5.3《人皆有不忍人之心》課件統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

“陽(yáng)光課桌”要求——課桌上只能有：

1.《語(yǔ)文》課本2.本節(jié)課導(dǎo)學(xué)案3.《步步高學(xué)習(xí)筆記》4.作業(yè)本5.必要的文具（提醒：讀書(shū)候課）

文言翻譯總結(jié)全文知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。思考探究“讀《論語(yǔ)》如沐春風(fēng)，

讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”。——易中天《讀孔得仁，讀孟得義》

——《孟子·公孫丑上》第六章

素養(yǎng)目標(biāo)：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：

理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)思維發(fā)展與提升：疏通課文，理清論證思路，賞析本文寫(xiě)法方面的特點(diǎn)。文化傳承與理解：思考孟子性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。知人論世

孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。孟子是孔子之孫子思的再傳弟子。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。孟

子

孟子最早提出“民貴君輕”思想，對(duì)人民作一定的讓步，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“仁政”“王道”。由于他的主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，遂成《孟子》。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱(chēng)；元、明時(shí)稱(chēng)為“亞圣”。在人性方面：主張性善論。認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。在社會(huì)政治方面：孟子突出仁政、王道的理論，提出民貴君輕的主張，反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家；在價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義。孟子的思想主張《孟

子》《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。

到南宋時(shí)，朱熹把它與《大學(xué)》、《中庸》以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)互相攻伐，對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混亂的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。

孟子針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述自己的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”學(xué)說(shuō)。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體的國(guó)家治理主張，并推行于天下。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開(kāi)始周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)君主，推行他的政治主張。《人皆有不忍人之心》即是其一。寫(xiě)作背景整體感知忍人：狠心對(duì)待別人。(忍：狠心、殘忍)不忍人：憐愛(ài)別人。不忍人之心：憐愛(ài)別人的心。解

題

孟子認(rèn)為人人都有仁義禮智這四種善端，把他們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人，任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章最能體現(xiàn)孟子這種思想的篇章。1．通讀課文，讀準(zhǔn)句讀，初步感知文意。2．再讀課文，借助注釋?zhuān)柰ㄎ囊猓瑯?biāo)注難點(diǎn)。整體感知明確字音：孺子（rú）

怵惕（chùtì）惻隱（cè） 內(nèi)交（nà）要譽(yù)（yāo）

羞惡（wù）劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。

孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見(jiàn)孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無(wú)/惻隱之心，非人也；無(wú)/羞惡之心，非人也；無(wú)/辭讓之心，非人也；無(wú)/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”第一層（開(kāi)頭…可運(yùn)之掌上）：提出中心論點(diǎn)——“人皆有不忍人之心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層（所以謂人皆有…非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三層（由是觀之…智之端也）：提出“四端”。第四層（人之有是四端也…不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。劃分層次文本探究

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯①有不忍人之政矣。以②不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)③之掌上?！咀g文】孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王有憐愛(ài)別人的心，于是有了憐憫體恤別人的政治；用憐愛(ài)別人的心實(shí)行憐憫體恤別人的政治，治理天下就像在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。研讀第一層①于是，就。②用③運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。中心論點(diǎn)1.分析本層的特點(diǎn)及作用。

開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接提出中心論點(diǎn)，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。2.我們?cè)撊绾慰创献拥摹叭私杂胁蝗倘酥摹保?/p>

孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子“性善論”。3.這一層運(yùn)用了哪些論證方法？

①舉例論證：

“先王以不忍人之心，行不忍人之政”仁心（人性）——仁政（政治），以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說(shuō)服力。

②比喻論證：

“治天下可運(yùn)之掌上”

用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。仁心仁政明確觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論?！耙圆蝗倘酥男胁蝗倘酥?，就能輕松自如地治理好天下。思考：這段文字是怎么進(jìn)行推斷的？所以①謂人皆有不忍人之心者：今人乍②見(jiàn)孺子③將入于井，皆有怵惕④惻隱⑤之心；非所以?xún)?nèi)交⑥于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑦于鄉(xiāng)黨⑧朋友也，非惡⑨其聲而然也。研讀第二層①…的原因②忽然③小孩子④驚駭、恐懼⑤哀痛、憐憫⑥結(jié)交。內(nèi)，同“納”⑦博取名譽(yù)。要：求取⑧鄉(xiāng)里。指同鄉(xiāng)的人⑨厭惡【譯文】之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心，（是因?yàn)椋┤绻腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生恐懼同情的心理；不是因?yàn)橄牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄朐卩l(xiāng)里朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭聲才這樣的。1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。2．第二層運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？通過(guò)舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。由是觀之①，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡②之心，非人也；無(wú)辭讓③之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端④也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。研讀第三層①由此看來(lái)②對(duì)自己的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡③謙遜推讓④萌芽，發(fā)端【譯文】由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，就不是人；沒(méi)有羞惡心，就不是人；沒(méi)有謙讓心，就不是人；沒(méi)有是非心，就不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。1．第三層提出了哪些重要概念？孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括哪四個(gè)方面？這四方面分別是儒家什么思想的開(kāi)端？

闡釋人要有“四心”，“四端”。惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心四端四心仁義禮智————————2．如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保克伎妓鼈?cè)诮裉斓纳鐣?huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義。

孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱(chēng)為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善、為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。

我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長(zhǎng)。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色。3．第三層運(yùn)用了什么論證方法？

正反對(duì)比論證。

反面：四個(gè)“無(wú)…之心，非人也”；

正面：仁、義、禮、智之端也。

并運(yùn)用排比，突出“四心”與“四端”的密切關(guān)系，既增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，又嚴(yán)密地展開(kāi)論述。人之有是①四端也，猶②其有四體③也。有是四端而④自謂不能⑤者，自賊⑥者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡⑦有四端于我者，知皆擴(kuò)⑧而充⑨之矣，若火之始然⑩，泉之始達(dá)?。茍?能充之，足以保?四海；茍不充之，不足以事?父母?！毖凶x第四層①這②猶如，好像③四肢④表轉(zhuǎn)折⑤不行⑥傷害⑦所有，一切⑧擴(kuò)大、推廣⑨充實(shí)⑩同“燃”，燃燒?流通，指泉水涌出。?假如，如果?安定?侍奉人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄咀g文】人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的人，是自己傷害自己；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主。所有自身具有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始涌出來(lái)。如果能夠擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就不足以侍奉父母?！?．概括最后一部分的內(nèi)容及作用。

總結(jié)“四端”的意義。

將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母”聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。

從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孟子的確是主張性善論，但從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他還是重視后天努力的作用的。2．荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？且又要求“擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？

要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_(kāi)始”的意思。也就是說(shuō)，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)，這些萌芽才有可能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，我們才能成為一個(gè)仁者。

不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，即使人的本性是善的，由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大并充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。3．孟子運(yùn)用了哪些論證方法來(lái)論證四端的重要性？①比喻論證：更加生動(dòng)形象地指出四端的重要性，后天擴(kuò)充發(fā)展的重要性。

“人之有是四端也，猶其有四體也”，“若火之始然，泉之始達(dá)”。②對(duì)比論證：通過(guò)有無(wú)“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。”“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！雹奂僭O(shè)論證：強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”在為人、為政方面的重要性。

“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睔w納拓展《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行認(rèn)證也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。主題歸納①開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接擺出觀點(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開(kāi)描寫(xiě)。②思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，很有說(shuō)服力。

本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)。論證特點(diǎn)③文章綜合運(yùn)用了多種論證手法。

本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了比喻論證、舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動(dòng)，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于井”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成。④語(yǔ)言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說(shuō)了人性與仁政之間的關(guān)系，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，加大了說(shuō)理的力度。論證過(guò)程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心

舉例孺子將入井排比猶四體若火、泉比喻四心—四端可行不忍人之政對(duì)比足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心應(yīng)有“四端”論證思路人皆有不忍人之心擴(kuò)充“四端”論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力孟子這些論斷是否有充分的合理性？請(qǐng)同學(xué)們展開(kāi)探究。論辯藝術(shù)觀點(diǎn)一：不合理（提示：可從論點(diǎn)、論據(jù)及論證出發(fā)，尋找不合理之處）觀點(diǎn)二：合理（提示：可從孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及時(shí)代背景思考）辨證地看待。孟子這些論斷是否有充分的合理性？請(qǐng)同學(xué)們展開(kāi)探究。論辯藝術(shù)觀點(diǎn)二：合理（提示：可從孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及時(shí)代背景思考）理由：

1、孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來(lái)防止罪惡。孟子曾說(shuō)：言人之不善，當(dāng)如后患何？如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。

2、性善是仁政的理論基礎(chǔ)。整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛(ài)孩子一樣愛(ài)百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦?！就卣埂棵献拥乃枷朐诂F(xiàn)實(shí)生活中有何意義？

觀點(diǎn)一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺(jué)地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺(jué)規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。

觀點(diǎn)二：孟子他強(qiáng)調(diào)治國(guó)要愛(ài)民、與民同憂(yōu)同樂(lè)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛(ài)人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

觀點(diǎn)三：孟子等古代儒家提倡“忠”的原則是對(duì)別人盡心盡責(zé)，有利于培養(yǎng)人民對(duì)民族國(guó)家的熱愛(ài)。在當(dāng)代社會(huì)我們應(yīng)大力提倡忠于民族、忠于祖國(guó)，忠于人民，這是每一個(gè)國(guó)民的崇高職責(zé)。

觀點(diǎn)四：為了維持社會(huì)的和諧統(tǒng)一，孟子提出了一套對(duì)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)約制的主張。這主要包括社會(huì)分工和產(chǎn)品交換制度、制民恒產(chǎn)的土地制度、薄收賦稅的制度，我們應(yīng)當(dāng)傳承、弘揚(yáng)、借鑒孟子思想的優(yōu)秀部分，增強(qiáng)加快構(gòu)建和諧社會(huì)的緊迫感和使命感，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

觀點(diǎn)五：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多讀孟子，常讀孟子；年年再讀孟子一遍（萬(wàn)章、告子、盡心諸篇最好）。孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵(lì)工夫，是一種補(bǔ)劑。孟子專(zhuān)言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動(dòng)，氣一則動(dòng)志，是積極的。結(jié)

語(yǔ)——林語(yǔ)堂《需說(shuō)才志氣欲》整合探究1．請(qǐng)梳理《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)的共同之處。課文核心概念主要觀點(diǎn)共同之處《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩(shī)教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮明明德、親民、止于至善目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”。不忍人之心、四心、四端性善論都主張修身養(yǎng)性，提高個(gè)人道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)任務(wù)群篇名作者中心思想內(nèi)容概述學(xué)習(xí)重點(diǎn)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)《論語(yǔ)》十二章孔子討論了君子人格和修身養(yǎng)性的問(wèn)題。主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn),以及孔子重視《詩(shī)》的教