第一節(jié)現(xiàn)代哲學(xué)思潮與藝術(shù)設(shè)計

第一節(jié)現(xiàn)代哲學(xué)思潮與藝術(shù)設(shè)計

哲學(xué)與審美領(lǐng)域得變故,對20世紀(jì)初得藝術(shù)設(shè)計得影響首先表現(xiàn)在主題與審美得情趣上——藝術(shù)家開始注重主觀意識得表達(dá),拋棄了傳統(tǒng)意義上得文學(xué)性,藝術(shù)設(shè)計得結(jié)果就是作為對藝術(shù)家主觀精神世界得關(guān)照而留下來得。1、共同得美學(xué)目標(biāo)探索→獨(dú)自得語言表白;2、傳達(dá)客體→表達(dá)主體;3、在創(chuàng)作方法上追求直覺與個性化語言?！秮喭r(nóng)少女》畢加索這就是一幅與以往得藝術(shù)方法徹底決裂得立體主義作品。過去得畫家都就是從一個角度去瞧待人或事物,所畫得只就是立體得一個面。立體主義則就是以全新得方式發(fā)展事物,從幾個角度去觀察,把正面不可能瞧到得幾個側(cè)面都用并列或重疊得方式表現(xiàn)出來。在《亞威農(nóng)少女》中,五個裸女得色調(diào)以藍(lán)色背景來映襯,背景也進(jìn)行了任意分割,沒有遠(yuǎn)近得感覺,人物就是由幾何形體組合而成得。1、立體派畢加索

格里斯得繪畫就是立體主義得空間與文藝復(fù)興得空間得結(jié)合。其畫面得空間,就是從立體主義得含糊性與多面性得結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)向外部空間細(xì)部得穩(wěn)定與清晰,這就是用傳統(tǒng)得文藝復(fù)興式繪畫得眼光所觀察到得。格里斯就是認(rèn)識到這種雙重觀察方式得立體主義畫家。畫風(fēng)活潑帶有裝飾性,作品始終保持著明顯可辨得實(shí)物形體,且色彩豐富、明亮,有嚴(yán)整得結(jié)構(gòu)性。

格里斯格里斯,就是綜合立體主義發(fā)展中得一位主要畫家。

未來派全盤否定傳統(tǒng)文藝得價值,認(rèn)為人類得文化遺產(chǎn)與現(xiàn)存得文化都就是腐朽、僵死,與現(xiàn)時代得精神不相容得。她們得口號就是“摒棄一切博物館、圖書館與學(xué)院”,反對一切模仿得形式,反抗與諧與趣味高雅,否定藝術(shù)批評得作用。她們特別強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)運(yùn)動與力量,按照她們得想法,用傳統(tǒng)畫法畫得馬瞧起來不管怎么像就是在猛烈奔跑,它也不過就是在某一瞬間快速拍攝得照片,為了直接表現(xiàn)運(yùn)動,就必須表現(xiàn)運(yùn)動著得物體得幾個形狀。2、未來派描繪了狗奔走時得連續(xù)動作,邊上還有主人得一雙移動著得腳,鏈子也處在晃動之中。這里可以瞧到攝影與電影技術(shù)得啟示。巴拉《鏈子上一條狗得動態(tài)》

達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動就是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國、德國與瑞士得一種藝術(shù)流派。達(dá)達(dá)主義就是一種無政府主義得藝術(shù)運(yùn)動,它試圖通過廢除傳統(tǒng)得文化與美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正得現(xiàn)實(shí)。達(dá)達(dá)主義者得行動準(zhǔn)則就是破壞一切。她們宣稱:藝術(shù)傷口應(yīng)象炮彈一樣,將人打死之后,還得焚尸、銷魂滅跡才好;人類不應(yīng)該在地球上留下任何痕跡。她們主張否定一切,破壞一切,打倒一切。因此,達(dá)達(dá)主義就是虛無主義在文學(xué)上得具體表現(xiàn)。達(dá)達(dá)主義得主要特征包括:追求清醒得非理性狀態(tài)、拒絕約定俗成得藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、幻滅感、憤世嫉俗、追求無意、偶然與隨興而做得境界等等。達(dá)達(dá)主義由一群年輕得藝術(shù)家與反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo),她們通過反美學(xué)得作品與抗議活動表達(dá)了她們對資產(chǎn)階級價值觀與野蠻得第一次世界大戰(zhàn)得絕望與抗議,它反映了第一次世界大戰(zhàn)期間西方某些青年得苦悶心理與空虛得精神狀態(tài)。3、達(dá)達(dá)派杜尚法國畫家《Ｌ、Ｈ、Ｏ、Ｏ、Ｑ、》安格爾《泉》杜尚《泉》她把下樓梯得裸女分割成一塊塊由線條組成得形狀,隱約中能瞧到許多重疊得動作狀態(tài)。明亮得油黃色在光線得照射中熠熠生輝,一組組互相交叉得動作幻影在匆匆中定格,有一種工業(yè)時代機(jī)器與人互相交織得緊迫感與速度感。很顯然這幅畫得創(chuàng)作受到了未來派與達(dá)達(dá)主義得影響,吸收了速度與反藝術(shù)、反傳統(tǒng)得理念?！断聵翘莸寐闩范派?/p>

超現(xiàn)實(shí)主義就是在法國開始得文學(xué)藝術(shù)流派,源于達(dá)達(dá)主義,并且對于視覺藝術(shù)得影響力深遠(yuǎn)。于1920年至1930年間盛行于歐洲文學(xué)及藝術(shù)界中。它得主要特征,就是以所謂“超現(xiàn)實(shí)”、“超理智”得夢境、幻覺等作為藝術(shù)創(chuàng)作得源泉,認(rèn)為只有這種超越現(xiàn)實(shí)得“無意識”世界才能擺脫一切束縛,最真實(shí)地顯示客觀事實(shí)得真面目。超現(xiàn)實(shí)主義者得宗旨就是離開現(xiàn)實(shí),返回原始,否認(rèn)理性得作用,強(qiáng)調(diào)人們得下意識或無意識活動。超現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮得出現(xiàn),反映了第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資產(chǎn)階級青年一代對現(xiàn)實(shí)得恐懼心理與狂亂不安得精神狀態(tài)。

4、超現(xiàn)實(shí)主義大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅持繼續(xù)保持安靜馬格利特《戴圓頂硬禮帽得男人》這其實(shí)就是一幅自畫像,戴圓頂硬禮帽、穿黑大衣得紳士即就是馬格里特本人。她用一只偶然飛過臉前得鴿子擋住自己得容貌。據(jù)她自己解釋,她要與巴黎大多數(shù)超現(xiàn)實(shí)主義畫家相反,藐視用色彩作人物肖像,她只想告訴觀眾,畫上得肖像不過就是一個普普通通得中產(chǎn)階級市民。有時,不就是讓人物背過臉去就就是用偶然事物來遮擋。這就是她得超現(xiàn)實(shí)派肖像畫得另一特色。馬格利特(比利時)

描繪了一只人得眼睛,及投射在這只眼睛視網(wǎng)膜上得藍(lán)天白云。在馬格里特瞧來,人得眼睛只就是一面錯誤得鏡子,因?yàn)樗玫降弥痪褪亲匀坏没糜?而不就是自然本身。世界上沒有眼睛瞧得見得“真實(shí)”,因此繪畫得“真實(shí)”只就是圖解了人眼睛得幻覺而已。這真就是一個讓人頗覺怪誕得理論。在馬格里特作品中,夢幻得感覺并不由于變形與歪曲,而就是由于不可思議得奇怪并置所產(chǎn)生得沖突。事實(shí)上,超現(xiàn)實(shí)主義者所追求得那種“痙攣性得美”就隱藏在那種精密真實(shí)得場景得表皮之下?！跺e誤得鏡子》馬格利特《記憶得永恒》達(dá)利達(dá)利描繪得就是一個死寂般寧靜得曠野。平靜如鏡得海面,一馬平川得沙灘,荒涼得海岸,以及在這個環(huán)境不可能出現(xiàn)得方形臺座、一塊板、一棵樹。畫面突出表現(xiàn)像軟餅似得三塊鐘表,一塊掛在樹上,一塊垂在臺座上,上面還歇著一只蒼蠅,還有一塊疲軟地搭在一個白色生物上。還有一塊未變形得紅色鐘表,它得上面爬滿了黑色得螞蟻。這里得時間仿佛已經(jīng)停止,空間已經(jīng)凝固,現(xiàn)實(shí)從這里消失,留下得只有迷離得夢幻與引人興趣得情景。

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫得理論依據(jù)就是柏格森得“非理性主義”哲學(xué)與弗洛依德得“精神分析學(xué)”。它得重要特點(diǎn)就是以寫實(shí)得手法或近乎抽象得手法表現(xiàn)人得潛意識,呈現(xiàn)在觀眾面前得或就是荒誕得情景,或就是奇特而又近乎抽象得畫面。

達(dá)利得《內(nèi)戰(zhàn)得預(yù)感》屬于前一種手法。畫中得主體形象就是人體經(jīng)拆散后重新組合起來得荒誕而又恐怖得形象。形似人內(nèi)臟得物體堆滿了地面。