+近代中國(guó)的思想解放潮流及馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展專項(xiàng)練習(xí) 高三統(tǒng)編版（2019）歷史二輪復(fù)習(xí)

PAGE近代中國(guó)的思想解放潮流及馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展一、選擇題1.“百日維新”前，梁?jiǎn)⒊谓逃诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書，“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．革命已成為主要思潮B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變D．維新派側(cè)重動(dòng)員民眾變法2.據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國(guó)古來已有的一概稱為舊，古來未有或來自外國(guó)的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出()A．東西方文化論爭(zhēng)由此引發(fā)B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除D．思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化3.赫胥黎晚年出版的文集，其中第九卷是《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他論文》。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》節(jié)選自第九卷，在譯文后面他添加了大量案語(yǔ)，表達(dá)自己的維新立場(chǎng)。1898年，《天演論》出版，產(chǎn)生巨大影響。該書對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的意義在于()A．睜眼看世界B．宣傳民主共和C．思想啟蒙D．托古改制4.1918年，挪威作家易卜生的名作《娜拉》在中國(guó)出版，主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走的行為被稱贊為體現(xiàn)了“女性的自覺”，后來魯迅發(fā)表《娜拉走后怎樣》，則作如下比喻：“因?yàn)槿绻且黄バ▲B，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類……也誠(chéng)然是無路可以走?！币韵陆忉屨_的是()A．“小鳥”代表尚未覺醒的女性B．“籠子”是指落后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)C．“無路”源于君主專制的壓迫D．“鷹”等是指社會(huì)上的舊勢(shì)力5.1865年，面對(duì)西方列強(qiáng)威脅，薛福成提出“防之之策，有體有用。言其體，則必修政刑、厚風(fēng)俗、植賢才、變舊法、祛積弊、養(yǎng)民練兵、通商惠工，俾中興之治業(yè)，蒸蒸日上，彼自俯首帖耳”；“言其用”，則購(gòu)其利器、學(xué)其技藝，“彼之所長(zhǎng)，我皆?shī)Z而用之矣”。他旨在強(qiáng)調(diào)()A．維新變法B．師夷長(zhǎng)技C．實(shí)業(yè)救國(guó)D．中體西用6.孫中山在一次演說中認(rèn)為，近代歐美各國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)，卻出現(xiàn)“富者敵國(guó)，貧者無立錐”的現(xiàn)象，因此中國(guó)必須“未雨綢繆，趕緊設(shè)法，免得再蹈覆轍”。孫中山旨在()A．抨擊資本主義制度的弊端B．宣傳“均貧富”的政治理想C．為聯(lián)合蘇俄提供政策依據(jù)D．主張社會(huì)革命解決民生問題7.在清末的學(xué)堂里，學(xué)生經(jīng)常聚看、傳閱不同政見的書報(bào)，其中“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族、曰民權(quán)、曰民生”；“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)?！睉?yīng)分別出自()A．《民報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》B．《民報(bào)》《天演論》C．《天演論》《時(shí)務(wù)報(bào)》D．《海國(guó)圖志》《天演論》8.1940年，毛澤東在一篇文章中指出，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)還具有一定的革命性，這是中國(guó)與俄國(guó)的不同之點(diǎn)，在俄國(guó)“無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，而不是聯(lián)合它”。毛澤東的分析意在()A．借鑒俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)B．?dāng)U大中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)C．闡釋中國(guó)革命的性質(zhì)D．批判右傾錯(cuò)誤的危害9.1934年，毛澤東提出：“我們是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，我們又是群眾生活的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者……在這里，工作方法的問題，就嚴(yán)重地?cái)[在我們的面前。我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。”當(dāng)時(shí)毛澤東強(qiáng)調(diào)改進(jìn)工作方法意在()A．發(fā)動(dòng)群眾參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)B．開辟中國(guó)革命的新道路C．建立廣泛革命統(tǒng)一戰(zhàn)線D．動(dòng)員社會(huì)各界進(jìn)行抗戰(zhàn)10.魏源在《道光洋艘征撫記》中記載，林則徐曾奏言：“自六月以來，各國(guó)洋船憤貿(mào)易為英人所阻，咸言英人若久不歸，亦必回國(guó)各調(diào)兵船來與講理……中國(guó)造船鑄炮，至多不過三百萬(wàn)，即可師敵之長(zhǎng)技以制敵。此時(shí)，但固守藩籬，即足使之自困。”由此可知，林則徐()A．奏言緩解了清廷當(dāng)時(shí)困境B．反思了當(dāng)時(shí)中國(guó)近代化問題C．認(rèn)識(shí)到貿(mào)易逆差的危害性D．已有“師夷制夷”的海防思想11.陳旭麓指出：“魏源提出的‘師夷之長(zhǎng)技以制夷’，之所以給后繼者有較大啟迪，因?yàn)樗菚r(shí)代脈搏的跳動(dòng)……洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為了富國(guó)強(qiáng)兵，是‘師夷之長(zhǎng)技’；戊戌變法為了救亡圖存，是吸取西學(xué)以變政?！彼庠趶?qiáng)調(diào)()A.政治變革具有思想啟蒙作用B．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)刺激了民族的覺醒C．學(xué)習(xí)西方符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)D．中西交匯促進(jìn)改良思想創(chuàng)新12.1917年2月，李大釗說：我抨擊孔子，并不是抨擊孔子本身，而是抨擊孔子“為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也?！边@表明李大釗()A．能理性地看待傳統(tǒng)文化B．反對(duì)封建倫理帶有妥協(xié)性C．對(duì)待孔子是愛與恨交加D．揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕二、非選擇題13.閱讀材料，回答問題。材料梁?jiǎn)⒊?902年寫了《新中國(guó)未來記》，這是一部政治幻想小說。他描述了未來六十年以后中國(guó)的景象“其時(shí)正值萬(wàn)國(guó)太平會(huì)議……各國(guó)全權(quán)大臣在南京，已經(jīng)將太平條約畫押……恰好遇著我國(guó)舉行慶典，諸友邦皆特派兵艦來慶賀，英國(guó)皇帝、皇后，日本皇帝、皇后，俄國(guó)大統(tǒng)領(lǐng)及夫人……皆親臨致祝。其余列強(qiáng)，皆有頭等欽差代一國(guó)表賀意，都齊集南京，好不匆忙，好不熱鬧。”“那時(shí)我國(guó)民決議在上海地方開設(shè)大博覽會(huì)……竟把偌大一個(gè)上海，連江北，連吳淞口，連崇明縣，都變作博覽會(huì)場(chǎng)。”“原來自我國(guó)維新以后，各種學(xué)術(shù)進(jìn)步甚速，歐美各國(guó)皆紛紛派學(xué)生來游學(xué)，據(jù)舊年統(tǒng)計(jì)表，全國(guó)學(xué)校共有外國(guó)學(xué)生三萬(wàn)余名?！薄拔覀兘袢盏脫磉@般的國(guó)勢(shì)，享這般的光榮，有三件事是必要致謝的。第一件是外國(guó)侵凌壓迫已甚，喚起人民的愛國(guó)心。第二件是民間志士為國(guó)忘身，百折不回，卒成大業(yè)。第三件是前皇英明，能審時(shí)勢(shì)，排群議，讓權(quán)與民?！薄獡?jù)許子?xùn)|《重讀〈新中國(guó)未來記〉：中國(guó)現(xiàn)代小說的開幕禮》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)《新中國(guó)未來記》作者的理想與觀念進(jìn)行評(píng)述。答案：B答案：D答案：C答案：D答案：D答案：D答案：A答案：C答案：A答案：D答案：C答案：A答案：梁?jiǎn)⒊P下的未來中國(guó)成為強(qiáng)盛大國(guó)，贏得列強(qiáng)尊重(能夠與列強(qiáng)平起平坐)，經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)達(dá)，反映了作者對(duì)民族復(fù)興的殷切期盼；在民族危機(jī)空前加劇、國(guó)家日漸貧弱之時(shí)，作者展望國(guó)家未來強(qiáng)盛發(fā)達(dá)的景象，反映了作者赤誠(chéng)的愛國(guó)情懷；小說將民眾的覺醒、英雄志士的奮斗和皇帝讓權(quán)于民(實(shí)行君主立憲制度)作為國(guó)家復(fù)興的前提，