諾貝爾物理學獎得主丁肇中先生的文章《應有格物致知精神》，或許，我們能從中找到答案。第一課時第二課時八年級語文下冊14應有格物致知精神第一課時學習目標1.識記并理解本文的重點詞語，了解演講者的觀點，領悟格物致知精神的內涵和現(xiàn)實意義。（重點）2.理清演講者的思路，把握演講詞層層推進的結構。（難點）3.理解演講中的事例對于觀點的印證作用。（難點）4.培養(yǎng)動手操作的實驗意識，樹立真正的格物致知精神。（素養(yǎng)）

本文是一篇說理演講詞。說理演講詞屬于演講詞的一種類型，是以議論為主要表達方式，具有正確、深刻的論點，使用確鑿、充足、具有說服力的論據(jù)，進行富有邏輯性的論證。知識備查文體知識背景資料

本文是作者于1991年10月在北京人民大會堂舉行的“情系中華”大會上接受特別榮譽獎時發(fā)表的演講。在這篇演講詞中，丁肇中以一個科學家的身份，對中國傳統(tǒng)的思維方式進行反思，提倡以真正的格物致知精神去探索世界上的未知事物。知識備查作者介紹丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學家。1976年獲諾貝爾物理學獎。1994年起領導AMS（阿爾法磁譜儀）實驗在空間尋找反物質和暗物質，同年當選為中國科學院外籍院士。知識備查瞭望緬懷探察

探討

檢討彷徨激變格物致知袖手旁觀

不知所措pánɡhuánɡliàomiǎn讀一讀預習檢查jītànchátǎojiǎngéwùxiùcuò（）埋沒（）應付

沒應（）沒有

（）應該

mòméiyìngyīng多音字預習檢查濡（）

懦（）彷（）仿（）儒（）

孺（）鴻儒相濡以沫懦弱孺子rúrúnuòrú仿佛彷徨pángfǎng形近字預習檢查詞語解釋登高遠望；特指從高處或遠處監(jiān)視敵情。懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。指努力提高自己的品德修養(yǎng)。本指魏晉間一些士大夫不務實際，空談哲理。后世泛指一般不切實際的談論?！静t望】【緬懷】【彷徨】【修身】【清談】預習檢查即心要端正。即把自己的家族整頓好?！菊摹俊君R家】【袖手旁觀】【一帆風順】【格物致知】【不知所措】預習檢查比喻置身事外，或不協(xié)助別人。比喻非常順利，毫無波折或挫折。推究事物的原理法則而總結為理性知識。不知道怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急。朗讀課文，回答：本文主要探討了什么問題？作者的論點是什么？探討問題：中國學生應該怎樣學習自然科學。論點：學習自然科學要有格物致知精神。整體感知提出問題（引論）分析問題（本論）解決問題（結論）由獲獎感言，引出“中國學生應該怎樣了解自然科學”的論題分析中國傳統(tǒng)教育的弊病和實驗精神的重要性強調培養(yǎng)實驗精神的重要意義并提出希望按照“提出問題——分析問題——解決問題”的論證結構，劃分文章的段落層次，理清論證思路。（第1段）（第2—12段）（第13段）整體感知丁肇中教授在文章中指出中國學生應該怎樣了解自然科學？應有格物致知精神。精讀細研“格物致知”一詞出自《大學》，其含義是什么？

《大學》里“格物致知”的含義：從探察物體而得到知識。丁教授認為《大學》中“格物致知”真正的含義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應該是有想象力的，有計劃的，不能消極地袖手旁觀。精讀細研為什么說當今社會需要真正的格物致知精神？第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導致的中國學生的弱點決定的；第二，這是科學發(fā)展的歷史和實驗過程證明了的；第三，這是應付今天的世界環(huán)境必不可少的。

作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質教育中要求培養(yǎng)學生的動手能力和實踐能力有重要的指導意義。精讀細研快速閱讀課文，找出文章運用的論證方法，并分析其作用。精讀細研

第2段引用《大學》，指出“格物致知”的基本意思；第3段引用《大學》中對“格物致知”目的的介紹，解釋“格物致知”真正意義被埋沒的原因。引用論證精讀細研1.借王陽明“格”竹苦思，結果因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己。2.借通過實驗了解竹子性質的事例，論述實驗過程不是消極的觀察，而是積極的探測。3.借中國學生功課成績好而面臨研究工作時卻束手無策的事例，論述了中國學生偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象思維而不愿動手的現(xiàn)狀。4.借作者的親身體驗論述以埋頭苦讀應付一切，對于實際的需要毫無幫助，以證明真正的“格物致知”的重要性。精讀細研舉例論證

第13段從理論上分析“格物致知”精神的重要性，揭示了“格物致知”的真正意義。

將王陽明“格”竹子失敗的事例與通過科學實驗了解竹子性質的例子進行對比，突出新知識的獲得只能通過實地實驗。精讀細研道理論證對比論證

這篇演講詞簡短精要，樸實通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息。這種風格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。這節(jié)課，我們就來重點品味本文的語言，分析多樣的論證方法。第二課時這篇演講詞簡短精要，樸實通俗。再讀課文，品味語言。合作探究

“一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力”中“眼光”“勇氣”“毅力”這三個詞語的位置可以互換嗎？為什么？

不可以。因為一個成功的實驗首先要有眼光，選擇正確的目標，當選好目標后，要想使實驗取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。這三個詞語之間存著邏輯上的先后關系，因此它們的位置不能互換。合作探究“尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索”中“唯一”一詞為什么不能刪去？

“唯一”一詞指出要想尋求真理，除了對事物進行客觀地探索，別無他路，強調了實踐和探索的重要意義。合作探究演講者在演講過程中舉自己的親身經(jīng)驗為證，有什么好處？

我們一般寫議論文時，不太可能舉自己的經(jīng)驗為證，但這里的情況不太一樣。一來這并不是一篇嚴格意義上的議論文，而是一篇演講，演講注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說法”，真實而親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果。二來演講者作為一位德高望重的科學家，自己求學時代的經(jīng)歷對于廣大青年學子來說，本身就具有很大的示范和參考意義。合作探究

作者在“情系中華”征文頒獎活動中發(fā)表這樣的演講有什么現(xiàn)實意義？

作者是科學家，而且深受中西方教育，深知二者差異，所以他談教育問題有很強的現(xiàn)實意義。在曾經(jīng)的一段時間里，我國基礎教育的優(yōu)點是注重基礎知識和基本技能教學，缺點是忽視培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。作者作為接受過中西方教育并獲得巨大成就的科學家，非常敏銳、清醒地認識到這個缺點有久遠的文化背景，而且形成了較大的危害，會使我們的學生不能適應時代的需要，進而影響到民族的振興和國家的前途。所以他根據(jù)現(xiàn)代學術的發(fā)展和個人的經(jīng)驗教訓，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國學生怎樣學習自然科學。合作探究本文由古代文化典籍引出觀點，以王陽明和作者的實例為論據(jù)，針對傳統(tǒng)教育下的中國學生的弱點，論證了格物致知的真正意義，號召中國學生要有真正的格物致知精神，這樣才能對世界有所貢獻。概括主題課堂小結

本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊，“高分低能”的現(xiàn)象普遍存在：考起試來得心應手，處理實際問題卻束手無策。我們在學習中應多動手實踐，重視實驗精神，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。學后感悟課堂小結?層層推進，思路清晰。

這篇演講的主體部分首先提出演講的主題——學習自然科學的中國學生應該怎樣了解自然科學。之后從中國傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學術關聯(lián)起來。在具體分析中，演講者先講傳統(tǒng)教育下不重視真正的格物致知，并舉了明代大理論家王陽明的例子；在將目光放到中國學生身上，并以自己在國內和國外的求學科研經(jīng)歷，特別是受挫的經(jīng)歷，告誡大家要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實驗的缺點。最后，他又從學術研究話題擴大到如何應對當下的世界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實意義。寫作特色?多種論證方法有機結合。（1）引用論證。如開頭引用《大學》中的觀點，指出“格物致知”的基本含義。（2）舉例論證。如列舉王陽明“格”竹苦思，后因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己。（3）對比論證。如本文指出中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強調知識的獲得是通過內心體驗和自我檢討，與科學進展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明的對比。寫作特色應有格物致知精神提出問題分析問題解決問題解釋“格物致知”的含義舉例說明在古代并未重視“格物致知”現(xiàn)代“格物致知”的重要性培養(yǎng)實驗精神貢獻人類社會論證“格物致知”的真正意義，提出希望應該怎樣學習自然科學板書設計1.下列詞語中畫線字的注音完全正確的一項是（）A.朱熹（xǐ）肇（zhào）彷徨（pánghuáng）B.儒家（rú）誠意（chéng）袖手旁觀（xìu）C.遵照（zhūn）毅力（yì）不知所措（cuò）D.華裔（yì）接觸（chù）埋沒（mái）【解析】

A項，“熹”應讀“xī”；B項，“袖”音調應標在“u”上，應為“xiù”；C項，“遵”應讀“zūn”。D課堂檢測2.下列句子中畫線詞語運用正確的一項是（）A.為什么歷史上學術的進展只靠少數(shù)人關鍵性的發(fā)明。B.中國學生大都偏向于理論而歧視實驗。C.因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。D.經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適應于現(xiàn)在的世界的?！窘馕觥緼項，“發(fā)明”應改為“發(fā)現(xiàn)”，因為學術的進展靠“發(fā)現(xiàn)”。

B項，“歧視”應改為“輕視”，因為“歧視”含貶義。

D項，“適應”應改為“適用”，因為“適應”一般指人。C課堂檢測3.下列句子中的標點符號，使用不正確的一項是（）A.金錢能買到書籍，卻買不到知識；能買到鐘表，卻買不到時間。B.“四書”之一的《大學》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”。C.把報刊亭改造成志愿者服務站？還是生活服務便民亭？人們對此意見不一。D.尊老愛幼、勤儉持家、知書達禮……這些都是中華民族傳承千年的美德?！窘馕觥窟x擇疑問句無論有幾個分句，句末使用一個問號，其他中間的停頓用逗號。C項的句子是選擇疑問句，所以前一個問號應改為逗號。C課堂檢測4.下列句子中沒有語病的一項是（）A.這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。B.一個實驗能否成功需要的是眼光、勇氣和毅力。C.真正的格物致知精神，不但對應付今天的世界環(huán)境不可缺少，而且研究學術也是不可少的。D.希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化。【解析】B項，兩面對一面，可改為“一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力”。C項，遞進關系錯位，應將“不但”與“而且”后的內容互調。D項，缺少賓語中心語，應在“中國文化”后加上“的一部分”。A課堂檢測士雖有學，而行為本焉?！佣勚蝗缒恳娭?，目見之不如足踐之。

——劉向紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！懹尾蝗牖⒀ǎ傻没⒆?。——《后漢書》拓展延伸拓展探究其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

——魯迅一切推理都必須從觀察與實驗中得來。

——伽利略除實驗之外，沒有別的辦法可以識別錯誤。

——狄德羅拓展探究伽利略——自由落體實驗

關于落體運動，古希臘哲學家亞里士多德僅僅憑借直覺和觀感，曾經(jīng)作出過這樣的結論：重的物體下落速度比輕的物體下落速度快，落體速度與重量成正比。

1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的實驗，得出了重量不同的兩個鐵球同時下落的結論，從此推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學說，糾正了這個持續(xù)了1900多年之久的錯誤結論。關于自由落體實驗，伽利略做了大量的實驗，他站在斜塔上面讓拓展探究不同材料構成的物體從塔頂上落下來，并測定下落時間有多少差別。結果發(fā)現(xiàn)，各種物體都是同時落地，而不分先后。也就是說，下落運動與物體的具體特征并無關系。無論木制球或鐵制球，如果同時從塔上開始下落，它們將同時到達地面。伽利略通過反復的實驗，認為如果不計空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相同的，即重力加速度的大小都是相同的。拓展探究閱讀下文，完成1～4題。一起做“讀書種子”

①“讀書種子”一詞的“發(fā)明權”，當屬宋代的黃庭堅。他在《山谷別集》中說：“四民①皆當世業(yè)②，士大夫家子弟能知忠信孝友，斯可矣，然不可令讀書種子斷絕，有才氣者出，便名世矣?！雹谧鲆涣！白x書種子”，讓閱讀成為一種力量，推動文化傳統(tǒng)薪火相傳，可以說正是讀書人的自我期許。從“每有會意，便欣然忘食”的陶淵明，到“讀書破萬卷，下筆如有神”的杜甫，再到“不是老夫朝不食，半山絕句當朝餐”的拓展探究拓展閱讀（中考真題）楊萬里，無不是“讀書種子”的精彩寫照。讀書滋養(yǎng)美好心靈，可以遇見更好的自己，看到更美的世界。所謂“耕讀傳家久，詩書繼世長”，重視學習、重視詩書，千百年來融入中國人的血脈里，成為中國特有的文化稟賦。③在老一輩無產(chǎn)階級革命家中，不少人是“讀書種子”。彭德懷帶兵打仗“橫刀立馬”，平時非常注重抓學習，而且還經(jīng)常督促身邊工作人員養(yǎng)成讀書習慣。他常用呂蒙“士別三日，即更刮目相待”的故事激勵大家，樂于把自己收藏的書拿出來共享。為了檢查大家是否認真讀過了，他用飯粒把書中的頁碼粘起來，如果發(fā)現(xiàn)有人讀書做樣子，沒有把粘飯粒的書頁打開，他就會提出嚴厲的批評。在彭德懷關心督促下，在他身邊工作的同志都養(yǎng)成了讀書習慣，以至終身受益。拓展探究④“童心便有愛書癖，手指今馀把筆痕”。植物種子是有形的，延續(xù)繁衍，生生不息；讀書種子則是一種無形的東西，不知不覺中變化氣質、增長才干，承接弘揚中耳濡目染、潛移默化。正因為這樣，文明薪火不斷發(fā)揚光大。黃庭堅所處的北宋，上推文治、下重文教，造就了一片孕育“讀書種子”的沃土，于是就有了國學大師陳寅恪所說的，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”。做一粒“讀書種子”，靜下心來讀一點書、做一點學問，因為其中有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承襲，對高雅生活的追求，對時代潮流的引領。

⑤“善學者盡其理，善行者究其難。”研究植物種子的鐘揚不拘泥于書本知識，在科學上敢于“奇思妙想”，在被拓展探究認為無法種植紅樹林的上海灘涂中栽種成功。鐘揚的故事向我們所展示的，不只是知識的力量，更有實踐的力量、創(chuàng)新的力量，賦予“讀書種子”以新內涵。世人常常說，“知識就是力量”，但知識必須與實踐結合，使之變成能力或本領之后，才能產(chǎn)生力量。“讀書種子”與實踐“沃土”的緊密結合，必能孕