先秦至秦漢：從中華文明起源到統(tǒng)一多民族封建國家的建立和鞏固 -2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)知識清單

專題01先秦至秦漢：從中華文明起源到統(tǒng)一多民族封建國家的建立和鞏固

（時空觀念+考點(diǎn)速查+考點(diǎn)梳理+易錯點(diǎn)撥+重難考點(diǎn)辨析）

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r時空觀念3

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原始人群一L-廠（父系氏族社會）.三代時期

約公元前公元前公元前

距今約萬年距今約萬至萬年距今約萬年距今約至年距今約年神話傳說約公元前通

17070201700050005000|2071600年104癖771年

朝

夏朝

周

周

皇

西

西

元謀人北京人江西萬年仰韶文化龍山文化三

亡

立

立

立

建

滅

帝

五

建

仙人洞遺址大汶口文化紅山文化

（水稻栽培）河姆渡文化良渚文化

［春秋故國］秦漢時期

囪再Q(mào)寫J天一晚拜田向豪的松立與瓦瓦

公元前770年公元前35碑公元前256年鍬12建。建然亶公元9年公元25年公元184年

東周建立商鞅變法東周滅亡秦朝建立大澤鄉(xiāng)起義秦朝滅亡西漢建立王莽政權(quán)建立東漢建立“黃巾軍”起義

廣，D-.考..點(diǎn)..速-查=q3?

中國古代史?先秦

教材目錄考點(diǎn)

史綱（上）第1課；第2課

選必1第1課（先秦政治）、第4課（商鞅變法）、第15課（海貝、商朝銅鑄幣）

選必2第1課（原始農(nóng)業(yè)）；第7課（“商人”、工商食官；春秋實物借貸和貨幣信貸；

商周出現(xiàn)契約）、第10課（原始村落、古代集鎮(zhèn)、商周城市建設(shè)；穴居）、第12

課（人工運(yùn)河）、第14課（戰(zhàn)國《黃帝內(nèi)經(jīng)》）

選必3第1課（青銅文明、敬天保民、華夏認(rèn)同、百家爭鳴）、第14課（孔子私學(xué)）

中國古代史?秦漢

教材目錄考點(diǎn)

史綱（上）第3課；第4課

選必1第1課（文書制度、廷議制度）、第5課（漢朝官員選拔）、第8課（秦漢法律）、

第11課（秦漢民族關(guān)系）、第15課（秦半兩錢、漢五銖錢）、第16課（田賦、

人頭稅、徭役）、第17課（秦分類登記、漢編戶齊民）

選必2第4課（鐵犁牛耕、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、灌溉工具、手工業(yè)、勞作方式）、第7課（貨幣車

軌度量衡統(tǒng)一）、第10課（民居）、第12課（秦朝直道、馳道、五尺道；靈渠；

絲綢之路）、第14課（西漢疫病隔離）

選必3第1課（焚書坑儒、獨(dú)尊儒術(shù)）、第2（兩漢佛教傳入）、第9（絲綢之路）、第

14課（漢朝太學(xué)、蔡侯紙）

廣，考點(diǎn)梳理飛j

知識點(diǎn)1中華文明的起源一原始社會時期（距今170萬年一公元前2070年）

時間距今約1萬年以前約7000—5000年前距今約5000年

早期以黃河流域的仰晚期以龍山文化（黑陶）、

韶文化（彩陶，粟）、遼河流域紅山文化、長江

人類文化遺存元謀人、北京人等

大汶口文化、長江流域流域良渚文化（玉器祭壇

的河姆渡文化（水稻蠶神廟）為代表

絲）為代表

生產(chǎn)生產(chǎn)工具打制石器（舊石器時打磨結(jié)合制作石器（新石器時代）

力代）

生產(chǎn)方式采集漁獵原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展

生活方式穴（巢）居；遷徙筑屋；定居，村落形成

原始人群母系氏族公社：生產(chǎn)力父系氏族公社：貧富分化、

生產(chǎn)

水平低；共同勞動成果私有制；階級分化；部落

關(guān)系社會關(guān)系共享；公有制聯(lián)盟向國家過渡；國家

原因：新石器時代晚期，生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)私有制，貧富分化產(chǎn)生階級對立

統(tǒng)治階級為了鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級，國家就誕生了。

國家產(chǎn)生發(fā)展：氏族一部落聯(lián)盟一（炎黃）.邦國（龍山）國

T家（夏）

出現(xiàn)標(biāo)志：王、宮殿、天文建筑、各種禮器（凌駕于社會之上的公共權(quán)力）

中華文明起①源遠(yuǎn)流長；②多源性、本土性；③生產(chǎn)力發(fā)展是根本推動力；④分布廣泛，集

源特點(diǎn)中在黃河和長江流域；⑤呈現(xiàn)出多元一體、中原核心發(fā)展方向。（戰(zhàn)國時期以華

夏族為核心的多元一體格局形成，秦漢多元一體文明格局發(fā)展為大一統(tǒng)政治格局）

知識點(diǎn)2中華文明的奠基一夏商周時期（公元前2070—公元前771年）

（1）夏朝（前2070）：世襲制代替了禪讓制；夏王是最高統(tǒng)治者；中央設(shè)置各種機(jī)構(gòu)和職官；

夏族仍然聚族而居；河南洛陽偃師二里頭可能是夏遺存。

（2）商朝（前1600）：商王是最高統(tǒng)治者；王下設(shè)尹等各類事務(wù)官；實行內(nèi)外服制，內(nèi)服是

商王直接控制的王畿地區(qū)，外服是商王間接控制的方國和部族。甲骨文是成熟文字。

（3）西周（前1046）：

對象：王族、功臣、先代貴族

特點(diǎn)：以同姓貴族為主體，以血緣關(guān)系為紐帶

目的：加強(qiáng)和鞏固西周的統(tǒng)治，“封建親戚，以蕃屏周”。

分封制諸侯義務(wù)：服從命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。

評價：

①加強(qiáng)了周天子對地方的控制，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，開發(fā)邊疆；

②形成了“天子一諸侯一卿大夫一士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu)；

③受封諸侯卿士，不直接屬于天子，易成地方割據(jù)勢力，不利于中央集權(quán)。

宗法制概念：宗法制是以父系血緣親疏和嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度。

核心：嫡長子繼承制；大宗、小宗具有相對性；

實質(zhì)：宗法制成為確立社會等級秩序、維護(hù)宗主貴族統(tǒng)治政治法律工具。

作用：分封制和宗法制互為表里。解決統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面

沖突和矛盾，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定統(tǒng)治。（宗族、祠堂、家

譜）

禮樂制是和宗法制、分封制相配合，維護(hù)西周等級制度的工具。各級貴族各安其位，

不得僭越，以維護(hù)等級秩序。但可共同欣賞以使上下“和同”。

土地制度實行井田制，是奴隸主土地國有制，（名義上國有，實質(zhì)是奴隸主私有），

分配給臣下使用，土地不能隨意買賣，井田制是土地的經(jīng)營方式。

（4）中國早期國家特征：

①政治：王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，神權(quán)色彩濃厚；血緣紐帶、家國一體（王位世襲制、分封制、宗

法制）；最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力高度集中（從內(nèi)外服到分封制）。

②經(jīng)濟(jì)：以農(nóng)業(yè)為主；手工業(yè)青銅鑄造發(fā)達(dá)（青銅時代）；井田制（奴隸主土地國有；集體勞

動）；奴隸制社會時期。

③文化：甲骨文、青銅文化、禮樂文化；開始形成多元一體的華夏認(rèn)同心理；鬼神迷信與原始

宗教色彩；敬天保民的早期民本思想。

知識點(diǎn)3由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型一春秋戰(zhàn)國時期（公元前770—公元前

221年）

總特征大變革、大轉(zhuǎn)型，從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型

開始出現(xiàn)鐵器牛耕，生產(chǎn)力飛躍；興建水利工程；手工業(yè)分工細(xì)密；貨幣廣泛流通，

出現(xiàn)富商和商業(yè)中心城市。（生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展根本原因）；井田制逐步瓦解，

經(jīng)濟(jì)

封建土地私有制確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)并發(fā)展；從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”。商

鞅變法從法律上確立了土地私有的地位。

諸侯勢力增強(qiáng)，周王室衰微，諸侯爭霸，為求富國強(qiáng)兵，各國變法；分封制逐漸崩

潰，開始出現(xiàn)縣制，形成中央集權(quán)的雛形；國家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸制貴族政

政治

治向封建的官僚政治演變；奴隸社會向封建社會過渡。

禮樂制度崩潰，私學(xué)興起，百家爭鳴，是中國歷史上第一次思想解放潮流。

思想(1)儒家：孔子的思想核心是仁。主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力。為政以德，

主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度。以有教無類的思想辦學(xué)，打破了貴族壟斷文化

教育的局面。孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”，荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法。

(2)道家：老子將天地萬物的本原歸結(jié)為道。追求天人合一。揭示出事物存在著

相互依存，相互轉(zhuǎn)化，對立統(tǒng)一的矛盾。主張順其自然，無為而治，退回到小國寡

民的時代。

(2)墨家：墨子，提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”。

(3)法家：韓非，主張以法治國，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想。

(4)陰陽家：鄒衍認(rèn)為五行相互促進(jìn)，相互制約，提出相生相勝理論。

科技戰(zhàn)國時期發(fā)明了指南儀器一一司南；戰(zhàn)國時的《石氏星表》是世界上最早的星表；

春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)算籌計算法。

文學(xué)藝春秋時期的《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭，戰(zhàn)國時期的《離騷》是我國浪漫

術(shù)主義文學(xué)的源頭。

階級奴隸主貴族衰落，地主階級日益壯大，士階層興起；

民族民族交融，華夏認(rèn)同觀念擴(kuò)展至周邊民族，華夏族發(fā)展壯大；通過爭霸兼并戰(zhàn)爭，

以華夏族為核心，各民族融合進(jìn)程加快，奠定了建立統(tǒng)一多民族國家的基礎(chǔ)。

軍事大國在爭霸戰(zhàn)爭中相互兼并，實現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一，加快了全國統(tǒng)一的步伐

知識點(diǎn)4秦漢(公元前221—公元220年)是我國統(tǒng)一多民族封建國家的形成和初

步發(fā)展時期，奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理的基本模式。

(1)秦朝(前221-前206年)——統(tǒng)一多民族封建國家的建立，也是中華文明的形成階段。

秦統(tǒng)一(1)條件：長期戰(zhàn)亂，人民渴望安定統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求結(jié)束分裂局面。民族

交融加強(qiáng)。商鞅變法使秦國強(qiáng)盛。

(2)過程：滅六國，建立秦朝，南征越族，北擊匈奴，修建萬里長城。

秦鞏固統(tǒng)(1)確立皇帝制度，皇權(quán)至高無上，皇位世襲。

一措施(2)設(shè)三公九卿，三公是指丞相、太尉、御史大夫。丞相幫助皇帝處理政務(wù)，太

尉主管軍務(wù)，御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察百官。

（3）廢除分封制，推廣郡縣制：郡縣長官由中央皇帝直接任免。

秦朝的中央官制

三公九腳工作小蛆皇帝

太尉丞相御史大夫

衛(wèi)

尉

具體執(zhí)行團(tuán)隊及人員

（4）統(tǒng)一文字，貨幣，度量衡。頒布《秦律》。編制戶籍，遷徙六國貴族等。

影響（1）疆域：秦朝建立起幅員遼闊的國家，奠定了中國版圖的雛形。

（2）政治：建立了中央集權(quán)的國家制度，被以后的王朝長期沿用，影響深遠(yuǎn)。

（3）民族和社會：空前統(tǒng)一的封建國家促進(jìn)了各民族的交往交流交融，推動了統(tǒng)

一多民族國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展。

秦的滅亡（1）農(nóng)民起義：秦朝實行暴政，濫用民力，焚書坑儒，社會階級矛盾激化；秦與

東方六國的制度和文化沖突難以消弭。公元前209年，陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義。

（2）楚漢之爭：公元前207年，劉邦滅秦，之后再楚漢戰(zhàn)爭中取勝，建立漢朝。

（2）西漢與東漢（前202-前8-23-25-220年）：統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固，也是中華文明的

發(fā)展階段。

（1）文景之治：

①背景：吸取秦朝速亡的教訓(xùn)。尊奉黃老無為思想，采取與民休息政策。

漢初

②措施：與民休息，輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，減少財政支出。

③表現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，社會穩(wěn)定。

（2）政治制度：地方：郡國并行制一一七國之亂一一推恩令

（1）政治：

①頒布“推恩令”，成功削弱了諸侯王的勢力；

②加強(qiáng)皇權(quán),削弱丞相權(quán)力,設(shè)立中朝，尚書令的作用開始提升;

皇帝

-￡

-

尚

書侍常

令中侍

由皇帝隼信擔(dān)任

有事上報

漢武帝

③確立以察舉制為代表的新的官吏選拔制度；

加強(qiáng)中

④將全國劃分為13個州部,分設(shè)刺史,負(fù)責(zé)對轄區(qū)內(nèi)郡級官員及子弟和豪強(qiáng)勢力進(jìn)

央集權(quán)

行巡視監(jiān)察；

的措施

⑤任用酷吏治理地方,嚴(yán)厲打擊豪強(qiáng)、游俠等社會勢力的不法行為。

【易錯點(diǎn)撥01】“推恩令”并沒有廢除王國

“推恩令”規(guī)定諸侯王死后，除嫡長子繼承王位外，其他子弟可分割王國的一部分土地成為列

侯，由郡守統(tǒng)轄，結(jié)果王國雖然越分越多，但其范圍越分越小，力量削弱，失去了反抗中央的實

力，加強(qiáng)了中央集權(quán)?！巴贫髁睢笔窍魅趿送鯂膶嵙?，并未廢除王國。同時漢武帝還通過調(diào)

整王國官職，酎金奪爵等政治、經(jīng)濟(jì)手段削弱王國。

（2）經(jīng)濟(jì)：①改革幣制,將鑄幣權(quán)收歸中央；②實行鹽鐵官營，由政府壟斷鹽、鐵

的生產(chǎn)和銷售；③推行均輸平準(zhǔn)，國家插手并經(jīng)營商業(yè)貿(mào)易，增加收入,平抑物價；

④抑制工商業(yè)者，向他們征收財產(chǎn)稅。

（3）思想：接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)；公元前136年,設(shè)立五經(jīng)博士，儒學(xué)獨(dú)尊

地位確立。此后,儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)。

（4）民族關(guān)系：設(shè)鴻臚管理民族事務(wù)；武帝在穩(wěn)定邊疆的基礎(chǔ)上積極開拓疆域，

北擊匈奴，西域設(shè)河西四郡；在新疆設(shè)置西域都護(hù)府管理西域；加強(qiáng)對東南沿海和

西南少數(shù)民族地區(qū)的治理。

（5）對外關(guān)系：張騫出使西域（大大促進(jìn)西域與中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系；

推動絲綢之路暢通，開辟了中西交通道路）。

（1）興起：公元9年，外戚王莽建立新朝，西漢滅亡。他的改革措施不切實際,

激化社會矛盾。

公元25年，漢光武帝劉秀建立東漢，定都洛陽，統(tǒng)治時期“光武中興”。

東漢興（2）滅亡：東漢后期，皇權(quán)旁落，外戚和宦官交替專權(quán)，引發(fā)“清議”和“黨錮

衰之禍”，政治黑暗。豪強(qiáng)地主勢力迅速發(fā)展，土地兼并嚴(yán)重，激化了階級矛盾。東

漢末年，張角領(lǐng)導(dǎo)黃巾軍起義，沉重打擊了東漢統(tǒng)治。在鎮(zhèn)壓過程中，軍閥割據(jù)形

成。公元220年，曹丕稱帝，東漢滅亡。

（1）史學(xué)：西漢司馬遷《史記》，首創(chuàng)傳體通史。東漢班固《漢書》，是我國第一

部紀(jì)傳體斷代史。

（2）文學(xué)：漢賦：講究鋪陳排比，辭藻華麗。樂府詩。

兩漢文（3）醫(yī)學(xué)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)。東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國古代第

化科技一部藥物學(xué)專著。

（4）科技：數(shù)學(xué)《九章算術(shù)》。105年，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，促進(jìn)了世界文化的

傳播和發(fā)展。

（1）布衣將相：是指西漢開國諸臣授官將相的人絕大多數(shù)“起自布衣”，這既是

對秦末農(nóng)民起義結(jié)果的承認(rèn)，也是削弱貴族勢力的必然產(chǎn)物。

（2）重視母族親屬關(guān)系：西漢出現(xiàn)了呂后暴政和竇太后的專權(quán)，東漢出現(xiàn)了外戚

漢朝政干政的局面，這些都是母族勢力強(qiáng)大的表現(xiàn)。

治的特（3）儒士受到重用：漢初，重視“黃老之學(xué)”；漢武帝時期接收董仲舒建議尊崇

點(diǎn)儒術(shù)，儒學(xué)成為我國封建社會主流意識形態(tài)。

【易錯點(diǎn)撥02】漢代新儒學(xué)

漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應(yīng)了中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要，已

經(jīng)與先秦儒學(xué)大有不同，實際上是“外儒內(nèi)法”。董仲舒在繼承先秦儒學(xué)精華的基礎(chǔ)上，吸取

了法家、道家、陰陽五行家的一些思想，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，建立了“天子受命于天，天下受

命于天子”的君主統(tǒng)治秩序，神化了皇權(quán)的同時，也塑造了對君主權(quán)力進(jìn)行約束的“天”的形

象。這一思想適應(yīng)了當(dāng)時加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度的需要，因此被漢武帝確立為正統(tǒng)思想。

【易錯點(diǎn)撥03】儒學(xué)獨(dú)尊地位確立后，其他學(xué)派的思想并未消亡

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝時期確立的封建思想統(tǒng)治政策，是儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中確

立統(tǒng)治地位的標(biāo)志。但是，儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。新儒學(xué)

中吸收了其他學(xué)派的某些思想，例如，漢代新儒學(xué)中的“君道無為”是對道家學(xué)說的借鑒；“德

主刑輔”是對法家學(xué)說的借鑒：“天譴災(zāi)異”是對陰陽五行學(xué)說的借鑒，等。有人說漢代統(tǒng)治

思想是“外儒內(nèi)法、劑之以道”也表達(dá)了這個意思。

（4）地方勢力強(qiáng)大：漢初，王國是中央集權(quán)主要威脅。王國問題解決后，豪強(qiáng)地

主逐漸成為威脅中央集權(quán)的主要力量，最終導(dǎo)致東漢滅亡和魏晉南北朝分裂局面。

（5）外儒內(nèi)法：是中國從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實行的一系列國家政策的

內(nèi)在指導(dǎo)思想，即表面上推崇儒家思想，但是實際操作上依賴法家思想，往往是儒

法結(jié)合、儒法互濟(jì)。該措施決定了中國封建社會自古以來即是人治而非法治一一因

為從外表上看，一切法都被規(guī)范在仁德的范圍之內(nèi)了。

（3）西周、秦朝與西漢政治制度的演進(jìn)與創(chuàng)新

時期中央體制地方體制選官制度

政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，最高執(zhí)政分封制，地方具有較大世襲制；中央官員的職

西周

集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力高度集中獨(dú)立性權(quán)分工不明確

首次建立君主集權(quán)于上、行政實行郡縣制，用封建官軍功爵制；秦朝以吏為

秦朝

體制分權(quán)于下的體制僚政治取代貴族政治師

郡國并行制；頒布“推

首創(chuàng)在正式行政體制之外另察舉制，有利于人才選

西漢恩令”；專業(yè)的文官構(gòu)

設(shè)機(jī)構(gòu)，以達(dá)到分權(quán)的目的拔，但也存在一定問題

成統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的主體

廣工重難考點(diǎn)辨/b

■嗣01

多元一體與華夏認(rèn)同

【闡釋】（1）多元一體：中國境內(nèi)不同文化、不同民族有獨(dú)立性，同時又有相似性，匯集成

一個主體?？疾榉较颍孩傩率鲿r期的多種文化遺跡，彼此之間交流頻繁，帶有對方的文化因

素。②中國境內(nèi)各個少數(shù)民族各有特色，互相交流，共同構(gòu)成了中華文化。

注：世界古代史不同文明只能用“多元”，不能用“一體”。美國也具有多元一體的特色。

（2）華夏認(rèn)同：①含義：指春秋戰(zhàn)國時期，不同封國、民族共同向華夏族靠攏，承認(rèn)炎黃為

共同始祖，認(rèn)可華夏文化。魏晉南北朝時期，鮮卑族的北魏皇室追溯黃帝為始祖。遼夏金學(xué)習(xí)

中華制度、文化，將自己視為華夏的一員。②影響：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)多民族國家統(tǒng)

一發(fā)展和文化交流融合。

02

王位世襲制與禪讓制

【闡釋】王位世襲制代替禪讓制是歷史的進(jìn)步而不是倒退，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。禪讓制演

變到王位世襲制的原因是私有制的出現(xiàn)和階級逐漸形成。王位世襲制代替禪讓制，標(biāo)志著中國

氏族社會基本瓦解，奴隸制社會已經(jīng)確立。這是中國歷史上一場重大的社會變革。隨著王位世

襲制的確立，以國王為中心的國家機(jī)構(gòu)體制也隨之建立起來。這個階段世襲制不僅是歷史必然

也是文明發(fā)展的必然，因為世襲延續(xù)的合法性需要，他保障了前后領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)的延續(xù)性，讓生

產(chǎn)活動呈現(xiàn)出一定秩序的發(fā)展。

03

分封制與宗法制

【闡釋】

分封制宗法制

含義一種具有地方分權(quán)特點(diǎn)的管理制度。（最用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級，

高執(zhí)政集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中）鞏固國家統(tǒng)治秩序

目的鞏固周王室的統(tǒng)治（“封建親戚，以藩鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族

屏周”）之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。

①加強(qiáng)周天子對地方統(tǒng)治，開發(fā)邊遠(yuǎn)地①保證了（西周）各級貴族在政治上的

作用區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流和壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部

民族融合，推動華夏認(rèn)同觀念發(fā)展。②森的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定了統(tǒng)治。②保障分

嚴(yán)等級：天子-諸侯-卿大夫-士。③西周封制的推行；③是中國宗法觀念的源頭，

后期諸侯割據(jù)，王權(quán)衰落，分封制遭破壞。對后世影響深遠(yuǎn)。

天子統(tǒng)治天下,

周

代

分

封

制

家庭國家

聯(lián)系層面層面

權(quán)力繼家國一體權(quán)力分

承制度^一配制度

宗法制互為表里分封制

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自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)、租佃關(guān)系經(jīng)濟(jì)、莊園經(jīng)濟(jì)、寺院經(jīng)濟(jì)

【闡釋】

（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：指以家庭為單位（個體經(jīng)營）的自給自足的經(jīng)濟(jì)形式。

（2）自然經(jīng)濟(jì)：指生產(chǎn)的目的是為了直接滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是為了交

換的經(jīng)濟(jì)形式。與商品經(jīng)濟(jì)對立，隨著商品經(jīng)濟(jì)特別是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步解體。

（3）商品經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)是指直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，包括商品生產(chǎn)和商品交換。社

會化自由市場進(jìn)行資源調(diào)配的商品經(jīng)濟(jì)就是市場經(jīng)濟(jì)。

（4）自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）：指擁有部分土地，以一家一戶為單位男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步

形成。是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，也是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。在中國古代封建王朝

時期，自然經(jīng)濟(jì)基本上等同于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。春秋戰(zhàn)國時期形成，鴉片戰(zhàn)爭后開始瓦解。自耕農(nóng)經(jīng)

濟(jì)佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)都是屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。兩漢時期的地主田莊經(jīng)濟(jì)不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（規(guī)模更大、多種經(jīng)營）。

但是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、田莊經(jīng)濟(jì)、寺院經(jīng)濟(jì)都是自然經(jīng)濟(jì)。（自然經(jīng)濟(jì)的對立面是商品經(jīng)濟(jì)）

（5）租佃經(jīng)濟(jì)：地主以土地出租給農(nóng)民，從而剝削農(nóng)民的制度。這一制度自戰(zhàn)國至明清，延

續(xù)了兩千多年。魏晉南北朝時，佃農(nóng)庇蔭于豪強(qiáng)地主，存在較強(qiáng)的人身依附關(guān)系。宋代不抑兼

并，因此租佃興盛，佃戶通過簽訂契約的方式租種地主土地，人身依附逐漸放松。

（6）莊園經(jīng)濟(jì)：中國古代大土地私有者占有和大規(guī)模經(jīng)營土地的形式之一。在中古日本、中

古西歐、魏晉南北朝、隋唐時期均有存在。莊園經(jīng)濟(jì)內(nèi)部自給自足，附庸、農(nóng)奴與莊園主有較

強(qiáng)的人身依附關(guān)系。

（7）寺院經(jīng)濟(jì)：由于佛教興盛而產(chǎn)生的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形式，屬于莊園經(jīng)濟(jì)的變種。魏晉南北朝

時期興盛，大量百姓脫離政府控制，依附寺院。寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓；與

政府爭奪勞動力，影響政府財政收入；加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。引發(fā)了三武滅佛，宋代以后，僧人不

再享受謠役賦稅特權(quán)。