-2025學(xué)年高二知識梳理語文（選擇性必修上冊）第二單元7兼愛

一、作者介紹墨子(約前468—前376)，名翟，春秋戰(zhàn)國之際的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時人民反對掠奪戰(zhàn)爭的意向。他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認為“官無常貴，民無終賤”，反對貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了知識和邏輯等問題，制訂了作為認識真理準則的“三表法”，強調(diào)善與用、志與功的統(tǒng)一。墨子的弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀律。其學(xué)說對當(dāng)時思想界影響極大，與儒家并稱“顯學(xué)”。其體系中的“非命”“名實”的觀點為后學(xué)所發(fā)展，而其中有關(guān)宗教迷信的形式，我們應(yīng)當(dāng)摒棄?，F(xiàn)存《墨子》53篇，是研究墨子及其學(xué)說的基本材料。二、字詞清單1．重點字翟(dí)諸侯(zhū)惡施(wū)2．通假字(1)當(dāng)察亂何自起(同“嘗”，嘗試)(2)故不孝不慈亡(同“無”，沒有)3．一詞多義事圣人以治天下為事者也(名詞，事務(wù))余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦(名詞，引申為職守；政事；事務(wù))安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏(動詞，侍奉，供奉)攻譬之如醫(yī)之攻人之疾者然(動詞，治療)仁義不施而攻守之勢異也(名詞，進攻)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(動詞，學(xué)習(xí)、研究)易攻伐以治我國，攻必倍(名詞，同“功”，功績)愛若使天下兼相愛(動詞，對人或事物有深厚真摯的感情)吳廣素愛人(動詞，愛護)國事至此，予不得愛身(動詞，愛惜，珍惜)治圣人以治天下為事者也(動詞，治理)不效，則治臣之罪(動詞，懲處)治居第于封丘門內(nèi)(動詞，修筑)3．詞類活用(1)雖父之不慈子(形容詞作動詞，慈愛)(2)故虧父而自利(使動用法，使……得利)(3)盜愛其室，不愛異室(動詞作名詞，小偷)4．古今異義(1)子自愛，不愛父古義：只愛自己。今義：愛護自己的身體；珍惜自己的名譽。(2)賊愛其身，不愛人古義：愛惜別人。今義：愛慕的人、戀愛的對象或婚姻對象。焉必知亂之所自起，焉能治之(助詞，才)富者不能至，而貧者至焉(代詞，哪里)若若使天下兼相愛(連詞，假若)關(guān)山度若飛(動詞，像)若為傭耕，何富貴也(代詞，你，你們)桑之未落，其葉沃若(助詞，……的樣子)判斷句(1)臣子之不孝君父，所謂亂也(“……也”的句式)(2)不可以不勸愛人者，此也(“……者……也”的句式)倒裝句賓語前置句當(dāng)察亂何自起(應(yīng)為“當(dāng)察亂自何起”)狀語后置句皆起不相愛(應(yīng)為“皆不相愛起”)三、背景解讀墨子生活在先秦，那是一個禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯紛爭的時代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對現(xiàn)實生活給予了積極關(guān)注與思考，反映出其鮮明的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，堅決無情地揭發(fā)當(dāng)時戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張。四、文學(xué)知識大夫：“大夫”這個稱謂，是古代的一個官階，不是官職。西周以后先秦諸侯國中，在國君之下設(shè)卿、大夫、士三級。秦漢以后，有諫議大夫、中大夫、光祿大夫等官職。至唐宋尚有諫議大夫之官，至明清廢。家：大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。諸侯：古代帝王所分封的各國君主。在其統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi)，世代掌握軍政大權(quán)，但按禮要服從王命，定期向帝王朝貢述職，并有出軍賦和服役的義務(wù)。五、課文翻譯圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是才能對它進行治理；如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣？必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理；如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，不能不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己而不愛父親，因而使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而使兄長受損失而自己得利；臣下愛自己而不愛君上，因而使君上受損失而自己得利。這就是所說的混亂。即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下所說的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以使兒子受損失而自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以使弟弟受損失而自己得利；君上愛自己而不愛臣下，所以使臣下受損失而自己得利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家而使自己家得利；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地而使自己的封地得利；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家而使自己的國家得利。天下的紛亂之事，全部都在這里了。細察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊又沒有了。還有大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的封地就像自己的封地，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假使天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，封地與封地不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相互愛護呢？因此天下的人相親相互愛護就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說“不能不鼓勵愛別人”，道理就在這里六、文本特色賞析意質(zhì)而語顯文章質(zhì)樸充實，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。邏輯嚴密，明辨是非本文先指出議論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個