上海市寶山區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末學(xué)科教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷

上海市寶山區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末學(xué)科教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷注：答案在文末一、名篇名句默寫1．按要求填空。（1）浴乎沂，

,詠而歸。（《論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（2）

,謠諑謂余以善淫。（屈原《離騷》）（3）蘇軾《赤壁賦》中“

，

”兩句，感嘆人生如寄，生命微弱。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用2．按要求選擇。(1)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）等級(jí)森嚴(yán)、規(guī)定細(xì)密的古代服飾制度，

，而且，

，

，

。

，但從其實(shí)施之日起就一直與逾制相伴隨，只是反抗規(guī)模有大有小，挑戰(zhàn)方式有明有暗。①服飾作為一種生活化、世俗化的日用品②不可避免地扼殺了個(gè)性追求③制度要求的是服從和執(zhí)行④不可能與政治完全緊密關(guān)聯(lián)⑤自有其本身的存在和發(fā)展邏輯A．③①⑤④②B．⑤③②④①

C．④①⑤②③

D．②①⑤④③(2)下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物關(guān)系判斷不正確的一項(xiàng)是（）A．薛寶釵母親與王夫人是姐妹，所以王夫人是薛寶釵的姨媽。B．林黛玉的母親與賈政是兄妹，所以賈母是林黛玉的外祖母。C．賈政夫婦是薛寶釵的姑父母，所以薛寶釵稱寶玉為寶哥哥。D．賈政和王夫人是賈寶玉的父母，所以賈母是賈寶玉的祖母。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成小題。哲學(xué)—科學(xué)陳嘉映①科學(xué)是從希臘特有的哲學(xué)傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出來(lái)的。別的民族都沒(méi)有這個(gè)傳統(tǒng)。希臘哲學(xué)史專家伯納特說(shuō)，科學(xué)就是“以希臘方式來(lái)思考世界”，“在那些受希臘影響的民族之外，科學(xué)從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)”。有一個(gè)所謂“李約瑟問(wèn)題”：為什么中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)？李約瑟是中國(guó)科技史的專家，有他特殊的關(guān)切，故有此一問(wèn)。但一般說(shuō)來(lái)，這個(gè)問(wèn)題是應(yīng)該倒過(guò)來(lái)問(wèn)的，即為什么西方發(fā)展出了科學(xué)？換個(gè)問(wèn)法不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念游戲。我反過(guò)來(lái)問(wèn)，是因?yàn)樵跊](méi)有發(fā)展出近代科學(xué)這點(diǎn)上，中國(guó)和大多數(shù)民族差不多，沒(méi)有什么特別的地方。按常情，我們只有針對(duì)比較特殊的事情才能問(wèn)“為什么”。村頭老張家生了個(gè)毛孩，大家問(wèn)這孩子為什么渾身是毛，孩子渾身長(zhǎng)毛是個(gè)例外，不正常，我們才會(huì)問(wèn)“為什么”。誰(shuí)也不問(wèn)：老李家的孩子為什么生出來(lái)不渾身長(zhǎng)毛？反過(guò)來(lái)，靈長(zhǎng)目動(dòng)物都長(zhǎng)一身毛，人不長(zhǎng)毛，不正常，于是動(dòng)物學(xué)家就要提出各種理論來(lái)解釋咱們?nèi)祟悶槭裁词切奥阍场??！袄罴s瑟問(wèn)題”之所以有它那個(gè)提法，是因?yàn)槲鞣降乃枷?、制度等等在上兩個(gè)世紀(jì)統(tǒng)治了世界，我們很容易把西方的發(fā)展當(dāng)作是正常的，當(dāng)作正道，你要是和它不一樣，我們就要問(wèn)“為什么”。如果不從這種西方中心來(lái)看問(wèn)題，更好的問(wèn)法就不是為什么中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)，而是西方怎么就發(fā)展出哲學(xué)—科學(xué)。②科學(xué)不僅是從哲學(xué)生長(zhǎng)出來(lái)的，早先，哲學(xué)和科學(xué)本來(lái)就是一回事。③今天，我們也許會(huì)覺(jué)得，哲學(xué)、詩(shī)、藝術(shù)、宗教，這些領(lǐng)域比較近乎，都算在文化這個(gè)大領(lǐng)域里?？茖W(xué)呢，好像獨(dú)成一類，我們會(huì)說(shuō)“科學(xué)與文化”。的確，科學(xué)早已蔚為大觀，即使把一所大學(xué)里的哲學(xué)、詩(shī)、藝術(shù)、宗教諸系加在一起，往往還不如各門科學(xué)總和的一半。④然而在從前，哲學(xué)不僅是與科學(xué)的關(guān)系最近，實(shí)際上，哲學(xué)就是科學(xué)。在柏拉圖那里，philosophos愛(ài)的、追求的是episteme。Episteme這個(gè)詞現(xiàn)在經(jīng)常就被譯成科學(xué)，在英文里則經(jīng)常譯作science。柏拉圖通過(guò)episteme這個(gè)詞把哲學(xué)家和詩(shī)人或神話家區(qū)分開(kāi)來(lái)。神話是傳統(tǒng)智慧，從祖先傳下來(lái)，提供了我們的世界圖景和人生規(guī)范，episteme則是一種反省的認(rèn)知，批判的認(rèn)知，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東西可能是錯(cuò)的，真理需要通過(guò)批判才能獲得。我們今天所說(shuō)的“科學(xué)態(tài)度”，就是哲學(xué)態(tài)度。⑤伽達(dá)默爾說(shuō)，一開(kāi)始，哲學(xué)和科學(xué)是無(wú)法區(qū)分的，他還順便說(shuō)到，用“哲學(xué)”這個(gè)詞來(lái)談?wù)撝袊?guó)思想或印度思想很容易誤導(dǎo)。的確，中國(guó)學(xué)生說(shuō)到哲學(xué)，往往首先想到的是詩(shī)、文學(xué)、人生意義這些，往往會(huì)忽視philosophia這個(gè)詞的突出的科學(xué)含義。伽達(dá)默爾不是西方文化沙文主義者，這里談?wù)摰氖菃?wèn)題，不是感情，把中國(guó)智慧和印度智慧叫作philosophia,對(duì)我們的理解大概沒(méi)什么幫助，常有壞處。⑥古代哲學(xué)和近代科學(xué)都是要提供真的理論。如果像現(xiàn)在這樣把哲學(xué)家和科學(xué)家這兩個(gè)詞分開(kāi)使用，柏拉圖和亞里士多德既是哲學(xué)家又是科學(xué)家，笛卡爾、伽桑迪、波義耳、萊布尼茨同樣既是哲學(xué)家又是科學(xué)家。牛頓稱自己是哲學(xué)家，有時(shí)為了區(qū)分，自稱為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家。直到康德以后，哲學(xué)家才逐漸無(wú)法染指科學(xué)工作。但直到十九世紀(jì)，大多數(shù)科學(xué)家還是被稱作自然哲學(xué)家。到二十世紀(jì)，仍有一些物理學(xué)院系沿用自然哲學(xué)的名號(hào)。Scientist這個(gè)用語(yǔ)是十九世紀(jì)發(fā)明出來(lái)的，很長(zhǎng)一段時(shí)間，多數(shù)人不習(xí)慣這個(gè)詞，聽(tīng)著覺(jué)得怪怪的。⑦但無(wú)論怎么說(shuō)都有別扭之處，說(shuō)亞里士多德是科學(xué)家，我們感到別扭，因?yàn)槲覀兘裉旄?xí)慣用科學(xué)這個(gè)詞專指近代科學(xué)。為了突出philosophia中包含的強(qiáng)烈的科學(xué)意味，我個(gè)人有時(shí)就把古代的philosophia叫作哲學(xué)—科學(xué)，既用以表明哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)連續(xù)體，也用以表明哲學(xué)之為科學(xué)是哲學(xué)—科學(xué)，和近代實(shí)證科學(xué)有根本區(qū)別，與此相應(yīng)，今天的哲學(xué)已不復(fù)是康德之前的哲學(xué)—科學(xué)。3．下列對(duì)“哲學(xué)—科學(xué)”這一概念解釋不符合文意的一項(xiàng)是（）A．哲學(xué)—科學(xué)說(shuō)明科學(xué)是從古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出來(lái)。B．彌補(bǔ)哲學(xué)和科學(xué)兩個(gè)詞分開(kāi)使用帶來(lái)的不便與別扭。C．哲學(xué)科學(xué)區(qū)分了哲學(xué)中的科學(xué)與近代科學(xué)間的不同。D．古代哲學(xué)具有強(qiáng)烈的科學(xué)意味因而稱之為哲學(xué)科學(xué)。4．下列對(duì)第③段分析不正確的一項(xiàng)是（）A．說(shuō)明哲學(xué)與科學(xué)在今天處于不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。B．與下文對(duì)比，更能說(shuō)明哲學(xué)與科學(xué)古今變化。C．與哲學(xué)對(duì)比，突出了科學(xué)在今天的發(fā)展規(guī)模。D．承上啟下，更好地說(shuō)明哲學(xué)與科學(xué)是一回事。5．伽達(dá)默爾認(rèn)為，用“哲學(xué)”這個(gè)詞來(lái)談?wù)撝袊?guó)思想或印度思想很容易誤導(dǎo)。下列推斷中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．因?yàn)橹袊?guó)思想或印度思想早就將哲學(xué)與科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。B．因?yàn)橹袊?guó)思想或印度思想是一種詩(shī)和神話的傳統(tǒng)智慧。C．因?yàn)橹袊?guó)思想或印度思想不具備西方哲學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)。D．因?yàn)橹袊?guó)思想或印度思想與近代科學(xué)有著根本的區(qū)別。6．第①段中圍繞“‘李約瑟問(wèn)題’：為什么中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)”這一論題展開(kāi)說(shuō)理，評(píng)析這部分說(shuō)理的說(shuō)服力。7．運(yùn)用本文作者觀點(diǎn)，分析判斷荀子《勸學(xué)》是否屬于“哲學(xué)—科學(xué)”類文章。閱讀下文，完成小題。高郵汪曾祺汪明①不知為什么，從小時(shí)候起，我們兄妹的戶口卡和各種表格中“籍貫”一欄，都填的是“北京”。別人看了，常常會(huì)很吃驚地說(shuō)：你家是老北京??？真瞧不出來(lái)！我心里明白，那敢情是瞧不出來(lái)，我們根本就不是老北京。②可是“籍貫”，也就是我們的老家，在哪兒呢？爸過(guò)去不大談自己的家鄉(xiāng)和親人，我們也想不起詳細(xì)地問(wèn)他。我記得有一次看一篇繁體字的文章，問(wèn)爸“郵”字怎么讀，他眼睛一亮：“郵局的郵，我的家鄉(xiāng)高郵的郵呀！”他找來(lái)地圖，瞇著已經(jīng)開(kāi)始發(fā)花的眼睛，指出高郵給我們看。在蘇北，離鎮(zhèn)江不遠(yuǎn)的地方。③有一天晚上電視里放的是《柳堡的故事》，插曲一唱，爸馬上豎起耳朵聽(tīng)，繼而放下手里的文章，興沖沖地奔向那臺(tái)9寸的黑白電視機(jī)。他端坐在那兒，聚精會(huì)神，那些平平淡淡的情節(jié)竟使他感動(dòng)不已，眼中炯炯地射出亮光。④“這是我家鄉(xiāng)的故事！”他脫口而出。⑤“可是人家只說(shuō)是蘇北，并沒(méi)有說(shuō)是高郵呀！”⑥“一定是高郵！”他一個(gè)勁地說(shuō)，“你看河邊的大水車，那是我們家鄉(xiāng)最典型的風(fēng)景，那支歌是怎么唱的來(lái)著？”他閉著眼想了一下，慢慢搖著頭，略微走調(diào)，但是深情地唱道：十八歲的哥哥喲，惦記著小英蓮……⑦“小英蓮！這是我們高郵姑娘的名字，我家鄉(xiāng)的女孩子，凈是小名叫作蓮子的，大蓮子、小蓮子……”⑧埋在深層的記憶，似乎一下子被翻了出來(lái)，爸非常努力地說(shuō)出“柳堡”與他家鄉(xiāng)風(fēng)光一致的地方，一口咬定，即使不是高郵的故事，也一定是在那兒拍的。他愣著眼歇了一會(huì)兒，喃喃地說(shuō)：“一轉(zhuǎn)眼就是40多年吶，想不出那里現(xiàn)在是個(gè)什么樣子！”⑨大姑姑來(lái)北京看看爸，爸陪著大姑姑聊天，不斷地問(wèn)這問(wèn)那，爸問(wèn)姑姑家鄉(xiāng)有些什么變化，那兩間藥鋪現(xiàn)在還有嗎？街道的布局變了沒(méi)有？小時(shí)候認(rèn)識(shí)的一些老人誰(shuí)還健在？弟弟妹妹們都做什么工作，日子過(guò)得好不好？爸問(wèn)姑姑記不記得鐵橋和尚？寺里燒的香叫個(gè)什么名堂？和尚受戒時(shí)頭上要燒幾個(gè)戒疤……⑩姑姑走了以后，爸常常愣著，我們看出來(lái)，他得了思鄉(xiāng)病了。不久，他接連寫了《受戒》《大淖記事》《異秉》等浸透了高郵風(fēng)土人情的小說(shuō)。?汪朗讀大學(xué)時(shí)去外地報(bào)社實(shí)習(xí)，將結(jié)束時(shí)有信來(lái)，詳詳細(xì)細(xì)地告訴家里他動(dòng)身的時(shí)間、路線，大概的車次，之后，一下子沒(méi)有訊息，十天半月里競(jìng)不知去向。媽慌了，見(jiàn)了熟人就緊張兮兮地通報(bào)：我兒子失蹤了！終于來(lái)了一封電報(bào)：X月X日X時(shí)X次X車廂到京?？纯窗l(fā)報(bào)地址，高郵！爸樂(lè)了：這小子，真行！?一進(jìn)家門，爸不遠(yuǎn)不近地上上下下打量著兒子，滿臉都是笑紋，眼睛都樂(lè)成一條縫了！他用褒獎(jiǎng)的口氣說(shuō)：不賴！是個(gè)高郵孩子！?汪朗一邊拆筐卸簍，給我們看那些土特產(chǎn)，一邊忙不迭地談高郵。原來(lái)，他去鎮(zhèn)江看望大姑姑，姑侄倆一拍即合，便一道回了老家。家鄉(xiāng)那些我們從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的人，在這家伙嘴里都成了至親至愛(ài)。他自自然然地說(shuō)“奶奶”（爸的二任繼母）怎樣，“姑姑們”怎樣，“叔叔”和“表弟表妹”們?cè)鯓?，一大幫子人被他掰得頭頭是道，儼然已成為一家兒的！我們覺(jué)得汪朗的熱烈讓人不大能吸收，只有爸著著實(shí)實(shí)地被他感染了，仔細(xì)地聽(tīng)他說(shuō)，臉上泛著興奮的紅光。?一大簍子咸鴨蛋！切開(kāi)幾個(gè)，個(gè)個(gè)都是雙黃的，金紅色的蛋黃滋滋地冒著油。爸又來(lái)了勁：瞧瞧！這才是我們高郵的鴨蛋！只有我們高郵湖的大麻鴨才有能耐下這么漂亮的蛋！我們高郵……汪朗說(shuō)：“我去看過(guò)你寫的那個(gè)大淖，一泡子水，臟里吧唧！也不知道你怎么能把它寫得那么美？”汪朗還說(shuō)，他看到爸的《異秉》中那個(gè)王二的兒子了，還聊了一氣。爸對(duì)每一句話，每一個(gè)細(xì)節(jié)極感興趣。?爸去世以后，我們兄妹商量，在他的墓碑上寫些什么呢？想來(lái)想去，決定了，就寫：高郵汪曾祺。8．閱讀③到⑧段，圍繞《柳堡的故事》，有三次汪曾祺的眼神描寫，分析其作用。9．第13段畫線部分采用插敘，請(qǐng)分析這樣寫的表達(dá)效果。10．第14段中父子倆的對(duì)話饒有情趣，請(qǐng)加以賞析。11．文章直接以“高郵汪曾祺”為題，好在哪里？四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面詩(shī)歌，完成小題。西陵峽（清）孫原湘一灘聲過(guò)一灘催，一日舟行幾百回。郢①樹碧從帆底盡，楚云青向櫓前來(lái)。奔雷峽斷風(fēng)常怒，障日峰多霧不開(kāi)。險(xiǎn)絕正當(dāng)奇絕處，壯游毋使客心哀?！咀ⅰ竣氽汗糯?guó)的國(guó)都，郢與后一句中的楚均指西陵峽所在地。12．找出與《西陵峽》這首詩(shī)體裁相同的一項(xiàng)（）A．陶淵明《歸園田居》B．杜甫《登高》C．白居易《琵琶行》D．張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》13．下列對(duì)西陵峽險(xiǎn)境的解讀符合原意的一項(xiàng)是（）A．過(guò)了一個(gè)險(xiǎn)灘，又會(huì)迎來(lái)新的險(xiǎn)灘。B．一日內(nèi)船只在峽中穿梭幾百個(gè)來(lái)回。C．絕壁下船只如奔雷出峽，狂風(fēng)怒號(hào)。D．西陵峽濃霧彌漫，以致于遮天蔽日。14．畫線句的動(dòng)態(tài)描寫很有特色，請(qǐng)加以賞析。五、文言文閱讀閱讀下文，完成小題。穆宗仁儉（明）沈德符①穆宗御極不久，然仁儉性成，嘗思食果餅，詢之近侍，俄頃尚膳監(jiān)及甜食房，各開(kāi)買辦松榛粻餳等物，其值數(shù)千金以進(jìn)，上笑曰：“此餅只需銀五錢，便于東長(zhǎng)安大街勾闌胡同買一大盒矣，何用多金？”內(nèi)臣俱縮頸退。蓋上在潛?、倬?，稔知其價(jià)也。又一日，思食驢腸，近侍請(qǐng)?jiān)鋈胗胖校显唬骸叭绱藙t大官將日殺一驢，以備上供矣?！本共辉S。②惟中宮偶以疾避別宮，御史詹仰庇聞之，具疏力諫，時(shí)中宮未有子，而今上生母已為皇貴妃，詹蓋恐有容悅者引先朝恭讓后及孝恭后故事，以此預(yù)諍，其慮甚遠(yuǎn)。上雖怒而內(nèi)慚其直僅批妄言姑不究未幾借他事命廷杖為民。自是恩禮中宮有加焉，蓋已行其言矣。其后仁圣、慈圣兩宮，并享天下養(yǎng)，謂非當(dāng)年主圣臣直之效不可。此事與近年王給事（德完）“篤厚中宮”一疏，詞旨略同，均有裨圣德不淺。惜詹晚致通顯，為世所薄，不克保令名耳?！咀ⅰ竣贊撣。褐富实奂次磺暗淖∷?。②中宮：指皇后陳氏。③今上生母：指皇貴妃李氏，朱翊鈞的生母。④“恭讓后”句：指宣宗時(shí)恭讓后沒(méi)有生育兒子，被迫辭位，冊(cè)立孫貴妃為孝恭后。容悅：曲意逢迎取悅于上。15．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）竟不許

（2）孝恭后故事

16．為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)（1）稔知其價(jià)也（）A．成熟B．年度

C．熟悉

D．收成（2）均有裨圣德（）A．補(bǔ)益B．輔佐

C．禮儀

D．背離17．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。惜詹晚致通顯，為世所薄，不克保令名耳。18．第③段畫線句需加三處句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。上雖怒而內(nèi)慚其直僅批妄言姑不究未幾借他事命廷杖為民。19．概括第①段中體現(xiàn)穆宗仁儉品性的兩件事。20．分析御史詹仰庇上書力諫的原因。閱讀下文，完成小題。送元十八山人南游序（唐）柳宗元①太史公嘗言：世之學(xué)孔氏者，則黜老子，學(xué)老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商、刑名縱橫之說(shuō)，其迭相訾毀、抵捂①而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒(méi)，其后有釋氏，固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。②今有河南元生者，其人閎曠而質(zhì)直，物無(wú)以挫其志；其為學(xué)恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無(wú)以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會(huì)其趣。而其器足以守之，其氣足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。③及至是邦②，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營(yíng)道，觀九疑，下漓水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無(wú)極，安得不馮豐隆、愬蜚廉③以寄聲于廖廓耶？【