(完整版)傳統(tǒng)及其特點(diǎn)

傳統(tǒng)及其特點(diǎn)資料來源：[美]愛德華?希爾斯著《論傳統(tǒng)》，傅鏗，呂樂，譯，上海：上海人民出版社，2009年。傳統(tǒng)的涵義代代相傳的事物傳統(tǒng)意味著許多事物。就其最明顯、最基本的意義來看，它的涵義僅只是世代相傳的東西，即任何從過去延傳至今或相傳至今的東西?！瓫Q定性的標(biāo)準(zhǔn)是，它是人類行為、思想和想象的產(chǎn)物，并且被代代相傳。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：12．傳統(tǒng)——代代相傳的事物——包括物體實(shí)體，包括人們對(duì)各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，也包括慣例和制度。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：12．它是現(xiàn)存的過去，但它又與任何新事物一樣，是現(xiàn)在的一部分。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：13．它是人們?cè)谶^去創(chuàng)造、踐行或信仰的某種事物，或者說，人們相信它曾經(jīng)存在，曾經(jīng)被實(shí)行或被人們所信仰。人們會(huì)把傳統(tǒng)當(dāng)作理所當(dāng)然的東西加以接受，并認(rèn)為去實(shí)行或相信傳統(tǒng)是人們?cè)撟龅奈ㄒ缓侠碇?。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：13．相傳事物的同一性一連串象征符號(hào)和形象被人們繼承之后都發(fā)生了變化。人們對(duì)所接受的傳統(tǒng)進(jìn)行解釋，因此，這些符號(hào)和形象在其延續(xù)過程中就起了變化；同樣，它們?cè)诒蝗藗兘邮苤笠矔?huì)改變其原貌。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：14．即使只經(jīng)過三代人這樣短暫的延傳，傳統(tǒng)也很可能經(jīng)歷某些變化。它的基本因素保存了下來，并與其他起了變化的因素相結(jié)合，但是，使其成為傳統(tǒng)的是，被認(rèn)為是基本因素的東西，在一個(gè)外部觀察者看來，在延傳和承襲的相繼階段或歷程中基本上保持著同一性。一個(gè)傳統(tǒng)的繼承人很少能夠?qū)λ麄兊膫鹘y(tǒng)鏈的長度做出適當(dāng)?shù)呐袛?。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：14．傳統(tǒng)的持續(xù)性一種范型要被延傳和繼承多長時(shí)間，才能作為一個(gè)持續(xù)的實(shí)體被看作是傳統(tǒng)呢？……它至少要持續(xù)三代人——無論長短——才能成為傳統(tǒng)。世代的概念是表示傳統(tǒng)持續(xù)性的一種方式。這一方式不太精確，因?yàn)槭来旧黹L短不一，而且邊界也模糊。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：15-16．傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)幾乎任何實(shí)質(zhì)性內(nèi)容都能夠成為傳統(tǒng)。人類所成就的所有精神范型，所有的信仰或思想范型，所有已形成的社會(huì)關(guān)系范型，所有的技術(shù)慣例，以及所有的物質(zhì)制品或自然物質(zhì)，在延傳過程中，都可以成為延傳對(duì)象，成為傳統(tǒng)。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：17．傳統(tǒng)社會(huì)20世紀(jì)上半葉，人們對(duì)現(xiàn)代文明的憎惡達(dá)到了前所未有的地步。這一文明是科學(xué)的、理性的、個(gè)人主義的，也是享樂主義的；人們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的責(zé)難之一是，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)使人類‘脫離’了賦予存在以意義的秩序。傳統(tǒng)被說成是那種秩序的組成部分。人們斷言，傳統(tǒng)是秩序的保證，是文明質(zhì)量的保證。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：20．現(xiàn)代社會(huì)是以科學(xué)性、合理性、經(jīng)驗(yàn)性、世俗性和進(jìn)步性為特征的，這似乎注定了它們?cè)谂c陳規(guī)舊俗的戰(zhàn)斗中必然會(huì)取勝，從而擺脫了任何傳統(tǒng)的痕跡。進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)支持者對(duì)自己的認(rèn)識(shí)使他們不愿意承認(rèn)或容忍自己的隊(duì)伍中存在著任何傳統(tǒng)性。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：21．理性的傳統(tǒng)性純粹理性和科學(xué)知識(shí)的光芒為討伐實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)的人們照亮了道路。一方面，分析推理和實(shí)證科學(xué)不相信任何不能被系統(tǒng)的觀察和邏輯所證實(shí)的東西；另一方面則是世代的信仰，人們之所以將其奉為信仰，是因?yàn)樗鼈冞^去就是信仰；而且這些信仰從未經(jīng)過理性和科學(xué)的檢驗(yàn)。這兩方面形成了鮮明的對(duì)照。雖然還有大批荊棘需加清除，啟蒙運(yùn)動(dòng)和19世紀(jì)自由派科學(xué)主義思潮中的偉大人物則已信心十足第希冀著，總有一天這片徒弟會(huì)被清掃干凈。到那時(shí)，理性和科學(xué)知識(shí)將一統(tǒng)天下，人類再也不受傳統(tǒng)的奴役。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：22．在西方各社會(huì)之中和之間，啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)愈來愈廣第傳播開來，在20世紀(jì)，又在非西方社會(huì)中漫延。然而，啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)在任何社會(huì)中都未取得全面勝利，即使是在最科學(xué)的社會(huì)中也是如此。它所取得的勝利也是有代價(jià)的。這一代價(jià)不僅是它曾毀棄了曾一度被實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)、基督教吸納用那個(gè)以及對(duì)祖先的孝敬，對(duì)家庭和其他機(jī)構(gòu)中的權(quán)威的尊敬所占據(jù)的大部分領(lǐng)域。這畢竟是他們的目的，代價(jià)也是由他們的對(duì)手來償付的。然而，除此之外，還有一部分代價(jià)則由勝利者自己償付。這部分代價(jià)包括“自身也成為傳統(tǒng)”。另一部分代價(jià)是，他們頭痛地發(fā)現(xiàn)了許多出乎意料的困難。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：22．理性和科學(xué)知識(shí)綱領(lǐng)的發(fā)展必然會(huì)演成深厚的傳統(tǒng)。人們對(duì)于理性和科學(xué)之力量的信任已成為一種傳統(tǒng)；他們毫不質(zhì)疑地接受這一傳統(tǒng)，就像他們?cè)缦认嘈弄q太—基督教對(duì)人來的起源和生存意義所作的解釋那樣。當(dāng)然，地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)和天文學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)不斷地在涌現(xiàn)，各種理論又將零星的證據(jù)綜合了起來，而這些理論如若沒有嚴(yán)格的理性活動(dòng)便無法形成。但對(duì)于哪些并未作出上述發(fā)現(xiàn)的大眾來說，那些科學(xué)結(jié)果變成了類似于任何實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。就是發(fā)現(xiàn)者也是從傳統(tǒng)出發(fā)；這些傳統(tǒng)由過去的發(fā)現(xiàn)結(jié)果和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本精神所構(gòu)成；而這種科學(xué)精神本身就是傳統(tǒng)。后來的研究者所繼承、弘揚(yáng)和依據(jù)的理性分析和科學(xué)觀察的結(jié)果，以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本精神，形成了上述淵級(jí)傳統(tǒng)。圍繞著這些元級(jí)傳統(tǒng)，有一種晦暗的科學(xué)主義傳統(tǒng)，它把科學(xué)知識(shí)和科學(xué)態(tài)度看作是救世的力量。這種四處泛濫的科學(xué)主義傳統(tǒng)之所以能得到其繼承者知識(shí)，只不過是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)方面的基礎(chǔ)成就以及科學(xué)和科學(xué)家的普遍威望。如同習(xí)慣法中的任何先例一樣，人們對(duì)于這一傳統(tǒng)的支持也已成為慣例。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：23-24．傳統(tǒng)中的規(guī)范因素傳授給人們的任何信仰傳統(tǒng)，總有其固有的規(guī)范因素；發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的意圖，就是要人們?nèi)タ隙ㄋ?，接受它，然而，并非所有的傳統(tǒng)都明確地具有規(guī)范性。許多傳統(tǒng)明顯第是事實(shí)性和描述性的?！吮徽f成是真的，并要人們?nèi)ソ邮芩酝?，這個(gè)傳統(tǒng)不含有其他規(guī)范性暗示。不過它確實(shí)含有貶低富人和權(quán)勢(shì)者的弦外之音。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：24-25．大多數(shù)信仰傳統(tǒng)在這一意義上是規(guī)范性的，就是說，除了它們的事實(shí)正確性必須被承認(rèn)之外，它們的意圖是影響接受它們的大眾的行為。因此，傳統(tǒng)遠(yuǎn)不止是相繼的幾代人之間相似的信仰、慣例、制度和作品在統(tǒng)計(jì)學(xué)上頻繁的重現(xiàn)。重現(xiàn)是規(guī)范性效果——有時(shí)則是規(guī)范性意圖——的后果，是人們表現(xiàn)和接受規(guī)范性傳統(tǒng)的后果。正是這種規(guī)范性的延傳，將逝去的一代與活著的一代聯(lián)結(jié)在社會(huì)的根本結(jié)構(gòu)之中。人們一般認(rèn)為，社會(huì)的內(nèi)聚力是一種時(shí)間上的特殊運(yùn)動(dòng)的特征，是活著的社會(huì)成員之間的內(nèi)聚力。老年社會(huì)成員將他們從前輩哪里所繼承的信仰和范型傳授給年輕的社會(huì)成員。這樣，死去的人仍發(fā)揮著巨大的影響力，他們行使著傳統(tǒng)的批評(píng)者所稱的“死人的支配權(quán)”。死者成了活人的依戀對(duì)象，但是，更為重要的是，他們的作品和包含在他們的慣例之中deep規(guī)范，影響著他們毫不相識(shí)的后代的行為。傳統(tǒng)的規(guī)范性是慣性的力量，在其支配下，社會(huì)長期保持著特定形式。積存和沿襲傳統(tǒng)的持續(xù)時(shí)間長短不一。行為的傳統(tǒng)——指導(dǎo)行為的范型、追求目標(biāo)、人們對(duì)達(dá)到這些目的應(yīng)采用何種合宜有效之手段的認(rèn)識(shí)、行動(dòng)所導(dǎo)致和維持的結(jié)構(gòu)——比行動(dòng)本身要來得持久。行動(dòng)實(shí)施完畢立即消失，而指導(dǎo)行動(dòng)的信仰范型以及人們對(duì)于關(guān)系和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)則可以延傳。公認(rèn)的范型、理想、道德準(zhǔn)則終有結(jié)束之日。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：26．在任何社會(huì)中，沿襲積存的傳統(tǒng)都不是絕對(duì)一致的。在科學(xué)的每一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，沿襲科學(xué)和學(xué)術(shù)著作的方式都是高度專門化的。就一定的專業(yè)圈子來說，科學(xué)知識(shí)在相當(dāng)高的程度上被一致沿襲。在學(xué)術(shù)上亦是如此。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：27．在任何時(shí)期的任何社會(huì)中都存在著各種各樣的傳統(tǒng)，它們或者與人們的關(guān)注對(duì)象有關(guān)，或者是各個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域里所奉行的傳統(tǒng)。人們沿襲一個(gè)傳統(tǒng)——接受它、信奉它并擁護(hù)它——所采取的形式可能各不相同。某些沿襲者所沿襲的東西比他人更多、更明確。另一些沿襲者則僅僅從傳統(tǒng)那里獲得最為一般的傾向。即使對(duì)于“同一”個(gè)傳統(tǒng)，也不僅僅存在著分化程度和專門程度不同的沿襲，而且，還有實(shí)質(zhì)上的不同解釋和重點(diǎn)。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：28．傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的交織沒有一個(gè)社會(huì)中人們可以完全受傳統(tǒng)支配而生活；社會(huì)得以存在下去，也不僅僅是因?yàn)樗形矬w、信仰和范型的積存。人論在生活中有許多亟待處理的事情；每一個(gè)人都面臨著一些任務(wù)，但沒有現(xiàn)成的對(duì)付之策，即使有解決方法，也總不能盡如人意。對(duì)大多數(shù)人來說，尊重傳統(tǒng)并非是他們主要的關(guān)心對(duì)象；在任何社會(huì)中，之后又很少的人——大約只有宮廷和外交部的禮賓司官員，以及一些守舊者——才會(huì)把嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)視為主要任務(wù)。大多數(shù)成年人為生活所迫，為撫養(yǎng)他們養(yǎng)育的后代而工作。在教育界，甚至在古典著作的上升時(shí)期，希臘語就代替了作為主要課目的拉丁語；被廣為研讀的古典作家的重要性在學(xué)校的課程表上或突出了，或降低了?，F(xiàn)在，人們更為強(qiáng)調(diào)的是，鼓勵(lì)學(xué)生開發(fā)創(chuàng)造潛力。自發(fā)性、發(fā)現(xiàn)“真正的自我”、確立“自我的認(rèn)同”，這些東西現(xiàn)在常被提出來作為教育的目的；人們這樣做，意在與傳統(tǒng)規(guī)則和觀念徹底決裂。然而，在這些傳統(tǒng)發(fā)難的行動(dòng)以目前這樣的規(guī)模開始之前，教育就已經(jīng)歷了變化。針對(duì)從五光十色的文化傳統(tǒng)中應(yīng)該吸取什么這一問題，人們形成了新的觀念。生活的陳符合意外事件使人們的行為和信仰從未完全受制于傳統(tǒng)。[美]愛德華[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：29．即使人們要達(dá)到前任已達(dá)到的目標(biāo)，他們也需要去作新觀察和新決定，因?yàn)樗麄兯幍沫h(huán)境在不斷第變化。因此，人們即使要堅(jiān)持遵循已被確立的范型，也需要設(shè)計(jì)新范型，因?yàn)榄h(huán)境要經(jīng)歷各種不同的變遷；雖然，由傳統(tǒng)傳遞下來的范型在那些環(huán)境中曾經(jīng)是完滿的。[美]愛德華[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：30．第一章在過去的掌心中一、現(xiàn)存事物中的過去事物過去畢竟沖破了生與死的障礙而在今天重現(xiàn)。擁有舊事物的人去世了，舊事物留了下來而無人沿襲，除非后人受人教導(dǎo)去接受它們；因?yàn)檫@些后人一開始并沒有沿襲這些舊事物。代與代的更替構(gòu)成了變動(dòng)著的生物基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，過去延展至今，或者，它隨著沿襲者的變化和死亡而逐漸中斷。世代世代的更替使文化和社會(huì)組織的變化成為可能，而在這種變化中許多事物產(chǎn)生了?！祟惻c生俱來的除了他們自身過去的遺傳和生物特征之外，其他一無所有。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：38．每一代人似乎都有機(jī)會(huì)重起爐灶，阻止過去的事物進(jìn)入現(xiàn)代，并且使他們的社會(huì)面貌煥然一新。然而，其他許多人已經(jīng)落入過去的掌心之中，在這種情況下，這一代人便要飽嘗虛弱、鼓勵(lì)和無援之苦。代與代之間的界限模糊不清，沒有自然界限可言。一代人始于何年，另一待人終于何日？這個(gè)問題沒有一個(gè)令人滿意的答案。出身與死亡的變化節(jié)律愛幾年和幾十年之間。為了統(tǒng)計(jì)的目的，人們武斷地限定了年齡組。人們對(duì)信仰的某些不同感受和不同的接受方式，以及行為上的差異，都與年齡差別有關(guān)。在屬于同一年齡組的人們中間存在著一種同類意識(shí)。他們感到自己不同于其他年齡組的人。意識(shí)到自身的“一代人”為他們自己作了界定，然而，他們決不會(huì)將所有同代人都包括在內(nèi)，即使那些同年出生的人也不例外。新一代接受過去的東西不多，所以他們有可能逃脫過去的掌心，來一次躍進(jìn)。但是，他們并沒有做到這一點(diǎn)，雖然在19世紀(jì)和20世紀(jì)里，有些年輕人大肆宣稱要這樣做?，F(xiàn)代社會(huì)比昔日社會(huì)更熱切第注重“世代”這一概念，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)較為重視“年輕人”?！澳贻p”已經(jīng)成為要求特權(quán)和擺脫過去范型的理由?！耙淮恕保绕涫恰澳贻p的一代”已成為一種與社會(huì)中老一代的某些信仰和慣例進(jìn)行斗爭的戰(zhàn)斗隊(duì)伍；這些老一代人保持了大量舊事物。年輕一代沒有成功地重建世界，但他們確實(shí)引起了一些變化，他們確實(shí)作出了創(chuàng)新，并在這方面迫使歷史遺留處于一個(gè)更小的空間內(nèi)，或進(jìn)一步削弱了他們?nèi)〈说哪枪蓜?shì)力。然而，需要更換的事物太多，任何有作為的一代人都無力取代大多數(shù)已有的東西。[美]愛德華?希爾斯．論傳統(tǒng)．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009：39-40．世代的鏈環(huán)根據(jù)老式的界定和估算，一個(gè)世紀(jì)約有3代人至4代人，按照這種成問題的計(jì)算模式，自人類奠定農(nóng)業(yè)和家畜養(yǎng)殖業(yè)以來，社會(huì)歷史的發(fā)展過程中已有300至400代人。在西方社會(huì)和中東社會(huì)的歷史發(fā)展過程中，大約有120代人。在這一過程中已形成了一些主要的信仰和行為范型。這幾百代人所做的改革創(chuàng)新，在數(shù)量和規(guī)模上很可能極不平衡。幾代人從生到死，社會(huì)環(huán)境一成不變；而另幾代人在信仰、慣例、制度以及技術(shù)裝備的種類等各方面經(jīng)歷了眾多的變化。然而，如果我們說，一個(gè)世紀(jì)前的西方社會(huì)的許多信仰和行為范型如今依然存在，并且占有重要地位，那么這種說法似乎也不無道理。當(dāng)代西方社會(huì)與一個(gè)世紀(jì)前的西方社會(huì)因?yàn)榇嬖谥嗨浦幎?lián)結(jié)在一起；它們的相似之處表現(xiàn)在政治生活模式、大學(xué)組織、宗教制度、信仰和儀式的種類，以及法律系統(tǒng)之中。有時(shí)人們說，我