河南省開封市五縣聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試題含答案

高二歷史月考試卷考試時(shí)間：75分鐘一、選擇題：本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1．下表是中國舊石器時(shí)代重要人類遺址統(tǒng)計(jì)表，該表體現(xiàn)中國古代文明起源的特點(diǎn)是（）遺址名稱距今年代發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)所屬流域巫山約200萬年重慶巫山長江元謀人約170萬年云南元謀長江藍(lán)田人藥115萬年-65萬年陜西藍(lán)田黃河北京人約70萬年-23萬年北京周口店海河金牛山人遼寧營口·遼河A.中原核心、區(qū)域互補(bǔ)B.源遠(yuǎn)流長、兼容并蓄C.本土特色、多元并進(jìn)D.一體多元、滿天星斗2．《尚書·堯典》記載“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”；《荀子·儒效》記載：“四海之內(nèi)若一家”；《禮記·中庸》記載“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也”。這些記載反映出中華文明（）A.多元一體的發(fā)展格局B.協(xié)和萬邦的處世之道C.以民為本的治國理念，D.崇德尚賢的價(jià)值追求3．司馬遷在《報(bào)任安書》中提及《史記》的緣由：“······亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉”。這蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有（）①天人合一②君權(quán)神授③自強(qiáng)不息④家國情懷A.①③B.②③C.②④D.①④4．漢朝時(shí)期，董仲舒認(rèn)為：“國之所以為國者，德也；君之所以為君者，威也。故德不可共，威不可分······是故為人君者，固守其德以附其民，固執(zhí)其權(quán)以正其臣。”這反映出董仲舒思想的特點(diǎn)是（）A.突出君主權(quán)威與獨(dú)尊地位B.汲取儒法之長并加以糅合C.認(rèn)為治國理想境界是獨(dú)尊儒術(shù)D.強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)與時(shí)代需求的結(jié)合5．西域僧人佛圖澄來到后趙統(tǒng)治下的中原地區(qū)后，其才學(xué)頗受推崇；佛圖澄的弟子道安兼通儒釋之學(xué)，隨前秦?cái)U(kuò)張南下襄陽，在南方有較高的名望；西域僧人鳩摩羅什精通漢語，在后秦帝王姚興的大力贊助下，將大批佛經(jīng)譯成漢文。這()A.展現(xiàn)了中華文化的包容精神B.夯實(shí)了中華文化的民族根基C.實(shí)現(xiàn)了南北宗教信仰的整合D.加速了十六國并立局面終結(jié)6．魏晉到隋唐時(shí)期思想活躍，中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行，而作為主流思想的儒學(xué)則在挑戰(zhàn)中有了新的發(fā)展。這表明該時(shí)期()A.中外文化交流較為頻繁B.外來佛教出現(xiàn)本土化趨向C.社會動蕩催生儒學(xué)復(fù)興D.思想發(fā)展呈現(xiàn)出多元特征7．李贄認(rèn)為，“商君相秦，才十年卒至富強(qiáng)，而令秦成帝業(yè)，雖能殺其身，而終不能不用其法”，因此他將商鞅視為圣人。李贄還高度贊賞被朝廷批判的張居正，認(rèn)為他功業(yè)卓著，是英杰宰相。這體現(xiàn)出李贄（）A.對社會變革的期望B.反對君主專制制度C.對個(gè)性自由的渴求D.否定了儒學(xué)價(jià)值觀8．新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖最初無不服膺天演論。1919年元旦，李大釗發(fā)表文章指出，“生物的進(jìn)化，不是靠著競爭，乃是靠著互助。人類若是想求生存，想享幸福，應(yīng)該互相友愛”；陳獨(dú)秀“更徑將互助視為人性善的本能”；1919年底，他們與蔡元培、胡適等人發(fā)起成立“工讀互助團(tuán)”。這一變化反映出當(dāng)時(shí)（）A.馬克思主義成為思想主流B.社會精英思想觀念趨于保守C.國人理性看待中西方文化D.知識分子對西方文明的反思9．阿拉伯帝國興起后，雙方以絲綢之路為媒介，阿拉伯人逐漸形成了自身的中國觀，即中國形象，如《黃金草原與珠璣寶藏》等古籍中，出現(xiàn)了中國統(tǒng)治者施政賢明、秉持正義的敘述：《一千零一夜》阿拉丁神燈的故事中，阿拉丁的身份被設(shè)定為一個(gè)中國裁縫的兒子。這說明了（、）A.古代阿拉伯文學(xué)內(nèi)容單一B.中華文化的世界影響力C.古代阿拉伯對外擴(kuò)張趨勢D.區(qū)域文明不斷走向融合10.1959年，美國學(xué)者薩繆爾·克萊默在其暢銷書中列舉了某一古代文明的39個(gè)“世界之最”，包括：最早的學(xué)校、最早的“立法者”、最早的“農(nóng)書”、最早的伊甸園、最早的文字肖像等。這一古代文明是（）A.古代西亞B.古代埃及C.古代印度D.古代希臘11．古代蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制，用于土地測量和人工計(jì)算；埃及人制定了太陽歷，將一年分為泛濫季、播種季和收獲季；印度人創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字簡易記錄，方便日常商貿(mào)。這可以用于佐證，古代科技（）A.具有多元性特點(diǎn)B.以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)C.具有實(shí)用性特點(diǎn)D.主要服務(wù)商業(yè)12．“凱撒時(shí)期，為了安置退伍老兵，在帝國西部行省建立了許多老兵殖民地”，“每個(gè)殖民地的城市設(shè)計(jì)和規(guī)劃都是羅馬式的，城市都建有寬廣的街道，縱橫交叉形成棋盤狀的格局?！边@一措施（）A.有利于羅馬帝國境內(nèi)的文化交流B.使退伍老兵能安居樂業(yè)C.有效加強(qiáng)了羅馬對殖民地的統(tǒng)治D.推動羅馬帝國走向全盛13．有學(xué)者認(rèn)為，“蒙古人帶著東方的先進(jìn)文化和科技，踏碎了黑暗時(shí)代的歐洲中世紀(jì)美夢，喚起了全球性的人類覺醒。正是這種軍事征服的推動和刺激下，歐洲開始了空前的技術(shù)、貿(mào)易和思想革命?！痹撚^點(diǎn)強(qiáng)調(diào)蒙古西征（）A.擴(kuò)大了元朝的統(tǒng)治范圍B.摧毀了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治C.推動了近代科學(xué)的發(fā)展D.推動了歐洲社會的轉(zhuǎn)型14．圖3所示是20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章，它的發(fā)現(xiàn)印證了古印度文明，同時(shí)也使印度產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自豪感，并認(rèn)為印度文明不亞于甚至超過宗主國文明。這一發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)（）圖3（珍藏于大英博物館的印度石刻印章）A.推動了考古事業(yè)的新發(fā)展B.印證了印度政治和經(jīng)濟(jì)模式C.有利于推動民族解放運(yùn)動D.提高了東方文明的世界地位15．《漢謨拉比法典》明確規(guī)定，如果由于誰的過錯(cuò)而使堤防決口并淹沒他人的田地，犯罪者要賠償損失；因?yàn)槭毝棺夥N王室土地的農(nóng)民得不到水因而造成歉收，地方官便要為農(nóng)民交納所欠的租金。這說明古巴比倫（）A.建立了系統(tǒng)完備的法律體系B.注重對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的保護(hù)C.側(cè)重對公民私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)D.農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)世界領(lǐng)先16．尼羅河為古埃及文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了便利，并且在它歷史的上半期，沒有強(qiáng)鄰的侵入，所以它的文化像一朵花，能按著次序發(fā)育開展。古巴比倫文明發(fā)源于兩河流域，而兩河流域的地勢是四面可以受敵的，所以它的歷史竟是一部土著和游牧人民的戰(zhàn)爭史。這在一定程度上反映出（）A.地理環(huán)境是文化形成的重要因素B.戰(zhàn)爭是古文明差異性形成的推力C.文明的產(chǎn)生和發(fā)展受交通影響大D.外來移民對土著文明的沖擊較大17．如表所示為部分著作中有關(guān)阿拉伯帝國智慧宮的陳述。據(jù)此可推斷，阿拉伯帝國的智慧宮（）陳述出處哈里發(fā)哈倫·拉希德（786-809年在位）建造了一座宏偉的科學(xué)院，里面有一個(gè)巨大的書店，藏有關(guān)于藝術(shù)、科學(xué)和不同語言的各種主題的手稿和書...這所科學(xué)院被稱為智慧之家（又譯“智慧宮”）《伊斯蘭百科全書》（成書于20世紀(jì)末）馬蒙建立智慧宮的時(shí)間為公元833年《思想史一從火到弗洛伊德》（成書于21世紀(jì)初）“智慧宮”位于阿拔斯王朝的都城巴格達(dá)，它由阿拔斯王朝第五任哈里發(fā)掉希德建立，并且通過第七任哈里發(fā)麥蒙的不斷擴(kuò)充達(dá)到鼎盛《論阿拔斯王朝“智慧宮＂翻譯館的特點(diǎn)》（發(fā)表于2012年）A.是文化開放政策的見證B.主要職能是文獻(xiàn)收藏C.確切建立時(shí)間無從考證D.屬于皇室的御用機(jī)構(gòu)18．毗濕奴是印度教的三位最高主神之一。在越南南部7～8世紀(jì)的考古遺址中，發(fā)現(xiàn)有一些雕刻有毗濕奴形象的金匾，其形象包括毗濕奴的輪子、吡濕奴的法螺、毗濕奴的各種化身（魚、龜、豬）、毗濕奴的坐騎大鵬金翅鳥等。這反映出（）A.越南主要受古印度文明的影響B(tài).古印度文明呈現(xiàn)出開放包容的特點(diǎn)C.南亞種姓制度在東南亞的移植D.宗教成為南亞與東南亞交流的載體19．在古埃及教諭文獻(xiàn)中提道，父親通過對兒子品性的教導(dǎo)完成其對家庭應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，具體的品性教導(dǎo)不是一個(gè)抽象概念，而是“耐心、善良、正義”等等，都要盡量地不斷靠攏眾人品性。這表明，古埃及的家庭教育（）A.倡導(dǎo)青少年個(gè)性發(fā)展B.表現(xiàn)明顯的階級性C.體現(xiàn)了重男輕女觀念D.利于促進(jìn)社會和諧20．有同學(xué)在開展研究性學(xué)習(xí)時(shí)，制作了以下表格。該同學(xué)從表中所得出的歷史認(rèn)識最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎv史時(shí)期古代羅馬的歷史發(fā)展古代中國的歷史發(fā)展公元4世紀(jì)羅馬帝國首都東遷（330年）日耳曼人入侵（375年起）羅馬帝國東西分裂（395年）北方少數(shù)民族南下中原西晉滅亡，東晉建立（317-420年）北方十六國時(shí)期（308-439年）公元5-6世紀(jì)西羅馬帝國滅亡（476年）日耳曼人在西歐建立許多王國南北朝對峙（420-589年）隋朝再次統(tǒng)一中國（589年）A.古代中國歷史陷入治亂循環(huán)B.中西歷史發(fā)展具有相似性和特殊性C.外族入侵導(dǎo)致羅馬帝國分裂D.民族遷徙決定中西歷史走向和趨勢21．清代官員阮元在《自鳴鐘說》中，將西洋自鳴鐘的原理說成與中國古代刻漏并無二致；醫(yī)家毛祥麟將西醫(yī)施行外科手術(shù)說成是華佗之術(shù)的“一體”。這表明()A.經(jīng)世致用理念得到了實(shí)踐B.華夏文化正統(tǒng)得以彰顯C.對中西文化認(rèn)識缺乏理性D.中體西用的思想被認(rèn)可22.1864年，總理衙門組織出版了《萬國公法》，鄭觀應(yīng)閱后寫道：“公法一出，各國皆不敢肆行，實(shí)于世道民生，大有裨益”，認(rèn)為中國應(yīng)加入國際法體系。甲午戰(zhàn)前，鄭觀應(yīng)感嘆說：“公法仍憑虛理，······是故有國者，唯有發(fā)憤自強(qiáng)，方可得公法之益。倘積弱不振，雖有百公法何補(bǔ)哉？”該思想變化說明鄭觀應(yīng)（）A.主張借國際法維護(hù)國家主權(quán)B.認(rèn)識到民眾思想啟蒙重要性C.強(qiáng)調(diào)國際法不適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國D.反思西方主導(dǎo)的國際秩序觀23．在先秦時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中，學(xué)者們找不到中國與西方往來的記錄，也找不到中國與南亞直接往來的證據(jù)。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國尚不知帕米爾以西的文明諸國，而它們也不知東方還有一個(gè)文明高度發(fā)展的中國。這可用于說明（）A.中華文化特質(zhì)崇尚道法自然B.世界古代各個(gè)區(qū)域文明中心獨(dú)立發(fā)展C.中華文明發(fā)展具有獨(dú)特個(gè)性D.先秦時(shí)期中國未曾受到異域文明影響24．學(xué)者趙圓在《制度·言論·心態(tài)》一書中說：“（明清之際）“學(xué)求有用＇這一目標(biāo)意識為接納新知預(yù)做了準(zhǔn)備?！薄皬垹栣岳敻]所謂耶蘇教為荒唐悠謬，言及利氏傳播的歷象器算，卻興趣盎然?！庇纱丝芍ǎ〢.儒家信仰使文人抵制基督教在中國傳播B.利瑪竇通過新技術(shù)吸引文人接受基督教C.西方技術(shù)水平在明清之際全面超過中國D.明清之際的經(jīng)世致用思潮推動西學(xué)東漸25．法國學(xué)者居伊·索爾芒說：“中國在18世紀(jì)哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)的重大主題構(gòu)思上起著舉足輕重的作用：法治政府、自然神論、開明君主論、知識分子的作用、重農(nóng)學(xué)說，所有這些都來自中國或者都因中國而合法化?！痹搶W(xué)者主要強(qiáng)調(diào)()A.這一時(shí)期中西思想本質(zhì)上趨同B.各國文化在相互借鑒中發(fā)展C.中華文化為啟蒙運(yùn)動提供借鑒D．18世紀(jì)的華夏文明領(lǐng)先世界二、非選擇題（本題共3小題，共50分）26．閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一禮樂文化在春秋以前一直占主流地位，春秋季世崩壞，周天子大權(quán)旁落。孔子作為三代文化的繼往開來者，以復(fù)興禮樂為已任，一方面“述舊”，繼承三代禮樂文化；另一方面因革損益，創(chuàng)立“仁學(xué)”建立仁、禮合一學(xué)說，納仁入禮，將三代文化提升到哲學(xué)高度。由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，不但在“軸心時(shí)代”確立了顯學(xué)地位，而且在兩千多年的中國文化大流中一直占據(jù)主流地位，影響十分深遠(yuǎn)。為適應(yīng)文化下移，孔子公開收徒講學(xué)，提出“有教無類”主張。相傳孔子弟子三千，賢者七十二人。孔子晚年修訂六經(jīng)，使三代文化得以流傳后世。--摘編自宋云生《論孔子對三代文化的繼承與提升》材料二歐洲啟蒙運(yùn)動時(shí)期，正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國文化開始了對法國的傳播，為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)，在思想上反對宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。--摘編自吳星杰《中法文化交流與儒學(xué)在法國的傳播》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析孔子在中華文化發(fā)展方面的主要貢獻(xiàn)。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概述中華文化傳入歐洲的原因及其影響。（10分）27．閱讀材料，回答問題。（20分）材料鴉片戰(zhàn)爭后，一部分先進(jìn)分子紛紛議論“御夷之方”，從1840年到1861年，至少有22部介紹夷情的著作先后出版。從19世紀(jì)60年代開始，西學(xué)傳播的步伐明顯加快，自清末曾國藩?jiǎng)?chuàng)辦制造局，以譯西書為第一義。數(shù)年之間，成者百種。江南制造局開局20多年間就譯書163種。19世紀(jì)末，中國在更高的層次、更廣泛的范圍內(nèi)引進(jìn)西學(xué)。當(dāng)時(shí)人們不僅創(chuàng)辦報(bào)刊，組織學(xué)術(shù)團(tuán)體，介紹西學(xué)西政，而且發(fā)表政論性文章，將進(jìn)化論和天賦入權(quán)論引入中國學(xué)界。20世紀(jì)初，傳播西方資產(chǎn)階級革命思想成為西學(xué)東漸中的主流。當(dāng)時(shí)留學(xué)之風(fēng)甚盛，中國留學(xué)生在海外辦報(bào)、譯書、寫書。僅1901至1904年間，就譯出各類西學(xué)書籍533種?！拔逅摹鼻昂?，社會上掀起了一場以“科學(xué)”和“民主”為旗幟的思想解放運(yùn)動，西方的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)以及社會主義等各種社會思潮廣泛流入中國。這一階段，西學(xué)輸入中國的最大貢獻(xiàn)是馬克思主義在中國的傳播。-摘編自孫樹芳《西學(xué)東漸及對中國近代社會的影響》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說明從19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)20年代，推動西學(xué)在中國不斷傳播的歷史事件。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括近代西學(xué)東漸的特點(diǎn)及其影響。（12分）28．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料觀點(diǎn)一中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向觀點(diǎn)二中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者觀點(diǎn)三中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化跛為一體觀點(diǎn)四中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神觀點(diǎn)五中華文明具有突出的連續(xù)性，要從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國上表為關(guān)于中華文明特點(diǎn)的幾種主要認(rèn)識，結(jié)合中國古代史知識，至少選擇一個(gè)角度、自擬論題并加以闡述。（要求：論題明確，不要照抄材料；史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，表述成文）高二歷史月考試卷12345678910CBABADADBA11121314151617181920CADCBAADDB2122232425CDCDC26．【答案】（1）貢獻(xiàn)：推動文化承前啟后；建立仁、禮合一學(xué)說；開創(chuàng)儒學(xué)；創(chuàng)辦私學(xué)；修訂六經(jīng)。（每點(diǎn)2分，任意答出4點(diǎn)即可得8分）（2）原因：歐洲對新思想的渴望；啟蒙運(yùn)動的推動；政治上反對專制和特權(quán)，思想上反對宗教神學(xué)的需要。（每點(diǎn)3分，任答2點(diǎn)，6分）影響：歐洲啟蒙運(yùn)動時(shí)期，中國的思想和文化起到了極大的啟迪與推動作用；為西方世界的思想啟蒙提供了重要的理論武器與文化養(yǎng)料；推動了法國大革命的進(jìn)程。（任答點(diǎn)，4分）27．【答案】（1）歷史事件：鴉片戰(zhàn)爭；開眼看世界；洋務(wù)運(yùn)動；維新變法；辛亥革命；五四新文化運(yùn)動。（任意答出4點(diǎn)，8分）（2）特點(diǎn)：傳播渠道（或傳播方式）多樣；內(nèi)容日益豐富；具有階段性；以救亡圖存為核心；由淺入深（或從器物到制度再到思想，或由表及里）；從被動到主動；影響深刻而久遠(yuǎn)。（任答3點(diǎn)，6分）影響：①政治：推動了中國近代的社會改革和革命運(yùn)動以及政治民主化。②經(jīng)濟(jì)：為中國工業(yè)的近代化起步開辟了道路。（或促進(jìn)民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展）③文化：促使了中國近代文化的演進(jìn)。④其他：促進(jìn)了社會生活的近代化。（任答3點(diǎn)，6分）28．【答案】示例一論題：中華文明的包容性推動了中國古代文化的繁榮與民族交融。（12分）闡述：在思想文化層面，儒、釋、道三家思想派流相互交融。儒家倡導(dǎo)積極入世，道家追求自然無為，佛教則給人帶來深邃的哲理思考。自佛教傳入，歷經(jīng)數(shù)百年的碰撞與融合，禪宗于唐代形成，它吸收了儒家的入世精神與道家的自然觀念，成為獨(dú)特的中國化佛教。文學(xué)領(lǐng)域同樣展現(xiàn)出強(qiáng)大包容力，賦、詩、詞、曲、小說等文學(xué)體裁各領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷，在發(fā)展過程中，既保持自身特色又相互借鑒。于民族交融而言，北魏孝文帝改革堪稱典范，鮮卑族積極學(xué)習(xí)中原文化，從語言、服飾到政治制度全面學(xué)習(xí)漢族。這一舉措不僅促進(jìn)了鮮卑族