《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀

費(fèi)孝通（1910-2005），字彝江，江蘇吳江人，我國著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家。于1938年秋任教于云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系，曾獲得馬林諾夫斯基榮譽(yù)獎(jiǎng)、赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆⒉涣蓄嵃倏迫珪?jiǎng)、亞洲文化大獎(jiǎng)等。主要作品有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土重建》《生育制度》《民族與社會(huì)》《從事社會(huì)學(xué)五十年》等?！多l(xiāng)土中國》一書寫于20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)作者費(fèi)孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，寫成了分期連載的十四篇文章。涉及鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等內(nèi)容，在研究鄉(xiāng)村社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。70多年過去了，費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)對我國當(dāng)前的法治鄉(xiāng)村建設(shè)仍然具有重大指導(dǎo)意義。他在《無訟》一章中提出，必須要在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行一番改革，如果不進(jìn)行這樣的改革，而僅僅是急于推廣現(xiàn)代司法秩序，不僅沒有得到法治秩序的好處，而且先會(huì)出現(xiàn)破壞禮治秩序的弊端。這一思路有利于為我們分析當(dāng)前中國鄉(xiāng)土社會(huì)的轉(zhuǎn)變和破解法治鄉(xiāng)村建設(shè)難題做出路徑指引。首先，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局在逐步的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村生產(chǎn)合作社、人民公社、村民自治制度等，都體現(xiàn)了國家對基層的治理不再是通過以往的宗族和鄉(xiāng)紳，禮制秩序有所瓦解，但即便工業(yè)化和城市化不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的特征也沒有完全消失。其次，禮治秩序下的鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)也受到了沖擊，主要是來自于教育權(quán)力和義務(wù)承擔(dān)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中長老權(quán)力的形成主要是來自于傳統(tǒng)的積累和習(xí)慣，教化的權(quán)力僅集中于宗族中有威望的少數(shù)人，或者來自于生活經(jīng)驗(yàn)多的長輩。而現(xiàn)在義務(wù)教育的普及，對于兒童的教育不再完全由家庭負(fù)責(zé)，國家也承擔(dān)了大部分責(zé)任。教化的結(jié)果也不再是知禮，遵循傳統(tǒng)，而是學(xué)習(xí)知識(shí)。但是在教化權(quán)力之后所隱藏的孝悌人倫關(guān)系，在如今的社會(huì)中也有著潛移默化的影響。費(fèi)孝通先生在書中提到的觀點(diǎn)，使我對法治鄉(xiāng)村建設(shè)有了一些新的認(rèn)識(shí)。中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性并沒有完全消失，因此農(nóng)村法治建設(shè)的過程必須是循序漸進(jìn)的，要尊重村落社會(huì)中那些起著重要作用的習(xí)俗和慣例，共同構(gòu)建文明法治的鄉(xiāng)村社會(huì)?！叭饲椤笔侵袊l(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)重要特征，對此我們應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行考量，法律的普及和適用要靈活變通，比如在處理家庭糾紛時(shí)，可以先適用調(diào)解制度，避免一開始就對簿公堂，激化矛盾。

第1章鄉(xiāng)土本色主要觀點(diǎn)這一篇是全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的。安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲而不逾矩”的自由。本篇描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。第2-3章文字下鄉(xiāng)；再論文字下鄉(xiāng)主要觀點(diǎn)第2章闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對“鄉(xiāng)下人”不識(shí)字的偏見第3章著眼于時(shí)間格局鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)正是“不流動(dòng)”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字的需求。概念1：鄉(xiāng)土性第4章差序格局概念1：差序格局概念2：團(tuán)體格局第5章系維著私人的道德主要觀點(diǎn)01團(tuán)體格局中02差序格局03所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于人倫差序而存在。第6章家族概念1：氏族第7章男女有別概念1：男女有別概念2：“阿波羅式”和“浮士德式”第8章禮治秩序主要觀點(diǎn)：本篇首先批駁了對“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解概念1：禮治概念2：人治概念3：法治第9章無訟概念1：無訟第10章無為政治主要觀點(diǎn)本章論述了傳統(tǒng)對權(quán)力的看法有兩種：一是建立在社會(huì)沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級(jí)斗爭為特點(diǎn)；二是建立在社會(huì)合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利與義務(wù)與維持契約為特點(diǎn)。概念1：橫暴權(quán)力概念2：同意權(quán)力概念3：無為政治第11章長老統(tǒng)治主要觀點(diǎn)概念1：長老統(tǒng)治第12章血緣與地緣概念1：血緣社會(huì)概念2：地緣社會(huì)第13章名實(shí)的分離概念1：時(shí)勢權(quán)力第14章從欲望到需要概念1：欲望概念2：需要

附高中教材總編的觀點(diǎn)《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀

書的“類型”決定“讀法”讀書宜先“粗”后“細(xì)”要緊的是“抓概念”厘清論證理路：“對話”與“命名”材料上升為“現(xiàn)象”分析語文學(xué)習(xí)能從《鄉(xiāng)土中國》中獲得什么閱讀《鄉(xiāng)土中國》是需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)的。不過對我們中學(xué)生來說，也不必在專業(yè)知識(shí)方面花太多精力，結(jié)合語文學(xué)習(xí)來閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是更加必要的?！多l(xiāng)土中國》以調(diào)查和科學(xué)論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關(guān)懷。文中滲透著對歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的深刻認(rèn)識(shí)和精辟見解，是“雜”而化之。能做到科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)而又好讀，這種文體風(fēng)格背后，需要多學(xué)科整合的開闊視野，也需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)論著的一種境界。從語文的角度看，也是一部可圈可點(diǎn)的美文和范文。這本書論述非常簡潔有力，有幾點(diǎn)很值得借鑒。一是論點(diǎn)鮮明，每一章集中解決一個(gè)問題，而且盡量把論點(diǎn)凝結(jié)為一種“說法”，一個(gè)概念；二是論證有很強(qiáng)的問題意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“對話”，和學(xué)界不同的看法“對話”，以此凸顯自己的觀點(diǎn)；三是論證的求實(shí)，靠材料說話；四是大量引證傳統(tǒng)典籍材料，有些引文是人們所熟悉的，但納入本書的論述系統(tǒng)，就可能“翻新”出新的涵義。此外，還有許多寫作經(jīng)驗(yàn)也富于啟發(fā)。比如議論文在論證推理的同時(shí)怎樣能更生動(dòng)而且有可讀