2025版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專題強(qiáng)化練一中華文明的起源-先秦時(shí)期

PAGE1-專題強(qiáng)化練(一)中華文明的起源——先秦時(shí)期留意事項(xiàng):本試卷共14題,全卷滿分85分,考試用時(shí)45分鐘。第Ⅰ卷(選擇題,共48分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合題目要求的)1.(2024安徽六安高三四模)商朝人多占卜,上至國(guó)家大事,下至私人生活,包括祭祀、收成、征伐、天氣、禍福、田獵、疾病以至于生育等,幾乎無(wú)事不卜;將所卜之事及應(yīng)驗(yàn)情形記錄在龜甲獸骨上,由此留下了寶貴的甲骨卜辭。這反映出商朝時(shí)期()A.珍藏了第一手的探討資料B.形成了完整的史學(xué)體系C.具有貫穿古今的歷史觀點(diǎn)D.編輯了最初的歷史典籍答案:A解析:材料中“將所卜之事及應(yīng)驗(yàn)情形記錄在龜甲獸骨上,由此留下了寶貴的甲骨卜辭”表明商朝時(shí)期珍藏了第一手的探討資料,故A項(xiàng)正確;商朝時(shí)期只是“留下了寶貴的甲骨卜辭”,并沒(méi)有形成完整的史學(xué)體系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料信息不能得出具有貫穿古今的歷史觀點(diǎn)的結(jié)論,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是表明商朝時(shí)期“留下了寶貴的甲骨卜辭”,沒(méi)有反映編輯歷史典籍,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2024貴州遵義高三沖刺)在西周的金文紀(jì)錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱,到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,華夏與戎的對(duì)立更加明顯,無(wú)論華夏各國(guó)之間關(guān)系多么敵對(duì),他們未稱呼對(duì)方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時(shí)期()A.實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一成為社會(huì)的共識(shí)B.種族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C.游牧文明和農(nóng)耕文明沖突猛烈D.血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶答案:B解析:題干信息反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各諸侯國(guó)之間無(wú)論如何敵對(duì),都不稱對(duì)方為“戎”,說(shuō)明當(dāng)時(shí)的各諸侯國(guó)之間已經(jīng)形成了統(tǒng)一的民族意識(shí)和文化認(rèn)同感,故B項(xiàng)正確;材料中論述的是民族認(rèn)同感,不是國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干反映的是華夏族內(nèi)部問(wèn)題,不是兩種文明的沖突,C項(xiàng)錯(cuò)誤;血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶屬于宗法制和分封制的內(nèi)容,材料未體現(xiàn)宗法制、分封制,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2024河北石家莊高三質(zhì)檢)春秋時(shí)期的政治基本上是貴族化的禮樂(lè)政治。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各諸侯國(guó)都以富國(guó)強(qiáng)兵、兼并土地為主要目標(biāo),辯士、變法者和職業(yè)將領(lǐng)等能給國(guó)家?guī)?lái)利益的人受到各國(guó)國(guó)君的青睞。這一改變反映出()A.分封制起先走向瓦解B.貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變C.宗法制淡出歷史舞臺(tái)D.法家思想成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)答案:B解析:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,辯士、變法者和職業(yè)將領(lǐng)受到各國(guó)國(guó)君的青睞,這一改變說(shuō)明傳統(tǒng)的世卿世祿制遭到破壞,貴族壟斷仕途被打破,這反映出貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)變,故B項(xiàng)正確;分封制起先走向瓦解是在春秋時(shí)期,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料和宗法制無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想并不是當(dāng)時(shí)的顯學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2024黑龍江哈爾濱高三一模)據(jù)《史記·魯周公世家》記載:魯公伯禽之初受封之魯,三年而后報(bào)政周公。周公曰:“何遲也?”伯禽曰:“變其俗,革其禮,喪三年然后除之,故遲?！边@表明分封制()A.擴(kuò)大了周政權(quán)的統(tǒng)治區(qū)域B.推動(dòng)了周文化的族群認(rèn)同C.導(dǎo)致了諸侯國(guó)的地方割據(jù)D.確立了周天子的天下之主答案:B解析:材料中“變其俗、革其禮”等,體現(xiàn)了用周文化強(qiáng)行改造魯當(dāng)?shù)匚幕?說(shuō)明白分封制促進(jìn)了周文化向周邊地區(qū)傳播,推動(dòng)了周文化的族群認(rèn)同,故B項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是分封制在傳播思想文化方面的作用,并非擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域的作用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未體現(xiàn)分封制導(dǎo)致了諸侯國(guó)的地方割據(jù),也未體現(xiàn)分封制確立了周天子天下共主的地位,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2024黑龍江牡丹江高三模擬)據(jù)《禮記·玉藻》記載,周代服飾的顏色以“青、赤、黃、白、黑”為正色而象征尊貴。但春秋時(shí)期齊桓公“好服紫”,以致齊國(guó)的百姓爭(zhēng)相效仿,最終一國(guó)盡服紫。這一改變說(shuō)明()A.宗法分封制度走向崩潰B.分封割據(jù)漸漸走向統(tǒng)一C.禮樂(lè)制度已經(jīng)丟失殆盡D.齊國(guó)徹底獨(dú)立于周王室答案:A解析:依據(jù)材料可知,服飾是等級(jí)制度的體現(xiàn),齊桓公喜好“正色”之外的紫色,齊國(guó)的百姓仿效齊桓公穿著紫色的衣服,這體現(xiàn)等級(jí)制度的破壞,即宗法分封制遭到破壞,故A項(xiàng)正確。依據(jù)所學(xué)可知,春秋時(shí)期并未走向統(tǒng)一,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中只體現(xiàn)了服飾突破等級(jí)限制,無(wú)法說(shuō)明禮樂(lè)制度已經(jīng)消逝殆盡,該說(shuō)法過(guò)于肯定,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋時(shí)期的齊國(guó)仍是周王室分封的一個(gè)諸侯國(guó),并未徹底獨(dú)立,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2024河南信陽(yáng)高三模擬)西周官學(xué)對(duì)“非我族類”、貧與賤者不教。到了春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),不僅把教化推及“蠻夷”,而且打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度。這種把貴族文化大眾化的舉措()A.促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型B.結(jié)束了商周時(shí)期世官制度C.使學(xué)校教化起先普及D.推動(dòng)儒學(xué)過(guò)渡為社會(huì)主流思想答案:A解析:依據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,孔子“有教無(wú)類”的主見(jiàn)將貴族文化大眾化,打破了貴族壟斷教化的局面,推動(dòng)了官學(xué)下移,為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)建了條件,進(jìn)而奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展,故A項(xiàng)正確。材料所述與選官制度無(wú)關(guān),且春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期世官制尚未結(jié)束,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子首開(kāi)私學(xué)之風(fēng),材料未體現(xiàn)學(xué)校教化模式,“普及”說(shuō)法明顯錯(cuò)誤,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒學(xué),西漢時(shí)期儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2024寧夏銀川高三一模)從鐵農(nóng)具出土的分布范圍看,春秋早期僅在西北和河南西部的秦、虢等國(guó)發(fā)覺(jué),中晚期已遍布周、鄭、秦、燕、齊、魯、吳、越、楚等國(guó),尤以南方出土為多。這說(shuō)明此時(shí)期()A.區(qū)域位置影響農(nóng)業(yè)發(fā)展B.兼并斗爭(zhēng)南移趨勢(shì)明顯C.冶鑄技術(shù)取得巨大進(jìn)步D.鐵犁牛耕得到普遍推廣答案:A解析:鐵農(nóng)具大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,但從材料信息來(lái)看,不同地區(qū)采納鐵農(nóng)具進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間不同,因此對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的影響也有早晚之分,即區(qū)域位置影響農(nóng)業(yè)發(fā)展,故A項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及兼并斗爭(zhēng),解除B項(xiàng);材料反映的是鐵農(nóng)具的運(yùn)用和推廣,沒(méi)有反映冶鑄技術(shù)的進(jìn)步狀況,解除C項(xiàng);材料沒(méi)有涉及牛耕的耕作方法,解除D項(xiàng)。8.(2024新疆高三二模)《呂氏春秋·上農(nóng)》中記載:民農(nóng)則樸,樸則易用,易用則邊疆安,主位尊?！裆岜径履﹦t好智,好智則多詐,多詐則巧法令,以是為非,以非為是。材料表明()A.重農(nóng)抑商政策利于國(guó)泰民安B.該思想對(duì)商業(yè)的發(fā)展起了推動(dòng)作用C.側(cè)面反映出商業(yè)的悠久歷史D.商業(yè)發(fā)展是社會(huì)變革的根源答案:A解析:從材料信息可以看出,作者認(rèn)為人民從事農(nóng)業(yè),社會(huì)就會(huì)安定;相反,假如人民“舍本(農(nóng)業(yè))而事末(工商業(yè))”,就會(huì)招惹許多是非,因此材料表明重農(nóng)抑商政策有利于國(guó)泰民安,故A項(xiàng)正確;材料認(rèn)為商業(yè)發(fā)展不利于社會(huì)穩(wěn)定,主見(jiàn)限制商業(yè)發(fā)展,B項(xiàng)解除;商業(yè)發(fā)展的悠久歷史與材料無(wú)關(guān),C項(xiàng)解除;生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)變革的根本緣由,D項(xiàng)解除。9.(2024四川宜賓高三二模)荀子主見(jiàn)上天降生百姓不是為了服侍君主的,相反,上天立下君主是為了人民。這一主見(jiàn)體現(xiàn)了()A.法治思想 B.禮治思想C.仁政思想 D.民本思想答案:D解析:依據(jù)材料中“……不是為了服侍君主的”“上天立下君主是為了人民”可知荀子認(rèn)為君主是為人民服務(wù)的,體現(xiàn)的是以民為本的思想,與“法治思想”對(duì)立,故A項(xiàng)解除,D項(xiàng)正確;“禮治思想”“仁政思想”均在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故B、C兩項(xiàng)解除。10.(2024河北衡水高三一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代存在一種分封體制,其封君有在封邑征稅的特權(quán),但其相往往由國(guó)君從中心派遣到封邑,并由相主管治理和駕馭兵權(quán)。這表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.傳統(tǒng)分封體制基本持續(xù)B.管理體制呈現(xiàn)多元化C.封建割據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)化D.周王室權(quán)力日漸衰微答案:B解析:依據(jù)材料“其相往往由國(guó)君從中心派遣到封邑,并由相主管治理和駕馭兵權(quán)”,可見(jiàn)封君的權(quán)力受到制約,有利于國(guó)君加強(qiáng)中心對(duì)地方的限制,傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊,出現(xiàn)了新的有利于國(guó)君中心集權(quán)的管理體制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;材料中“封君有在封邑征稅的特權(quán)”是封君經(jīng)濟(jì)權(quán)力的持續(xù),并不能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)化,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是諸侯國(guó)管理體制的改變,沒(méi)有涉及周王室權(quán)力的信息,D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2024湖南長(zhǎng)沙高三三模)稷下學(xué)宮是齊國(guó)聞名的高等學(xué)府。齊國(guó)君主對(duì)稷下學(xué)者實(shí)行了非常優(yōu)禮的看法,封了不少聞名學(xué)者為“上大夫”,并“受上大夫之祿”,即擁有相應(yīng)的爵位和俸養(yǎng),允許他們“不治而爭(zhēng)論”“不任職而論國(guó)事”。這表明稷下學(xué)宮()A.促成了學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴局面B.適應(yīng)了諸侯變法須要C.實(shí)現(xiàn)了諸子百家同等共存D.兼具學(xué)術(shù)和政治功能答案:D解析:材料“封了不少聞名學(xué)者為‘上大夫’……允許他們‘不治而爭(zhēng)論……不任職而論國(guó)事”反映了稷下學(xué)宮的學(xué)者既有學(xué)術(shù)探討的一面,又有爭(zhēng)論國(guó)事的政治職能,故D項(xiàng)正確;材料沒(méi)有反映稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴的關(guān)系,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)諸侯變法改革,B項(xiàng)錯(cuò)誤;僅憑材料信息并不能說(shuō)明諸子百家是同等共存的,C項(xiàng)錯(cuò)誤。12.荀子說(shuō):“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧,養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病……故明于天人之分,則可謂至人矣?！边@表明荀子思想()A.兼綜道家、調(diào)和儒法B.超越了儒家體系的范疇C.與無(wú)為而治一脈相承D.強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存答案:A解析:依據(jù)材料信息“應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧”“則可謂至人矣”可知,荀子思想兼取了道家的順應(yīng)自然、法家的主動(dòng)進(jìn)取和儒家的“仁”的思想,A項(xiàng)正確;荀子是儒家學(xué)派的代表,B項(xiàng)錯(cuò)誤;荀子繼承的并非無(wú)為而治的思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法反映“共生共存”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。第Ⅱ卷(非選擇題,共37分)二、非選擇題(本大題共2小題,13題25分,14題12分)13.(2024內(nèi)蒙古北師大分校高三模擬)閱讀材料,完成下列要求。(25分)材料一宗法制在周代完備而嚴(yán)格,繼位的族長(zhǎng)在宗族中有對(duì)宗族祖先的主祭權(quán)、對(duì)族人政治上的治理權(quán)、對(duì)宗族內(nèi)共有經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)。同一宗族內(nèi),“大宗能率小宗,小宗能率群弟,通其有無(wú),所以紀(jì)理族人者也”。這種關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一?！幾择T爾康等《中國(guó)宗族史》材料二清末民初,宗族組織原則發(fā)生了某些改變。1905年,上海王、朱兩氏將祠堂族長(zhǎng)制改為族會(huì)制,“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會(huì)章程,1924年修改,并經(jīng)會(huì)員大會(huì)探討通過(guò)。曹氏宗族的管理體制也起先近代化,規(guī)定族眾有參加宗族事務(wù)的重大權(quán)力。此外,浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部,實(shí)行任期制,由選舉產(chǎn)生?！幾猿＝ㄈA撰《中國(guó)文化通志·宗祖志》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)學(xué)問(wèn),概括周代宗法制的特點(diǎn),并分析該制度的影響。(15分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同,并分析其產(chǎn)生的背景。(10分)參考答案:(1)特點(diǎn):嫡長(zhǎng)子繼承制;體系完備;等級(jí)森嚴(yán)(族長(zhǎng)具有專斷權(quán)力);與政治關(guān)系親密(家國(guó)一體)。影響:保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位;有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié);留意家庭建設(shè),提倡尊老愛(ài)幼,有利于提高民族凝合力。過(guò)分重視人情關(guān)系,人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑,個(gè)人的自辦法識(shí)和同等權(quán)利受約束,肯定程度上與現(xiàn)代的同等和法制觀念相違反。(2)不同:宗族管理具有民主性、規(guī)范化和分權(quán)色調(diào),與政治關(guān)系分別。背景:政治近代化的推動(dòng)(維新運(yùn)動(dòng)、清末立憲運(yùn)動(dòng)、辛亥革命或“中華民國(guó)”的成立);西方民主思想的傳入、思想的解放、現(xiàn)代媒體的發(fā)展;中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的加深,資本主義的發(fā)展等。解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn)特點(diǎn),依據(jù)材料一“宗法制在周代完備而嚴(yán)格”“大宗能率小宗,小宗能率群弟”“繼位的族長(zhǎng)……對(duì)族人政治上的治理權(quán)”“君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一”歸納概括即可。其次小問(wèn)影響,在分析宗法制的影響時(shí),應(yīng)從主動(dòng)性和局限性兩個(gè)方面來(lái)分析。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)不同,依據(jù)材料二“從事家族立憲”“規(guī)定族眾有參加宗族事務(wù)的重大權(quán)力”“實(shí)行任期制,由選舉產(chǎn)生”“1918年該族增訂族會(huì)章程,1924年修改,并經(jīng)會(huì)員大會(huì)探討通過(guò)”“曹氏宗族的管理體制也起先近代化”“設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部”歸納概括。其次小問(wèn)背景,宗法制從古代中國(guó)的一項(xiàng)重要的政治制度(或與政治親密相關(guān)的制度、觀念)變?yōu)闈u漸與政治相分別,這與清末民初中國(guó)政治轉(zhuǎn)型有關(guān),即政治的近代化;宗法觀念和管理的民主化、規(guī)范化等明顯與當(dāng)時(shí)宗族成員思想觀念改變有關(guān),這是受到西方民主思想的傳入、思想的解放、現(xiàn)代媒體的發(fā)展的影響;此外,社會(huì)制度或觀念的變革根本上要從經(jīng)濟(jì)因素上來(lái)考量,即資本主義的發(fā)展。14.(2024廣西欽州高三模擬)閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料商鞅變法以后直至秦亡,提到這一時(shí)期存在土地買賣的史料,僅有董仲舒的言論。筆者以為,董仲舒說(shuō)商鞅變法后土地“民得買賣”,是以漢述秦,不足為據(jù)。查云夢(mèng)秦簡(jiǎn)和天水放馬灘秦簡(jiǎn)可知,商鞅變法之后秦國(guó)公私商業(yè)仍舊以相當(dāng)?shù)囊?guī)模存在著……包括“臣妾”的買賣,但唯獨(dú)沒(méi)有土地買賣的痕跡。與此形成比照的是,放馬灘秦簡(jiǎn)中有“可受田宅”的記載,這說(shuō)明秦國(guó)的土地私有權(quán)尚不存在。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)記述了對(duì)“某里士伍甲”之家的查封狀況,甲有房產(chǎn)、蓄臣妾,并非赤貧之家,查封賬目亦細(xì)致全面,連“門桑十木”“牡犬一”都未遺漏,只有沒(méi)有土地。這也說(shuō)明,土地歸國(guó)家全部。——摘編自袁林《兩周土地制度新論》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),從史學(xué)探討中史料運(yùn)用的角度分析材料中的觀點(diǎn)。(要求:觀點(diǎn)明確,邏輯清楚,史論結(jié)合)參考答案:示例一:觀點(diǎn):商鞅變法后秦