江蘇專版2025屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專題三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化練習(xí)

PAGE1-專題三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化和科技文化一、選擇題(每題3分,共45分)1.(2024江蘇大聯(lián)考3月)有學(xué)者認(rèn)為,先秦儒家之所以強(qiáng)調(diào)家庭孝道,不是要把家庭孝道凌駕于社會公德、正義之上,而是為了培育良好的社會公德,這就要求家庭中的兒子應(yīng)具有健全的辨別是非善惡的才智。這說明先秦儒家強(qiáng)調(diào)的孝道()A.以“仁”“禮”為核心 B.目的在于培育個人品德C.要求個人應(yīng)具備“理性” D.具有顯明的人文主義色調(diào)答案C由材料可知,先秦儒家主見的孝道是以家庭和諧實(shí)現(xiàn)社會和諧,最終維護(hù)社會秩序。而孝道的基本要求是個人要具備明辨是非善惡的實(shí)力,即具備“理性”,C項(xiàng)正確。A項(xiàng)在材料中沒有信息體現(xiàn),解除;先秦儒家強(qiáng)調(diào)孝道的目的是“培育良好的社會公德”,而非培育個人品德,B項(xiàng)錯誤;人文主義的內(nèi)涵是確定人,否定神,在材料中沒有體現(xiàn),D項(xiàng)錯誤。2.春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想,如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”思想,墨家的“節(jié)用利民”思想,道家的“精神足民”論,法家的“以政裕民”思想,等。富民思想的出現(xiàn)表明()A.民本思想成為社會主流思想B.統(tǒng)治者留意對私產(chǎn)的愛護(hù)C.社會階級沖突得到有效緩和D.生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革答案D材料中的富民思想反映了春秋戰(zhàn)國時期自耕農(nóng)階級和小生產(chǎn)者的要求,折射出當(dāng)時生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革,故選D項(xiàng)。富民思想不等同于民本思想,且無法從材料中看出其成為當(dāng)時社會的主流思想,故A項(xiàng)錯誤;材料信息無法體現(xiàn)統(tǒng)治者對私產(chǎn)的看法,故B項(xiàng)錯誤;材料信息無法說明社會階級沖突得到緩和,故C項(xiàng)錯誤。3.(2024江蘇蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研二)法國《人權(quán)宣言》稱:“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。因此,各人的自然權(quán)利的行使,只以保證社會上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之?！迸c此類似的先秦思想有()A.“己所不欲,勿施于人”B.“兼愛、非攻、尚賢”C.“不尚賢,使民不爭”D.“法不阿貴,繩不撓曲”答案A“無害于他人的行為”就是不把自己的利害關(guān)系強(qiáng)加于人,孔子的“己所不欲,勿施于人”符合這一思想,A正確。B是墨家思想;C是老子思想;D是法家思想,均解除。4.(2024江蘇揚(yáng)州中學(xué)5月)有學(xué)者認(rèn)為,過去人們經(jīng)常把“儒家文化”“儒家傳統(tǒng)”當(dāng)做“中國文化”“中國傳統(tǒng)”的同義詞,但事實(shí)上從秦至清的整體看,中國傳統(tǒng)的主流是“儒表法里”,因此中國傳統(tǒng)中始終存在著法家制度文化與儒家典籍文化之間的張力。下列最有可能符合該學(xué)者主旨的是()A.儒家思想不是中國傳統(tǒng)主流B.法家思想是中國傳統(tǒng)的主流C.中國文化有表里不一的差異D.打倒孔家店能打倒中國傳統(tǒng)答案C材料“儒表法里”表明中國文化有表里不一的差異,C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是“儒表法里”,并未說明中國傳統(tǒng)的主流是儒家還是法家,A、B兩項(xiàng)錯誤;孔家店指儒家,與材料中“中國傳統(tǒng)中始終存在著法家制度文化與儒家典籍文化之間的張力”不符,D項(xiàng)錯誤。5.(2024四川德陽診斷)董仲舒主見,“王者配天,謂其道。天有四時,王有四政,四政若四時,通類也,天人所同有也。慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬。慶賞罰刑之不行不具也,如春夏秋冬不行不備也”。這一主見傳承了()A.孔子的民本思想 B.荀子的治國思想C.孟子的義利主見 D.墨子的兼愛思想答案B荀子的治國思想主見遵循其固有規(guī)律,不行輕易另辟蹊徑,施政要有規(guī)律可循,有法度可效,這與題干中董仲舒的新儒學(xué)思想有共通之處,故選B項(xiàng);民本思想即重視百姓的利益,題干沒有體現(xiàn),解除A項(xiàng);孟子認(rèn)為義利對立,主見求“義”就是道德的,求“利”就是不道德的,這與題干無關(guān),解除C項(xiàng);墨子的兼愛思想主見無差別的愛,與題干中思想相悖,解除D項(xiàng)。6.(2024江蘇南京學(xué)情調(diào)研)蕭公權(quán)說:“董子雖以言災(zāi)異下吏,然觀《漢書·天文》《五行》兩志所述,足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué),而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)留意,董子言天人,其意實(shí)重革命而輕受命,詳災(zāi)異而略禎祥。”他認(rèn)為該學(xué)說()A.遭到了封建士大夫的批判 B.迎合君主謀取權(quán)位的須要C.限制君權(quán)以防止專制弊端 D.鼓吹革命推動反專制斗爭答案C材料“董子言天人,其意實(shí)重革命而輕受命,詳災(zāi)異而略禎祥”反映的是董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說,即假如天子無道,上天便會降災(zāi)于他,此目的是限制君權(quán),防止專制弊端,C項(xiàng)正確。A項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn),解除;“實(shí)重革命而輕受命”表明并非一概迎合君主謀取權(quán)位的須要,B項(xiàng)錯誤;董仲舒的思想在本質(zhì)上是順應(yīng)封建專制統(tǒng)治的須要的,D項(xiàng)錯誤。7.(2024江西名校聯(lián)盟二檢)歐陽修作《易童子問》,抨擊《周易·系辭》;李泰伯和司馬光則深譏《孟子》。他們的做法體現(xiàn)了()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位嚴(yán)峻動搖 B.宋朝的學(xué)者有疑古之風(fēng)C.北宋學(xué)人完全否定儒學(xué) D.司馬光開創(chuàng)編年體史書答案B由材料信息可知,宋朝一些學(xué)者對儒學(xué)的部分經(jīng)典持懷疑和否定看法,這些做法體現(xiàn)了宋朝的學(xué)者有疑古之風(fēng),故選B項(xiàng)。北宋時期,儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段,其正統(tǒng)地位并未動搖,故A項(xiàng)錯誤;C項(xiàng)表述過于確定,錯誤;早在先秦時期,已經(jīng)出現(xiàn)編年體史書,且D項(xiàng)與材料主旨無關(guān),解除。8.(2024山西百日沖刺)“節(jié)婦”是宋代理學(xué)家們?yōu)閶D女樹立的道德楷模,但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止婦女改嫁,《宋刑統(tǒng)》禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦,而且這些條文全部抄自《唐律疏議》,無一字改動。這表明當(dāng)時()A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀B.持續(xù)了唐朝以來的男女同等觀念C.理學(xué)貞節(jié)觀尚未成為官方主流意識D.婦女社會地位低下且依附于夫權(quán)答案C材料中“但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止婦女改嫁”,說明當(dāng)時理學(xué)宣揚(yáng)的貞節(jié)觀尚未成為官方主流意識,故選C項(xiàng);題目中并未涉及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題,解除A項(xiàng);B項(xiàng)表述與題目中“‘節(jié)婦’是宋代理學(xué)家們?yōu)閶D女樹立的道德楷?！辈环?解除B項(xiàng);D項(xiàng)表述與題目中“《宋刑統(tǒng)》禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦”不符,解除D項(xiàng)。9.(2024黑龍江齊齊哈爾一模)黃宗羲認(rèn)為:“秦變封建而為郡縣,以郡縣得私于我也;漢建庶孽,以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵,以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉?”從歷史的分析中,黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治()A.走向成熟的軌跡 B.天下私有的本質(zhì)C.因循反復(fù)的特點(diǎn) D.集權(quán)體制的根源答案B由“此其法何曾有一毫為天下之心哉”可知,黃宗羲認(rèn)為古代制度都是為了滿意統(tǒng)治者的私心,而不是以國家、百姓利益為主,故選B項(xiàng);材料否定君主專制制度,不能體現(xiàn)傳統(tǒng)政治走向成熟的軌跡,解除A項(xiàng);材料列舉秦、漢、宋的不同制度,不能反映出因循反復(fù),解除C項(xiàng);材料“秦變封建而為郡縣,以郡縣得私于我也;漢建庶孽,以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵,以方鎮(zhèn)之不利于我也”體現(xiàn)的是傳統(tǒng)制度維護(hù)君主私利,沒有揭示集權(quán)體制的根源,解除D項(xiàng)。10.(2024江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月)思想家顏元指責(zé)“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài),甚可羞?！疅o事袖手談心性,臨危一死報君王’,即為上品矣”。下列觀點(diǎn)與其一樣的是()A.“存天理,滅人欲”B.“心外無佛,即心是佛”C.“天下為主,君為客”D.“為學(xué)從切實(shí)處下手,自不落空”答案D顏元對宋元以來儒者的輕視,體現(xiàn)出宋元以來理學(xué)的空疏無用,“為學(xué)從切實(shí)處下手,自不落空”體現(xiàn)的是經(jīng)世致用的思想,D項(xiàng)正確;“存天理,滅人欲”是朱熹的思想主見,A項(xiàng)錯誤;“心外無佛,即心是佛”屬于主觀唯心主義,B項(xiàng)錯誤;“天下為主,君為客”否定了君主專制,帶有反封建的民主色調(diào),但在材料中未體現(xiàn),C項(xiàng)錯誤。11.(2024江蘇南京、鹽城1月)羅仲輝《印刷史話》中記述,各地書坊依據(jù)朝廷頒布?xì)J定歷書的月份朔晦和節(jié)令改變翻刻印刷,往往還有對全年的旱澇災(zāi)情、農(nóng)事豐歉、瘟疫饑餒的預(yù)料,很受農(nóng)夫和市井工商業(yè)者的歡迎。書坊往往在朝廷歷書未頒之前爭相編印,導(dǎo)致日期有誤差,甚至發(fā)生爭吵而對簿公堂。對材料理解正確的是()A.材料中“翻刻印刷”指活字印刷B.印刷業(yè)起先成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門C.印刷行業(yè)有商業(yè)化、市場化趨向D.書坊實(shí)為朝廷限制的官營手工業(yè)答案C材料“很受農(nóng)夫和市井工商業(yè)者的歡迎。書坊往往在朝廷歷書未頒之前爭相編印”表明印刷行業(yè)有商業(yè)化、市場化趨向,故C項(xiàng)正確。材料“依據(jù)……歷書的月份朔晦和節(jié)令改變翻刻印刷”中的“翻刻印刷”是指依據(jù)原版重新雕版印刷,故A項(xiàng)錯誤;依據(jù)材料信息無法推斷出印刷業(yè)起先成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門,故B項(xiàng)錯誤;書坊屬于民營手工業(yè),故D項(xiàng)錯誤。12.(2024江蘇四市一模)明代徐渭在《南詞敘錄》中說:“今之北曲,蓋遼、金北鄙殺伐之音,壯偉狼戾,武夫立刻之歌,流入中原,遂為民間之日用。宋詞既不行被管弦,南人亦遂尚此,上下風(fēng)靡,淺俗可嗤?！边@表明()A.中原百姓排斥北方民歌 B.政權(quán)并存引發(fā)藝術(shù)轉(zhuǎn)型C.宋詞高雅易于譜曲傳唱 D.民族交融推動文化發(fā)展答案D依據(jù)“今之北曲,蓋遼、金北鄙殺伐之音……流入中原,遂為民間之日用”“宋詞既不行被管弦,南人亦遂尚此”可知,北方的音樂和宋詞促進(jìn)了中原地區(qū)與北方、南方的文化溝通,表明宋朝的民族交融推動文化發(fā)展,D項(xiàng)正確。A項(xiàng)材料無法體現(xiàn),解除;材料無法體現(xiàn)“藝術(shù)轉(zhuǎn)型”,解除B項(xiàng);C項(xiàng)與材料中“宋詞既不行被管弦”不符,解除。13.(2024江蘇南通等七市三模)包公戲是戲劇舞臺上的藝術(shù)典型。京劇形成后,包公戲出現(xiàn)了困難面貌,既有鍘駙馬時的鐵面無私、主持正義的清官形象,也有用打龍袍代替打皇帝維護(hù)君主尊嚴(yán)的衛(wèi)道者形象。這充分說明()A.清代的包公戲更敬重歷史事實(shí)B.中國古代戲曲藝術(shù)起先走向成熟C.老百姓對司法公正的劇烈憧憬D.京劇確定程度上反映了社會現(xiàn)實(shí)答案D材料中對包公戲的困難面貌的敘述體現(xiàn)了不同時期社會的訴求,即京劇也是社會現(xiàn)實(shí)在確定程度上的反映,D項(xiàng)正確。材料沒有對不同時期的包公戲進(jìn)行比較,A項(xiàng)不正確;B項(xiàng)“起先”的說法不正確,古代中國戲劇走向成熟的標(biāo)記是元雜劇的出現(xiàn);C項(xiàng)不能完整反映材料信息,解除。14.(2024江蘇鎮(zhèn)江二模)唐人司空圖《詩品》中說:“如覓水影,如寫陽春。風(fēng)云變態(tài),花草精神。海之波瀾,山之嶙峋。俱似大道,妙契同塵。離形得似,庶幾斯人?！毕铝信c他描述的有異曲同工之妙的作品是()答案B材料“俱似大道,妙契同塵。離形得似”描述的是文人畫的特點(diǎn),王冕的《墨梅圖》是文人畫的代表作,B項(xiàng)正確?！缎厮穼儆诳瑫髌?楷書字形方正,規(guī)則嚴(yán)整,與材料中“離形得似”不符,A項(xiàng)錯誤;《清明上河圖》是風(fēng)俗畫,《送子天王圖》是人物畫,均與材料中“離形得似”不符,C、D兩項(xiàng)錯誤。15.(2024江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月)下圖的書法作品是蘇軾《寒食帖》的局部,此帖被稱為“天下第三行書”。下列對其書體特點(diǎn)描述正確的是()A.筆畫圓勻,莊重厚重 B.字體方正,規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)C.隨意揮灑,任情縱性 D.行云流水,飄逸易識答案D行書介于楷書與草書之間,書寫便利,似行云流水,又飄逸易識,D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)分別為小篆、楷書和草書的特征,均解除。二、非選擇題(共12分)16.(2024江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月)家訓(xùn)是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的訓(xùn)誨。通過家庭治理體系的完善實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu),成為中華傳統(tǒng)文化的顯明特色。閱讀下列材料:材料一《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》對孔子后裔的價值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范提出要求,務(wù)必父慈子孝,兄友弟恭;崇儒重道,好禮尚德;居家思儉,不要嗜利忘義;子孫為官者,凡遇民間訴訟,必當(dāng)理性推斷,不愧為良吏;讀書明理,做一名謙謙君子?！幾浴犊资献嬗?xùn)箴規(guī)》材料二晚清是家訓(xùn)的革新時期。此時家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了,而是以家書為主要形式存在的。左宗棠在給長子孝威的信中說:“試看近時人才,有一從八股出身者否?八股愈做得入格,人才愈見庸下?！崩铠櫿略凇妒疚膬骸芬恍胖姓f:“(國人)受人凌辱之緣由,莫外乎不諳世事,墨守陳法,藏身于文字之間,而卑視工商。豈知世界文明,工商業(yè)較重于文字,窺各國之強(qiáng)盛,無獨(dú)不然?！薄幾灾烀鲃住吨袊矣?xùn)史論稿》材料三越南家訓(xùn)文化源自中國。在傳入之初,儒家的倫理規(guī)范使能釋讀漢文的世家大族形成了一個獨(dú)特的儒士群體。而真正將家訓(xùn)文化和儒家倫理道德在越南的傳播推向深化的,則是喃文版(越南語)家訓(xùn)及其與童蒙教化的結(jié)合——面對普羅大眾的《訓(xùn)俗書》,對越南民間的風(fēng)化教化產(chǎn)生了主動而深遠(yuǎn)的影響?！幾怨⒒哿帷都矣?xùn)文化在東亞的傳播發(fā)展》完成下列要求:(1)據(jù)材料一,概括《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。(5分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出晚清中國傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)并分析其緣由。(5分)(3)據(jù)材料三,概括家訓(xùn)文化對越南產(chǎn)生的主動影響。(2分)答案(1)思想:仁愛忠孝(講仁愛、尚忠孝、崇教化);立德修身;節(jié)儉持家;重義輕利;為官公正。(5分)(2)表現(xiàn):形式上以家書為主;(1分)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,反對八股;學(xué)習(xí)西方,工商強(qiáng)國。(2分)緣由:民族危機(jī)出現(xiàn);西方思想傳入