新課標(biāo)2024春高中語(yǔ)文第三單元專(zhuān)題訓(xùn)練3議論文整體閱讀訓(xùn)練含解析新人教版必修5

PAGEPAGE1專(zhuān)題訓(xùn)練(三)爭(zhēng)論文整體閱讀訓(xùn)練(一)閱讀下面文字，完成1～3題。eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)16502298)西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為聞名。柏拉圖認(rèn)為“靈魂也可以分為三個(gè)部分”，分別是理智、激情和欲望。與此相像，弗洛伊德主見(jiàn)將人性分解為本我、自我和超我三個(gè)部分。這表面看來(lái)屬于三元論范疇的人性論，仍舊是一種二元論。比如柏拉圖所謂三元論，當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時(shí)候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個(gè)人的靈魂就是正義和健康的；假如理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭(zhēng)都想爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。這事實(shí)上確定了作為人性的最終形態(tài)仍舊是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥當(dāng)協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時(shí)候，人性處于和諧的狀態(tài)；當(dāng)自我不能妥當(dāng)處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時(shí)候，人性就可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端的形式：一種是本我以確定優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝超我乃至外界的時(shí)候，自我就可能是一個(gè)完全意義的動(dòng)物性的人，在很多狀況下可能顯露出惡的特質(zhì)；但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時(shí)，自我就可能是一個(gè)道德完善的人，這種狀況下的人性就可能是善的。這樣一來(lái)，人性就可能是和諧或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這事實(shí)上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的困難性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界任何事物作為一種存在恒久不是只有一個(gè)因素和屬性的存在，而是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。與西方美學(xué)有所不同，中國(guó)才智美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論，以及告子性無(wú)善惡論。孟子主見(jiàn)性善論，認(rèn)為人生下來(lái)就具有仁義禮智之心；荀子主見(jiàn)性惡論，認(rèn)為人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教化的必要性。孟子、荀子雖然對(duì)人性的善與惡有不同相識(shí)，但有一點(diǎn)相同，這就是都確定了人性一元論，并不認(rèn)為人性善惡并舉。另如告子所謂“性無(wú)善無(wú)不善”的性無(wú)善惡論，則對(duì)人性并不非常在意。在主見(jiàn)“齊物論”的道家美學(xué)看來(lái)，既然善惡同等不二，等齊劃一，那意味著他們所主見(jiàn)的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、同等不二，這也是一種主見(jiàn)對(duì)善惡不加分別的觀(guān)點(diǎn)，同樣具有人性一元論的特點(diǎn)。所以，中國(guó)才智美學(xué)雖然對(duì)人性有多種闡釋?zhuān)幌裎鞣矫缹W(xué)那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性甚或二元性，更不強(qiáng)調(diào)人性的分裂與沖突，而是在很大程度上主見(jiàn)了人性一元論。綜觀(guān)前人論述，我們發(fā)覺(jué)即使人性有善與不善論，這種差異也只是一種本性差異，是為后天修養(yǎng)和發(fā)展供應(yīng)條件，而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的沖突沖突，以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)沖突和分裂，在確定程度上仍舊可歸之于人性一元論范疇。這才是中國(guó)才智美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。中國(guó)才智美學(xué)人性一元論的觀(guān)點(diǎn)，并不是無(wú)視人性之善與惡沖突對(duì)立的存在，只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種沖突對(duì)立，將沖突對(duì)立作為人性的基本特質(zhì)，而是主見(jiàn)這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價(jià)值推斷，并不能真正體現(xiàn)人類(lèi)原始本性的實(shí)質(zhì)。(摘編自郭昭第《中國(guó)才智美學(xué)論要》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(D)A．柏拉圖的三元論與弗洛伊德的三元論有所不同，前者認(rèn)為人性的“三元”是理智激情和欲望，后者則認(rèn)為人性的“三元”是本我、自我和超我。B．作者分析西方美學(xué)人性三元論本質(zhì)上是一種二元論，二元對(duì)立。如正義與非正義的對(duì)立，健康與不健康的對(duì)立，和諧與分裂的對(duì)立，善與惡的對(duì)立。C．依據(jù)柏拉圖的三元論，我們要努力讓理智、激情與欲望三部分各司其職，和諧協(xié)調(diào)。只要做到了這一點(diǎn)，靈魂就能主宰自己，它就是正義和健康的。D．弗洛伊德認(rèn)為，在不能處理好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時(shí)，人性就可能處于分裂狀態(tài)。這時(shí)人性就表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)?！窘馕觥繎?yīng)是“可能”“就表現(xiàn)出‘善’或‘惡’這兩種極端形態(tài)”。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(C)A．中國(guó)古代的人性論中，孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”影響極大，這兩種觀(guān)點(diǎn)雖然相互對(duì)立，但都否定了人性會(huì)“善惡并舉”。B．告子主見(jiàn)“性無(wú)善惡論”，對(duì)人性不太在意。道家美學(xué)主見(jiàn)善惡同等不二、等齊劃一，應(yīng)是“齊物論”思想的體現(xiàn)。這仍是人性一元論。C．作者認(rèn)為，中國(guó)才智美學(xué)不像西方那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主見(jiàn)人性一元論，認(rèn)為人性要么是善，要么是惡。D．中國(guó)才智美學(xué)不強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的沖突，認(rèn)為人性中“善”“惡”的差別只是一種本性差異，這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展供應(yīng)條件。【解析】“要么是善，要么是惡”錯(cuò)，道家美學(xué)對(duì)善惡不加分別。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(D)A．西方美學(xué)的人性三元論使他們相識(shí)到人性是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，他們關(guān)注人性的困難性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。B．人們后天形成的關(guān)于“善”或“惡”的價(jià)值推斷并不能真正體現(xiàn)一個(gè)人原始本性的實(shí)質(zhì)，因?yàn)楹筇斓呐εc所處的環(huán)境等可以變更一個(gè)人的本性。C．本性中存在善與惡的沖突沖突，就可能會(huì)導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)沖突和分裂。我們應(yīng)當(dāng)追求人性的和諧、正義、健康，重視后天教化，加強(qiáng)修養(yǎng)，完善道德。D．本文把西方美學(xué)和中國(guó)才智美學(xué)二者對(duì)人性論的見(jiàn)解進(jìn)行了比較，探討了二者本質(zhì)上的區(qū)分，指明白使人性向善的詳細(xì)可行的方法，給人以啟示?！窘馕觥勘疚碾m有零星涉及，但并末“指明”“詳細(xì)可行的方法”。(二)閱讀下面的文字，完成4～6題。eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)16502299)家譜也稱(chēng)族譜，是一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主題的家族世系繁衍的重要人物事跡的特別圖書(shū)體裁?！胺蚣矣凶V、州有志、國(guó)有史，其義一也”。家譜有約3000年的歷史，素來(lái)與國(guó)史、方志并稱(chēng)為“三大歷史文獻(xiàn)”，屬寶貴的人文資料，是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)。關(guān)于家譜的起源，目前學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，但是從出土的甲骨文、金文、碑文等中國(guó)早期文字，及史類(lèi)文獻(xiàn)對(duì)家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時(shí)代?，F(xiàn)今可以知道的最早的家譜雛形，是殷商時(shí)期留下的一片牛肩甲骨，現(xiàn)保存在大英博物館，乃武丁時(shí)期所刻，是某一王室之外的顯貴家族之記錄。另外，商周兩代，還有刻錄在青銅器上的金文家譜。周代的《世本》，曾對(duì)創(chuàng)作《史記》有過(guò)參考作用，目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)它是中國(guó)家譜的開(kāi)山之祖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《春秋公子血脈譜》，啟我國(guó)家族史籍以“譜”名之先河。周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑貴賤的親疏。完全是為推行宗法分封制度，鞏固周王朝統(tǒng)治服務(wù)的。周代的宗法分封制度到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)“禮崩樂(lè)壞”，趨于瓦解。到了漢高祖劉邦“徒步有天下”，宗族組織由興到衰，由破壞到重建，至東漢時(shí)已由世族和宗族代替了，君統(tǒng)與宗統(tǒng)起先分別。兩漢的家譜功能是為復(fù)原、重建宗族和形成、鞏固世族的統(tǒng)治服務(wù)的。魏晉南北朝時(shí)期，士族門(mén)閥勢(shì)力極度膨脹，選用官吏實(shí)行九品中正制，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世家”，官之任用，“不考人才行業(yè)，空辨姓氏高下”，“有司選舉，必稽譜牒”，“家之婚姻，必由譜系”。此時(shí)的家譜，成了政府選舉、士族出仕、門(mén)第婚姻的主要依據(jù)。與之適應(yīng)的是修家譜之風(fēng)極為盛行，國(guó)家設(shè)譜局，置譜官，“人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書(shū)”。同時(shí)，偽造世系門(mén)第的造假現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，由“尚官”“尚姓”至于“尚詐”。唐朝初年，修譜接著為官府壟斷。為了打擊舊有的門(mén)閥勢(shì)力，抬高李氏皇族社會(huì)地位，唐太宗李世民組織力氣編纂《氏族志》，“以今日官爵為等級(jí)高下”。五代以后，“取士不問(wèn)家世”，庶族學(xué)問(wèn)分子可以通過(guò)科舉出仕；“婚姻不問(wèn)門(mén)閥”，新興的庶族地主、商人在社會(huì)上獲得了應(yīng)有的地位。直到宋代，家譜編纂方式由過(guò)去主要是官府修譜發(fā)展為私家修譜。家譜功能上也由過(guò)去主要是出仕、聯(lián)姻的政治功能轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹱?、敬宗、收族”的社?huì)倫理道德的教化功能。明清以來(lái)，私修家譜之風(fēng)盛行不衰，目前存世的家譜絕大多數(shù)是清代以后撰修的?！胺矅?guó)必有史，有家必有譜?！奔易V就是一個(gè)家族的生命史，一個(gè)家族的百科全書(shū)，一個(gè)家族、家庭的歷史文化匯總和歷史檔案。同時(shí)家譜對(duì)歷史學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的探討有著不行替代的獨(dú)特功能。因此，續(xù)修、新修家譜既是一個(gè)家族的頭等大事，也關(guān)系到中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。4．下列有關(guān)“家譜”的表述，不正確的一項(xiàng)是(B)A．家譜，亦稱(chēng)族譜，是記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系繁衍的重要人物事跡的特別圖書(shū)體裁。B．家譜的最早雛形，是殷商時(shí)期留下的一片牛肩甲骨和商周兩代刻錄在青銅器上的金文家譜。C．家譜的起源至少可以上溯到先秦時(shí)代。目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)周朝的《世本》為中國(guó)家譜的開(kāi)山之祖。D．家譜至今大約有3000年的歷史，是我國(guó)三大歷史文獻(xiàn)之一，目前存世的家譜大多是清以后撰修的?！窘馕觥壳馕囊狻Ｔ钠浯味握f(shuō)“現(xiàn)今可以知道的最早的家譜雛形，是殷商時(shí)期留下的一片牛肩甲骨”，后文所言金文家譜不再是“雛形”。5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(D)A．周代的家譜《世本》，是屬于以周天子為首的周室宗族的，它是為了推行宗法分封制度，此制度到春秋戰(zhàn)國(guó)趨于瓦解。B．到魏晉南北朝時(shí)，門(mén)閥制度盛行，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世家”，家譜成了婚姻和仕宦的主要依據(jù)。C．從魏晉南北朝到唐朝初年，家譜的編纂都為官府壟斷，直到宋代，家譜的主要編纂方式才由過(guò)去的官修發(fā)展為私修。D．宋代時(shí)，家譜由于失去了以前的出仕、聯(lián)姻等政治功能而由官修變?yōu)樗叫?，此時(shí)家譜更多是發(fā)揮其社會(huì)功能。【解析】強(qiáng)加因果。宋時(shí)，并不是因?yàn)榧易V失去了一些政治功能才由官修變?yōu)樗叫蕖?．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(D)A．家譜發(fā)展及其功能嬗變的脈絡(luò)，大致可分為周代、兩漢、魏晉南北朝、唐朝、五代、宋代、明清幾個(gè)階段，家譜隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的變更而變更。B．魏晉南北朝時(shí)，因?yàn)榧易V對(duì)于人們的社會(huì)地位、發(fā)展前途等有重大的作用，于是出現(xiàn)了造假的現(xiàn)象，由“尚官”“尚姓”至于“尚詐”，這是利益驅(qū)動(dòng)所致。C．家譜是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，它對(duì)于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)等的探討，均有其不行替代的功能，修家譜關(guān)系到中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。D．國(guó)家有史，家族有譜，家譜與國(guó)史處于同等地位。一本家譜就是一個(gè)家庭的生命史，它記錄了一個(gè)家族的根脈與成長(zhǎng)，是一個(gè)民族生命力和凝合力的象征?！窘馕觥繜o(wú)中生有。文中并未講“家譜與國(guó)史處于同等地位”，且后面的“一個(gè)家庭”“一個(gè)民族”范圍均不當(dāng)。(三)閱讀下面的文字，完成7～9題。eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)16502300)絲綢之路是民族溝通融合的舞臺(tái)“駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)?！惫糯z綢之路架起了一座溝通物產(chǎn)、連通人心的橋梁，對(duì)我國(guó)各民族溝通融合、對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化交往都起到了非常重要的作用。當(dāng)前，深化推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫(xiě)古代絲綢之路的傳奇，不僅要看到其對(duì)沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，還要看到其在民族溝通融合方面的紐帶作用。古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族也是絲綢之路的重要開(kāi)拓者，他們的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。他們的遷徙浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，使其自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。早期月氏、烏孫、匈奴等民族，在開(kāi)通草原古道、推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明溝通等方面發(fā)揮了重要作用。繼月氏、烏孫、匈奴等民族之后，鮮卑、柔然、吐谷渾、突厥、吐蕃、回紇、契丹、黨項(xiàng)、蒙古等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不解之緣，有的一度限制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的主角。公元439年，鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我國(guó)北方，使絲綢之路自漢代以來(lái)再度旺盛起來(lái)。北魏、西夏占據(jù)河西走廊后，吐谷渾限制的“青海道”和吐蕃限制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又稱(chēng)“吐谷渾道”，“青唐道”又稱(chēng)“吐蕃道”。再看回紇，其與唐朝絹馬貿(mào)易換回的綢絹，除了供汗國(guó)貴族享用，還通過(guò)“草原道”大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣??！鞍彩分畞y”后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲綢之路東段受到阻遏，唐朝和西域各國(guó)的交往一度繞道回紇居住地。因此，這一時(shí)期的草原絲路有“回紇道”之稱(chēng)?！巴鹿葴喌馈薄巴罗馈薄盎丶v道”……絲綢之路上民族溝通融合綿延不斷，開(kāi)遍了民族溝通融合之花。在確定我國(guó)古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開(kāi)拓與旺盛作出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，更要充分相識(shí)中原王朝的主體作用。張騫出訪(fǎng)西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營(yíng)西域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以供應(yīng)食宿，建立都護(hù)府、都督府、州、縣等以加強(qiáng)治理。這些措施對(duì)保障絲綢之路的暢通和平安具有確定性作用。絲綢之路親密了我國(guó)古代民族關(guān)系，也親密了東西方關(guān)系。中原、江南以及巴蜀的名茶不僅輸入西方，也輸入西域、青藏高原與漠北，飲茶漸漸成為北方與西部民族的習(xí)俗。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”。同時(shí)，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今日內(nèi)地隨處可見(jiàn)的石榴、葡萄、胡蔥、胡蘿卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是漢朝時(shí)從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，絲綢之路的東端終點(diǎn)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無(wú)不受西域文化的影響，穿胡服、習(xí)胡俗、食胡餅、聽(tīng)胡音成為時(shí)尚。在唐朝聞名的十部樂(lè)中，西域音樂(lè)就占五部。到了宋朝，中國(guó)的茶葉和絲綢被大量販運(yùn)到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、瑪瑙、琥珀、琉璃等被大量轉(zhuǎn)售到中國(guó)。元朝時(shí)，中西交通空前暢通，中國(guó)的雕版與活字印刷術(shù)、火藥等通過(guò)絲綢之路傳到歐洲，歐洲和阿拉伯的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、建筑等科學(xué)技術(shù)也傳入中國(guó)。中華民族是諸多民族相互接觸、融合形成的你中有我、我中有你而又各具特性的多元統(tǒng)一體。毫無(wú)疑問(wèn)，在這個(gè)多元一體格局形成過(guò)程中，絲綢之路是重要的溝通渠道與溝通舞臺(tái)。絲綢之路像一條紐帶，聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和草原文明，聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆少數(shù)民族人民。將來(lái)，“一帶一路”延長(zhǎng)之處必將是人文溝通活躍之地，它不僅會(huì)接著描繪我國(guó)各民族溝通融合五彩斑斕的畫(huà)卷，還會(huì)進(jìn)一步架起東西方各民族溝通交往的橋梁。(節(jié)選自2024年3月8日人民網(wǎng))7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(D)A．古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道、以及海上道四條，是東西方之間的一座溝通物產(chǎn)、連通人心的橋梁。B．古代絲綢之路不僅對(duì)沿路各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，而且在各民族溝通融合方面也起到了聯(lián)結(jié)紐帶作用。C．游牧民族和漢族共同開(kāi)拓了絲綢之路，多數(shù)的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。D．為了推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明之間的溝通，早起月氏、烏孫、匈奴等民族在開(kāi)通草原絲路方面做出了重要貢獻(xiàn)?！窘馕觥恳蚬P(guān)系不成立，因草原古道的開(kāi)通，促進(jìn)了溝通，但并不確定是為了溝通才開(kāi)通古道。8．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(B)A．很多游牧民族都曾和絲綢之路結(jié)下了不解之緣，甚至因?yàn)橄拗屏瞬菰篮途G洲道，成為經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的主角。B．限制了草原道的游牧民族，在與中原王朝交易時(shí)換回綢絹，除了供本國(guó)貴族享用外，還將其大量傳輸?shù)轿鞣健．漢代開(kāi)啟的絲綢之路在后世并非總是暢通無(wú)阻，它既遇到過(guò)衰敗和阻遏，也曾經(jīng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)再度的旺盛和興盛。D．絲綢之路的開(kāi)拓以及之后的旺盛，離不開(kāi)沿途各民族的共同努力，但其中發(fā)揮主要作用的還是中原王朝?！窘馕觥课闹兄徽f(shuō)回紇是這樣9．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(B)A．中原王朝在絲綢之路沿途設(shè)置館舍供應(yīng)食宿，建立州府等加強(qiáng)治理，就是為了保障絲綢之路的暢通。B．絲綢之路促進(jìn)了我國(guó)古代各民族之間甚至東西方之間的溝通，這種溝通不局限于物質(zhì)方面，還有文化和思想。C．絲綢之路是民族溝通的渠道與溝通的舞臺(tái)，它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族。D．“一帶一路”是古代絲綢之路的持續(xù)，它不但描繪出各民族溝通融合的畫(huà)卷，還將架起東西方溝通交往的橋梁?！窘馕觥緼還為了“經(jīng)營(yíng)西域”；C“它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族”錯(cuò)。D“將”錯(cuò)，是“進(jìn)一步”。原文第一段，“古代絲綢之路架起了一座……橋梁”(四)閱讀下面的文字，完成10～12題。eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)16502301)戉：早期王權(quán)的象征王者，一國(guó)之主。其形三橫一豎，為何這樣構(gòu)形？漢字早期在表達(dá)這個(gè)王字時(shí)，以器具“戉”的象形來(lái)指代“王”，表明白“戉”即“王”的含義。不過(guò)這個(gè)原初的字義，好像很快就被漸忘了。兩周到西漢時(shí)期對(duì)“王”字的說(shuō)明，臆斷成分很重?？鬃釉唬骸耙回炄秊橥??！倍偈嬖唬骸叭?huà)而連其中謂之王?！笨鬃雍投偈娑紱](méi)有將這個(gè)字說(shuō)明精確。甲骨文的發(fā)覺(jué)，為推定“王”字的本初意義供應(yīng)了證據(jù)。文史學(xué)家吳其昌說(shuō)，戊、戉、戍、成、咸諸字皆由石斧的形態(tài)演化而來(lái)，其鋒刃左右旁向者衍為上述各字，其鋒刃向下時(shí)則衍為工、士、壬、王諸字。這個(gè)斧頭的形態(tài)，盡然造就了如此多的字形，斧頭的方向判定了字的意義，讓我們見(jiàn)識(shí)了古人造字的意趣。考古學(xué)家林沄有專(zhuān)文《說(shuō)王》，論“王”字本像無(wú)柄且刃緣向下的斧鉞之形，本表示軍事統(tǒng)率權(quán)，后來(lái)這軍事統(tǒng)率權(quán)的象征演化為王的權(quán)杖。戉的象形，是王字定形的基礎(chǔ)，這已經(jīng)成為古文字學(xué)家的共識(shí)。歷史學(xué)家徐中舒也說(shuō)戉的寫(xiě)法，“像刃部向下之斧形，以主刑殺之斧鉞象征王者之權(quán)威”。甲骨文存在的商代，鉞已經(jīng)是青銅質(zhì)，而戉字的出現(xiàn)卻是更早時(shí)代的事，良渚文化陶器上的刻畫(huà)就是證據(jù)。良渚文化玉戉的背后，或許已經(jīng)有了王權(quán)的定義吧。戉這個(gè)字，可以給相關(guān)的字形字義更多的提示。有探討者論“辛”，說(shuō)最早的甲骨文“辛”，是一把執(zhí)行最嚴(yán)厲刑法的割人肉用的銳利小刀，三面有刃，字的下尖或左偏或右偏，表示刀鋒歪斜，類(lèi)似雕刻刀。這樣說(shuō)明其實(shí)并不到位，“辛”的字形其實(shí)是一柄刃部向上的戉，下面那個(gè)尖尖其實(shí)是柄，刃在上方，那些學(xué)者明顯是將它認(rèn)倒了。再看看帶有“辛”字根的“辟”，甲骨文寫(xiě)成用戉砍掉了一個(gè)人的頭的樣子，所以這是一種極重的刑罰，砍頭，古代謂之“大辟”。王是下達(dá)或者執(zhí)行“大辟”的主體，所以王又有了“辟”這樣驚奇的代稱(chēng)?！对?shī)經(jīng)》中有辟王，如《大雅·棫樸》有“濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”。這里說(shuō)的“辟王”，就是周天子。漢代賈誼《新書(shū)·審微》說(shuō)到這樣一個(gè)故事：衛(wèi)侯要朝見(jiàn)于周天子，掌管接見(jiàn)事務(wù)的周行人問(wèn)他的名號(hào)，說(shuō)是叫“衛(wèi)侯辟疆”。周行人慎重地對(duì)衛(wèi)侯說(shuō)，辟為天子之號(hào)，諸侯是用不得的。衛(wèi)侯不得已臨時(shí)更改了自己的名字，如此天子才接受了他的朝見(jiàn)。古人將天子、辟、璧同日而語(yǔ)。辟之名，可以是天子，也可以就是璧。金文璧字恰恰是借用了辟字的字形，借形亦借義，只是在字下加了個(gè)“玉”。璧是獻(xiàn)給天子的，璧因此有了天子的稱(chēng)名“辟”。璧是由辟而來(lái)，辟即為戉。在紅山文化、大汶口文化和良渚文化中，都發(fā)覺(jué)過(guò)璧形戉，或許透露出了一個(gè)信息：璧與戉之間原來(lái)是可以畫(huà)等號(hào)的，都是