2025年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)世界古代史知識必考考點(diǎn)復(fù)習(xí)匯編

2025年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)世界古代史知識必考考點(diǎn)復(fù)習(xí)匯編（精品）第一節(jié)：古代東方考點(diǎn)：兩河流域的地理位置（A）兩河流域是指西亞底格里斯河和幼發(fā)拉底河的中下游區(qū)域，東臨伊朗，西臨阿拉伯大沙漠，北極小亞細(xì)亞山地，南臨波斯灣，相當(dāng)于今日之伊拉克，在希臘語中被稱為“美索不達(dá)米亞”意為兩河之間的地方。處于亞非歐交界處?？键c(diǎn)：楔形文字與《吉爾伽美什》（A）楔形文字楔形文字，又被稱為“釘頭文字”引起書寫筆畫酷似木楔或釘子而得名。公元前3100年，蘇美爾人就開始使用這種文字，它是迄今為止被發(fā)現(xiàn)的最古老的的文字之一，也是古代兩河流域最主要的文化成就?！都獱栙っ朗病贰都獱栙っ朗病肥枪糯饔虻闹吩?，用楔形文字寫成，并通過泥版文書比較完整地保存下來，是至今保存的為數(shù)不多的古代優(yōu)秀文字作品之一。考點(diǎn)：《漢穆拉比法典》（B）背景：公元前1792年，漢穆拉比成為古巴比倫王國的第六代國王。他在位期間逐漸統(tǒng)一了兩河流域，國力臻于極盛，古代兩河流域也隨之迎來歷史上最輝煌的時(shí)期。目的：更有效的規(guī)范王國的社會秩序，進(jìn)一步鞏固王國的統(tǒng)治。內(nèi)容與價(jià)值：《漢穆拉比法典》是目前已知的世界歷史上第一部比較完備的成文法典（不是第一部法典），在世界法制史上占有重要地位。（法制價(jià)值）法典全面維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益，保護(hù)社會成員的私有財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)格規(guī)定了各個(gè)階層的義務(wù)，嚴(yán)厲懲罰各種社會犯罪。（內(nèi)容）比較清楚地展示了古巴比倫王國的社會狀況，是了解和研究古巴比倫王國的第一手文獻(xiàn)。法典保留了諸如神明裁決，同態(tài)復(fù)仇等原始習(xí)慣法的部分內(nèi)容，但同時(shí)也否定了血親復(fù)仇，私人報(bào)復(fù)，搶婚等原始風(fēng)俗的合法性，具有一定的歷史進(jìn)步意義。法典一再強(qiáng)調(diào)奴隸主對奴隸的所有權(quán)，嚴(yán)禁奴隸逃亡和藏匿奴隸，倒賣奴隸的行為，充分顯示出法典的時(shí)代特征?？键c(diǎn)：高度集權(quán)的法老專制統(tǒng)治（A）古代埃及國家實(shí)行高度集權(quán)的專制統(tǒng)治。法老是擁有絕對權(quán)威的專制君主，集政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、司法、和宗教大權(quán)于一身。他強(qiáng)化王權(quán)神授的觀念，自奉為神或神的后裔，將自己的意志視為法律，擁有對全國土地的支配權(quán)，并控制著所有軍隊(duì)，掌握著從中央到地方的高級官吏的任免權(quán)。（第二句話是對第一句的解釋）考點(diǎn)：金字塔和來世信仰（A）金字塔的象征意義：金字塔式古代埃及法老專制權(quán)利的象征，它向世人展示了法老至無無上的權(quán)威。（政治上）金字塔也是古代埃及人來世信仰的具體體現(xiàn)。（宗教上）金字塔的歷史意義：是世界建筑史上的一大奇跡，是古代埃及人卓越的創(chuàng)造性智慧的結(jié)晶，也是古代埃及社會經(jīng)濟(jì)和建筑技術(shù)發(fā)展的一項(xiàng)具體成就。考點(diǎn)：象形文字（A）發(fā)明時(shí)間和命名原因：古代埃及人在公元前3500年以前就發(fā)明了象形文字。這種文字因?yàn)槠渥中闻c各種具體事物的形態(tài)相像而得名。書寫工具：埃及人最初以石頭和刻刀做書寫工具，發(fā)明了筆和墨水，紙草、木片、石頭和陶片都成了書寫材料，其中紙草的使用最為普遍。象形文字消亡原因：古代埃及的象形文字復(fù)雜難懂（內(nèi)因），只有祭祀、書吏、官員和一些大商人掌握讀寫能力，公元前332年亞歷山大征服埃及，埃及受到了強(qiáng)勢的希臘文化的沖擊，從公元639年被阿拉伯人征服起，埃及迅速“阿拉伯化”（外來侵略和強(qiáng)勢文化沖擊：外因）考點(diǎn)：種姓制度（B）1.背景：公元前14世紀(jì)至公元前10世紀(jì)，雅利安人先后征服印度河流域和恒河流域，在征服的過程中曾用種性區(qū)分征服者和被征服者，區(qū)別其高貴的身份地位、維護(hù)雅利安人的統(tǒng)治地位。當(dāng)雅利安人的氏族制度走向解體時(shí)。內(nèi)部出現(xiàn)了等級劃分，社會分為四大種性集團(tuán)。2.等級劃分：婆羅門（祭祀、僧侶等精神統(tǒng)治者）剎帝利（以國王為首的軍事貴族等世俗統(tǒng)治者）吠舍（普通的雅利安自由民）首陀羅（被征服的土著）3.實(shí)質(zhì)是等級制度4.特點(diǎn)：職業(yè)世襲，內(nèi)部聯(lián)姻和排斥外人。各自的法律地位、社會權(quán)利和宗教生活均不相同。5.影響：造成了印度社會階層的隔離，阻礙了社會成員的流動，對印度的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。（書上原話）使印度人安于現(xiàn)狀有利于維護(hù)統(tǒng)治和社會安定。（補(bǔ)充）考點(diǎn)：佛教的創(chuàng)始、經(jīng)典（A）1．背景：公元前六世紀(jì)，北印度列國紛爭，政局動蕩，社會關(guān)系急劇變化。隨著剎帝利和吠舍大商人對的社會經(jīng)濟(jì)地位明顯上升，他們對婆羅門的宗教和種性特權(quán)日益不滿，各種新教派新學(xué)說廣為流傳。2．創(chuàng)立者：據(jù)說為悉達(dá)多（他被尊稱為釋迦牟尼）。3．早期佛教倡導(dǎo)宗教領(lǐng)域內(nèi)的“眾生平等”。4．佛教經(jīng)典數(shù)量龐大，總稱為大藏經(jīng)，由于內(nèi)容主要由經(jīng)藏、律藏和論藏三部分組成，所以又稱為三藏經(jīng)或三藏?？键c(diǎn)：《摩柯婆羅多》和《羅摩衍那》（A）1．梵文史詩《摩柯婆羅多》和《羅摩衍那》是古代印度最著名的文學(xué)作品。2．史詩的內(nèi)容雖然多為神話傳說，但也反映了當(dāng)時(shí)印度社會生活的多個(gè)側(cè)面及雅利安人擴(kuò)張的情景。（史學(xué)價(jià)值）這兩部史詩被視為世界文學(xué)的瑰寶（文學(xué)價(jià)值）。第二節(jié)：古代希臘羅馬考點(diǎn)：古希臘的地理位置（A）古代希臘的地域范圍比今天希臘共和國的版圖大一些，除了希臘半島、愛琴海諸島和愛奧尼亞群島之外，還包括小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶。考點(diǎn)：城邦的特征（A）公元前8世紀(jì)至公元前六世紀(jì)，古代希臘城邦制度開始形成。古代希臘城邦一般是以一座城市為中心、連帶周邊鄉(xiāng)村地區(qū)而形成的獨(dú)立國家。以小國寡民為基本特征。它們的國土面積一般只有百余平方公里、人口數(shù)萬，最大的城邦8000多萬平方公里國土、數(shù)十萬人口。古代希臘城邦制度的形成和發(fā)展，是當(dāng)時(shí)希臘社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化進(jìn)步的結(jié)果，反過來又促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)一步繁榮。城邦制度與希臘當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展相輔相成?？键c(diǎn)：古典時(shí)代（A）公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉（希波戰(zhàn)爭以后至伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束），是古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”。這是社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)展的繁榮時(shí)期，也是古代希臘城邦的全盛時(shí)期?？键c(diǎn)：雅典民主政治（C）在古代希臘人建立的眾多城邦中，影響最大而又最具典型意義的是雅典。雅典城邦以其政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化繁榮著稱。背景：雅典建邦之初，實(shí)行貴族政治，原先的氏族貴族掌握著政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。隨著新興工商業(yè)階層經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益壯大，要求打破氏族貴族獨(dú)攬政權(quán)的愿望也越強(qiáng)烈。他們聯(lián)合其他平民，一起展開向氏族貴族的奪權(quán)斗爭，結(jié)果使雅典走上了古代民主政治的道路。特征：雅典城邦的民主政治以成年男性公民的直接參與為核心，它是在廣大平民與氏族貴族長達(dá)100多年的斗爭過程中逐步形成和確立起來的，是平民在斗爭中逐漸戰(zhàn)勝氏族貴族的結(jié)果。兩座里程碑：公元前594年的“梭倫改革”和公元前508年的“克里斯提尼改革”梭倫改革：目的：打破血緣門第、重新調(diào)整公民內(nèi)部不同階層的利益關(guān)系。內(nèi)容：廢除以城邦公民人身作抵押的所有債務(wù)；以財(cái)產(chǎn)的多寡為標(biāo)準(zhǔn)重新劃分城邦公民的等級；設(shè)立四百人會議和陪審法庭，作為最高行政和司法機(jī)關(guān)。意義：削弱了貴族會議的權(quán)利。擴(kuò)大了城邦政治的社會基礎(chǔ)，首開雅典民主政治之先河?？死锼固崮岣母铮耗康模哼M(jìn)一步消除血緣關(guān)系和財(cái)產(chǎn)對城邦政治的影響。內(nèi)容：按照地域原則對全體公民進(jìn)行重新劃分和組合；以五百人會議取代四百人會議，而且它的權(quán)限有所擴(kuò)大；創(chuàng)設(shè)五十人團(tuán)，負(fù)責(zé)處理日常行政事務(wù)；創(chuàng)立十將軍委員會，制定陶片放逐法。意義：這次改革徹底掃除了氏族制度的殘余。基本上清除了全體公民參與城邦政治生活的障礙，標(biāo)志著雅典民主政治的最終確立。全盛時(shí)代：公元前5世紀(jì)以后，尤其經(jīng)過希波戰(zhàn)爭之后，雅典的民主政治迎來了全盛時(shí)期，公元前443至公元前429年伯里克利連續(xù)當(dāng)選雅典十將軍委員會的首席將軍，開創(chuàng)了雅典歷史上的“伯里克利時(shí)代”伯里克利時(shí)代：伯里克利執(zhí)政期間，在保留原有各種機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從三個(gè)方面對雅典的政治制度進(jìn)行了補(bǔ)充調(diào)整：第一，除是將軍委員會成員以外，所有公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的公職對全體公民開放，以抽簽方式產(chǎn)生；第二，擴(kuò)大陪審法庭的規(guī)模和權(quán)限，使之成為最高司法和監(jiān)察機(jī)關(guān)；第三實(shí)行公職津貼制度，以保證人人可以擔(dān)任公職。評價(jià)：以伯里克利時(shí)代為代表的雅典民主政治，是古代希臘城邦社會中先進(jìn)的政治制度，它有利于調(diào)動城邦公民的積極性和創(chuàng)造性，有利于推動社會經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步。（積極性）然而它畢竟只是城邦公民內(nèi)部的民主，而且只有成年男性公民才真正享有民主權(quán)利，婦女、外邦人和奴隸則都被排斥在外。（局限性）1、為什么在古代東方文明國家一般都形成中央集權(quán)的專制制度，而在地中海的希臘世界卻產(chǎn)生雅典這樣的民主典型呢？思考這一問題的人們常常首先矚目于雅典的特殊的地理環(huán)境，并力圖將此說成是雅典民主政治形成的決定性因素。伯羅奔尼撒半島山地眾多，適宜農(nóng)耕的土地很少；港灣眾多，促成海洋文明的發(fā)展。特殊的地理環(huán)境和歷史條件，使古希臘形成以“小國寡民”為特征的城邦國家。為了保證城邦的獨(dú)立和發(fā)展，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治地位和利益，古希臘實(shí)行民主制政體，強(qiáng)調(diào)公民的民主權(quán)利，以對內(nèi)保持獨(dú)立，對外奪取異邦的財(cái)富和奴隸?！昂Ｑ笪拿鳌钡墓畔ＥD民主政治、法制政治都與對外擴(kuò)張有關(guān)。其民主制度和法制的理念，在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動中被資產(chǎn)階級作為對抗封建黑暗的新的思想武器，成為新興資產(chǎn)階級構(gòu)建資本主義制度理想的重要理論依據(jù)。但這不能讓人完全信服。與雅典地理?xiàng)l件相似、同屬于希臘世界的某些城邦國家如科林斯建立的卻是寡頭政體。可見，地理環(huán)境與人類社會的政治制度并沒有直接的、必然的聯(lián)系。不能否認(rèn)雅典民主政治制度的形成和發(fā)展包含著地理環(huán)境的影響，但這種影響是間接的，而不是直接的，更不是決定性的。應(yīng)當(dāng)說，雅典民主政治的形成和發(fā)展是其經(jīng)濟(jì)、政治、歷史及文化傳統(tǒng)等多方面復(fù)雜因素綜合作用的結(jié)果。雅典城邦制度的小國寡民特征是其民主制存在的政治基礎(chǔ)；同時(shí)，雅典民主制是是雅典志士仁人在平民支持下，經(jīng)200多年顛簸曲折、不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。在平民和貴族斗爭的推動下，梭倫改革、克里斯提尼改革（陶片放逐法措施外：地域組織取代氏族組織。打破血緣關(guān)系，削弱貴族勢力。設(shè)立五百人議事會和十將軍委員會。除十將軍外，公職向全體男性公民開放，以抽簽方式產(chǎn)生。公民大會、五百人議事會、陪審法庭、十將軍委員會等機(jī)構(gòu)進(jìn)一步完善。向公民發(fā)放各種津貼，鼓勵(lì)低等級公民參政議政，接受教育和文化熏陶。這些都是其重要措施。）確立雅典民主制。自然地理環(huán)境使航海業(yè)和海軍發(fā)達(dá)，促使其商品生產(chǎn)和交換發(fā)展，工商業(yè)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。在上述經(jīng)濟(jì)背景下，工商業(yè)奴隸主階級與貴族斗爭，力量得到發(fā)展。工商業(yè)奴隸主階級是雅典民主制建立的社會力量，經(jīng)濟(jì)自由推動雅典最早產(chǎn)生人文主義，民主、自由意識濃厚。由此看出雅典民主制是特定歷史條件和各方面具體國情的產(chǎn)物。而小國寡民的城邦制度是最主要的社會條件如何正確理解古希臘民主政治與近現(xiàn)代西方民主政治的區(qū)別與聯(lián)系。聯(lián)系：雅典民主制度的進(jìn)步性體現(xiàn)在創(chuàng)造了集體管理的新形式，創(chuàng)造出差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主運(yùn)作方式（運(yùn)行機(jī)制特點(diǎn)）。雅典開世界民主政治之先河，為后世提供了值得參照的政治體制。作為古代公民集體民主的一種典范，雅典留給后世的政治文化遺產(chǎn)是無與倫比的，其數(shù)百年的政治實(shí)踐是人類政治文化的寶貴財(cái)富。其民主與法制的偉大實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方民主政治的發(fā)展，提供了可供借鑒與研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)。區(qū)別：雅典的民主制度是與現(xiàn)在西方采用的代議制民主制度有很大不同的直接民主制度。古典民主現(xiàn)代民主發(fā)生在奴隸制社會發(fā)生在近代資本主義社會為小國寡民型的政治制度為大國眾民型的民族國家政治制度易于動蕩、短命與退化較為穩(wěn)定、健康與持久只有男性公民享有公民權(quán)所有成年人均享有公民權(quán)單純的、直接的民主，公民大會是不受制約的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，有時(shí)少數(shù)異己分子包括社會精英均處在被排斥的地位。實(shí)行代議制度、政黨政治和分權(quán)制衡，力求在大眾意愿和精英之間維持某種平衡，包括大眾意愿相左的少數(shù)人在內(nèi)?？键c(diǎn)：《荷馬史詩》（A）史詩是人類文明初啟階段的文學(xué)形式之一，主要以重大歷史事件或者重要?dú)v史人物的英雄事跡為內(nèi)容，一般都摻雜著神話傳說。史詩不僅有很高的藝術(shù)性，也有而很大的史料價(jià)值。古代希臘人創(chuàng)作的《荷馬史詩》，是世界文學(xué)寶庫中的瑰寶。它包括《伊利亞特》和《奧德賽》相傳由公元前9世紀(jì)的盲詩人荷馬所作，實(shí)際上它是民間藝人吟唱的口頭文學(xué)作品，在長期的流傳過程中，經(jīng)過不斷的補(bǔ)充和修改，最后由荷馬整理加工而定型的。公元前六世紀(jì)中葉，第一次被寫成文字?？键c(diǎn)：帕特農(nóng)神廟（A）古代希臘的建筑主要以大理石為基本材料，以方頂廊式結(jié)構(gòu)造型為基本特點(diǎn)，恢弘壯麗的神廟建筑集中體現(xiàn)了古代希臘建筑藝術(shù)的這一特點(diǎn)。帕特農(nóng)神廟建成于“伯里克利時(shí)代”是一座典型的多利亞柱式（多利亞柱式不加修飾，另兩種柱式是帶渦卷形紋飾渾圓的愛奧尼亞式和帶有精美紋飾的修長的科林斯式）建筑，也是古代希臘藝術(shù)的杰出代表?？键c(diǎn)：哲學(xué)與史學(xué)（A）古代希臘是歐洲哲學(xué)的發(fā)源地。歐洲語言文字中的“哲學(xué)”一詞就來源于希臘語，意思是“愛好知識之學(xué)”。古代希臘的哲學(xué)家們沖破了宗教神話的束縛，力求用理性的思維方式去認(rèn)識世界和解釋世界。古典時(shí)代是古代希臘哲學(xué)高度繁榮的時(shí)期，流派紛呈，大師輩出。其中蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被譽(yù)為“三大哲人”。歐洲歷史學(xué)的源頭也可以上溯到古代希臘。歐洲語言文中的“歷史”就源于希臘語，原意為“經(jīng)過調(diào)查的記事”。古代希臘的歷史誕生于古典時(shí)代，是以希羅多德的《歷史》為標(biāo)志的。（修昔底德是與希羅多德齊名的古代希臘歷史學(xué)家。撰寫了《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》）考點(diǎn)：羅馬共和國的開始（A）公元前八世紀(jì)中葉，古代羅馬人在拉丁姆平原上的臺伯河下游河畔建立了羅馬城。公元前509年，羅馬城邦實(shí)行共和制度，開始了近500年的羅馬共和國時(shí)期。從羅馬共和建立初期開始，羅馬平民為了爭取充分的政治權(quán)利，與氏族貴族進(jìn)行了長期的斗爭（200多年）。結(jié)果，平民相繼獲得了擔(dān)任各種公職的權(quán)利，羅馬共和國的社會基礎(chǔ)逐漸擴(kuò)大；貴族特權(quán)逐步被廢止，貴族寡頭政治走向衰落。羅馬共和國自建國之時(shí)通過了一系列戰(zhàn)爭，征服了意大利半島。從公元前三世紀(jì)起，羅馬共和國開始向海外擴(kuò)張。通過布匿戰(zhàn)爭、馬其頓戰(zhàn)爭和敘利亞戰(zhàn)爭，羅馬人確立了在地中海的霸權(quán)。隨著統(tǒng)治版圖的擴(kuò)大，區(qū)域內(nèi)民族和人口的增多，奴隸制度的今后一步發(fā)展，羅馬共和社會內(nèi)部的各種矛盾日益復(fù)雜，原來建立在城邦基礎(chǔ)上的共和制度越來越難以應(yīng)對這種局面。于是，羅馬統(tǒng)治集團(tuán)開始推行高度集權(quán)化的軍事強(qiáng)人政治，最終羅馬共和國被羅馬帝國取代?？键c(diǎn)：羅馬帝國（A）公元前30年，繼凱撒之后崛起的軍事強(qiáng)人屋大維戰(zhàn)勝了政敵，結(jié)束了羅馬數(shù)十年的內(nèi)戰(zhàn)，奪取了國家最高權(quán)力。公元前27年，他被元老院授予“奧古斯都”稱號，羅馬歷史也就以此為標(biāo)志進(jìn)入了帝國時(shí)代。從帝國建立開始，羅馬進(jìn)入了長達(dá)200年的和平發(fā)展時(shí)期。政治上的統(tǒng)一和穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上的繁榮和發(fā)展，文化的昌盛和發(fā)達(dá)，城市的涌現(xiàn)和繁榮，就是這一歷史時(shí)期的標(biāo)志。進(jìn)入帝國時(shí)代以后，羅馬人繼續(xù)對外擴(kuò)張。到公元2世紀(jì)初，羅馬的統(tǒng)治疆域達(dá)到了最大規(guī)模：東迄兩河流域、南抵不列顛。北達(dá)多瑙河、南至北非，成為了一個(gè)地跨歐、亞、非的環(huán)地中海大帝國。公元3世紀(jì)以后，羅馬帝國盛極而衰，并且迅速演變成一場波及帝國社會各個(gè)領(lǐng)域的全面危機(jī)。公元395年，在危機(jī)的沖擊下羅馬帝國分裂為兩大部分：以君士坦丁堡為都城的“東羅馬帝國”和以羅馬為都城的“西羅馬帝國”。公元4世紀(jì)開始下層民眾和奴隸的反抗運(yùn)動此起彼伏，日耳曼人趁虛而入，頻繁侵?jǐn)_，沖擊著帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)。公元476年，西羅馬帝國的末代皇帝被廢黜。這一事件是西羅馬帝國滅亡的標(biāo)志，也是修古代歷史終結(jié)和中世紀(jì)開始的標(biāo)志?？键c(diǎn)：基督教的創(chuàng)始、經(jīng)典（A）公元1世紀(jì)上半葉，基督教興起于羅馬帝國統(tǒng)治之下的巴勒斯坦地區(qū)的猶太人中間，相傳為耶穌所創(chuàng)立。它是猶太下層民眾反抗羅馬帝國暴政和追求平等自由社會運(yùn)動的產(chǎn)物?；浇绦叛錾系郏鸱钜d為“救世主（希臘語稱基督）”，教名即有此而得?；浇痰慕?jīng)典被稱為圣經(jīng)，包括《舊約全書》和《新約全書》兩部分。在創(chuàng)教的早期階段，基督教主張?jiān)谏系勖媲叭巳似降?，倡?dǎo)信徒之間博愛互助，患難相恤，鼓吹正義必勝，對羅馬帝國境內(nèi)的廣大下層民眾產(chǎn)生了巨大感召力。公元392年基督教被正式為羅馬帝國的國教。從此，基督教以更快的速度在西亞、北非、歐洲以及其他更廣闊的地域范圍內(nèi)傳播開來，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？键c(diǎn)：“十二銅表法”（B）背景：古代羅馬人原來通行習(xí)慣法，沒有形諸文字。貴族掌握對習(xí)慣法的解釋權(quán)，可以在司法審判方面維護(hù)自己的特權(quán)，由此越來越引起平民的不滿。進(jìn)入共和國以來，隨著平民力量的增長，他們要求制定成文法的呼聲日益高漲。過程：羅馬共和國建立以來，羅馬平民為爭取自身權(quán)利而斗爭的意識不斷提高。公元前451至公元前450年，在平民的強(qiáng)烈要求下，羅馬共和國政府制定了12個(gè)法表，并將全部條紋刻于12個(gè)銅牌之上，公布于羅馬廣場，因而被稱為“十二銅表法”。它是古代羅馬第一部成文法典。內(nèi)容：“十二銅表法”包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等各個(gè)方面，基本都是羅馬人傳統(tǒng)習(xí)慣法的匯編，表現(xiàn)出維護(hù)貴族和富裕平民的傾向。評價(jià)：“十二銅表法”體現(xiàn)出古代羅馬人的法治精神。它明示公文，按律量刑，改變了以往貴族隨意解釋法律的狀況，一定程度上限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會生活。它從法律條文的思路和格式上為后來羅馬公民法奠定了基礎(chǔ)，成為羅馬法體系的淵源?？键c(diǎn)：“公民法”和“萬民法”（B）隨著古代羅馬國家的壯大和發(fā)展，（“公民法”的背景）為了進(jìn)一步有效地維護(hù)羅馬公民政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，維系羅馬社會的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，（“公民法”的目的）羅馬政府在不同時(shí)期制定或頒布了一系列法規(guī)和文獻(xiàn)。由于僅適用于羅馬公民內(nèi)部（“公民法”的作用對象），只有公民才能享有法律和的保障和所賦予的權(quán)利，因而被稱為“公民法”。它們包括羅馬大法官發(fā)布的有關(guān)告示和審判案例，公民大會和元老院通過的各項(xiàng)決議，執(zhí)政官發(fā)布的各種行政命令等。（“公民法”的內(nèi)容）注：羅馬“公民法”主要是在羅馬共和國時(shí)期編成。從公元前4世紀(jì)征服意大利半島開始，隨著羅馬人對外擴(kuò)張步伐的加速，越來越多的羅馬外邦人加入到羅馬屬民的行列之中。羅馬國家為了調(diào)整和處理羅馬人與非羅馬人。非羅馬人和非羅馬人之間的權(quán)利關(guān)系，相繼通過和頒布一系列決議和法令。進(jìn)入帝國時(shí)期以后皇帝針對某些具體事項(xiàng)也發(fā)布了一些赦令。這些法令和決議經(jīng)過長時(shí)間的積累，逐漸形成了一種適用于境內(nèi)各民族的共同法律，因而被統(tǒng)稱為萬民法。公元212年，卡拉卡拉皇帝頒布赦令授予帝國全體自由民以公民權(quán)，羅馬人與境內(nèi)外邦人在法律上的差別逐步消失，于是“公民法”和“萬民法”逐漸統(tǒng)一起來?？键c(diǎn)：古羅馬人的法治精神（C）影響①古代羅馬法律制度的發(fā)展歷史體現(xiàn)了羅馬人崇尚法治的精神和追求法律地位平等的決心。②羅馬法以其豐富的內(nèi)容和比較完備的形式對后來歐洲各國的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，古代羅馬人的法治精神和法律意識則為后人樹立了榜樣。問題一：什么是羅馬人的法治精神？自然法精神：不斷追求法律面前人人平等。強(qiáng)調(diào)法律的制定不體現(xiàn)立法者的意志，而要體現(xiàn)公平與正義私法精神：維護(hù)私人的合法權(quán)利。理性精神：注重法律制度的規(guī)范和分類、法律的推理和方法的研究，以及法典化傾向。問題二：羅馬人怎樣追求法律地位平等？1、平民為了自身利益與貴族作斗爭。（促成“十二銅表法”的誕生）2、羅馬公民為了自身利益而不斷要求頒布新法令擴(kuò)充法律。（促成“公民法”的出爐）3、非羅馬公民為了自身利益要求獲得應(yīng)有權(quán)利。（故而誕生“萬民法”）雖然未能做到絕對平等，但是羅馬人和“新羅馬人”不斷追求自身地位平等的事實(shí)，毋庸置疑。問題三：羅馬人的法治精神為什么能在西方影響深遠(yuǎn)？1、自然法理念具有普遍性而且貫穿人類社會的始終，羅馬法豐富的內(nèi)容和完備的形式對歐洲的立法和司法產(chǎn)生重大影響，直接促成大陸法系的形成，奠定了近代歐洲法律體系的基礎(chǔ)，成為各國立法遵循的范本。2、羅馬人對簡單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系作了詳盡的規(guī)定，因而也就包含著資本主義時(shí)期的許多法律關(guān)系，對資本主義的法律必然會產(chǎn)生影響；3、羅馬的人權(quán)主義到目前為止都是適用于整個(gè)世界的，它的設(shè)立對于整個(gè)世界的法律設(shè)定都有著深遠(yuǎn)的影響。4、古羅馬國家地域遼闊，盛況空前，羅馬統(tǒng)治者重視法學(xué)，推行法制，使羅馬人的法治精神已滲透西方。1、古代羅馬法律制度的作用與影響：從古代羅馬歷史上第一部成文法典“十二銅表法”（開端），到“公民法”、“萬民法”，再到《查士丁尼民法大全》（總結(jié)），古代羅馬法形成了一套完整的法律制度，也是古代世界最完備的法律體系（就形式而言，成文法和習(xí)慣法；就整體結(jié)構(gòu)而言，公民法、萬民法等）作用：古代羅馬人以軍事立國，以法律治國，其制定和實(shí)施的法律制度維系和穩(wěn)定了帝國統(tǒng)治。思想價(jià)值：古代羅馬法律制度體現(xiàn)了羅馬人崇尚法治的精神和追求法律地位平等的決心，古代羅馬人的法治精神和法律意識為后人樹立了榜樣。法學(xué)地位：羅馬法內(nèi)容豐富、形式比較完備、體系完善，對后來歐洲各國的法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響（現(xiàn)在許多國家的陪審制度、律師制度和某些訴訟原則直接源于羅馬法；如：《法國民法典》《德國民法典》《意大利民法典》）局限：將奴隸排斥在法律對象之外。2、列表比較公民法與萬民法公民法萬民法存在時(shí)間公元前509年到公元前3世紀(jì)中葉公元前3世紀(jì)中葉產(chǎn)生背景羅馬共和國建立羅馬擴(kuò)張，疆域擴(kuò)張，人口增多，民族成分復(fù)雜，公民法已不適用形勢的需要適用范圍羅馬共和國公民帝國內(nèi)部民族以及外邦自由民特點(diǎn)注重形式，程序繁雜，缺乏靈活變通，內(nèi)容不完善簡潔靈活且實(shí)用有效，注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛，內(nèi)容涉及社會生活的各個(gè)方面作用①使共和國平民的政治、經(jīng)濟(jì)和社會地位空前提高。②極大的激發(fā)和調(diào)動了公民的愛國熱情與參政的積極性。③為羅馬擴(kuò)張?zhí)峁┝藦?qiáng)大的動力①較好的理順了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系，鞏固了羅馬政權(quán)，推動了羅馬社會的發(fā)展。②提高了管理的辦事效率，貴發(fā)了他們的從政行為。③調(diào)節(jié)了人際關(guān)系，緩和了社會矛盾。三、【拓展認(rèn)識】1、中西文明對比文明演進(jìn)和文明的比較是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的前沿和熱點(diǎn)視角，也將會成為高考命題人關(guān)注的焦點(diǎn)。古代東西方法律從頒布的形式和法律的內(nèi)容上都有許多不同點(diǎn)。例如：羅馬法更多調(diào)整的是平等的公民之間的經(jīng)濟(jì)和社會交往的關(guān)系，它為普通人的私生活而創(chuàng)制。而東方的法律注重的是刑罰方面，為維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治而創(chuàng)新，“重刑輕民”是東方法律的一大特征。2、從羅馬法看法律在人類社會生活中的價(jià)值羅馬法的許多規(guī)定都明確指出私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，對后世資本主義私有制產(chǎn)生了深刻的影響。近代歐美資本主義國家大多以羅馬法為藍(lán)本制定法律，資產(chǎn)階級的陪審制度、律師制度、訴訟制度都源于羅馬法。（英國的《權(quán)利法案》、美國的《獨(dú)立宣言》和1787年憲法、法國的《民法典》《人權(quán)宣言》、中國的《民法通則》《繼承法等》）羅馬帝國是一個(gè)典型的法治國家，羅馬帝國的社會生活和矛盾沖突的解決都基本上按照法律所規(guī)范的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)，因而社會穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)全面發(fā)展，成為一個(gè)繁榮的大帝國。第三節(jié)：古代伊斯蘭世界考點(diǎn)：伊斯蘭教的創(chuàng)始、經(jīng)典（A）伊斯蘭教興起于西亞的阿拉伯半島，公元六世紀(jì)前后，半島居民阿拉伯人正處于國家形成千葉，內(nèi)部分化日趨明顯，社會秩序動蕩不安。周邊外族覬覦半島商路控制權(quán)，頻頻侵?jǐn)_，致使經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退。面對急劇變化的社會經(jīng)濟(jì)形勢，阿拉伯各階層都迫切要求改變現(xiàn)狀，由此奠定了同一國家的基礎(chǔ)。在此背景下，作為阿拉伯人統(tǒng)一的宗教信仰——伊斯蘭教應(yīng)運(yùn)而生。穆罕默德是伊斯蘭教的創(chuàng)始人。7世紀(jì)中葉，默罕默德的弟子將其生前言行抄錄成冊，成為伊斯蘭教最基本的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》?！豆盘m經(jīng)》還記錄了早起阿拉伯社會經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和司法方面的活動，具有重要的歷史研究價(jià)值。考點(diǎn)：奧斯曼人攻占君士坦丁堡（A）1453年4月，穆罕默德二世親率大軍圍攻君士坦丁堡。5月末，奧斯曼軍隊(duì)經(jīng)過激戰(zhàn)，攻占君士坦丁堡，拜占庭帝國末代皇帝死于亂軍之中。1457年，奧斯曼人遷都君士坦丁堡，后將其改名為伊斯坦布爾?？键c(diǎn)：帝國的統(tǒng)治（B）奧斯曼帝國的崛起改變了其統(tǒng)治下的亞非歐三洲交匯地區(qū)的社會發(fā)展進(jìn)程，對有些地區(qū)影響尤為深刻。如巴爾干地區(qū)的民族、宗教和國際關(guān)系趨于復(fù)雜化，成為這一地區(qū)日后不穩(wěn)定的歷史淵源。奧斯曼帝國占領(lǐng)地中海東部沿岸地區(qū)和君士坦丁堡之后，控制了亞歐商路。傳統(tǒng)的東西方貿(mào)易雖尚未完全中斷，但是長期的戰(zhàn)爭，以及帝國政府對過往商旅征收苛捐雜稅，破壞了地中海區(qū)域原來的商業(yè)秩序和環(huán)境，迫使歐洲商人另行尋找通往東方的新航路。第四節(jié)：中世紀(jì)西歐考點(diǎn)：封建制度的產(chǎn)生（B）背景：西羅馬帝國滅亡后，入侵的日耳曼人成為這片土地的主人。在新征服的土地上，日耳曼原有的氏族公社逐漸被歷史淘汰，日耳曼國家應(yīng)運(yùn)而生，其中存在時(shí)間最長，影響最大的是法蘭克王國。在新興的日耳曼諸王國中，隸農(nóng)制和日耳曼人的氏族制互相影響，互相結(jié)合，催生出西歐封建制度。產(chǎn)生和確立：產(chǎn)生于6世紀(jì)下半葉，基本確立于11世紀(jì)前后；采邑改革：時(shí)間：8世紀(jì)上半期改革者：法蘭克宮相查理·馬特內(nèi)容：變無條件的賞賜為有條件的分封。影響：采邑改革促進(jìn)了封建制度的發(fā)展。（總觀點(diǎn)）以下是對總觀點(diǎn)的闡述：采邑連同居住其上的耕種者一起分封，加速了自由農(nóng)民的農(nóng)奴化過程。后來，有條件的封建主也層層分封，由此逐漸形成封建等級制度。在采邑制度下，國王僅僅是名義上的全國最高土地所有者，實(shí)際權(quán)力有限法蘭克王國后期，采邑逐漸變?yōu)槭酪u領(lǐng)地，封建領(lǐng)主勢力坐大，王國陷于分裂割據(jù)狀態(tài)。考點(diǎn)：等級君主制（B）背景：隨著城市的復(fù)興，商品經(jīng)濟(jì)的活躍，王權(quán)與市民攜手，力圖打破封建割據(jù)局面；13世紀(jì)下半葉等級君主制形成；（標(biāo)志為1265年召開的英國議會，和1302年的法國三級會議）主要內(nèi)容：等級君主制是王權(quán)借助等級代表會議實(shí)施統(tǒng)治的一種政權(quán)形式。教會貴族、世俗貴族和城市市民共同參政，組成等級代表會議，形成等級君主制。在等級君主制階段，司法和軍事等方面的權(quán)力漸漸集中到中央，等級代表會議則主要掌握國家賦稅和批準(zhǔn)權(quán)和分?jǐn)倷?quán)，市民階層的利益開始受到重視。等級君主制是中世紀(jì)西歐封建制度的一個(gè)重要特征。影響：等級君主制相對于中世紀(jì)早期的政治混亂和割據(jù)狀態(tài)而言，具有歷史進(jìn)步意義，推動了社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。但是王權(quán)依舊有限，議會效率不高。（注：等級君主制的形成不代表著封建等級制退出歷史舞臺。）考點(diǎn)：中世紀(jì)莊園（A）性質(zhì)：中世紀(jì)農(nóng)村最基本的經(jīng)濟(jì)社會組織，自給自足的經(jīng)濟(jì)實(shí)體（封閉性）階級關(guān)系：國王，教會貴族，世俗貴族，農(nóng)奴依附于領(lǐng)主。耕地使用分配：領(lǐng)主自營地，農(nóng)奴份地，自由農(nóng)民份地。地租形式：實(shí)物地租和勞役地租。衰弱原因：14世紀(jì)以后，生產(chǎn)力水平提高，商品貨幣關(guān)系滲透?？键c(diǎn)：城市的自治（B）背景：中世紀(jì)西歐城市都建于國王貴族的領(lǐng)土上。目的：城市為了維護(hù)自身利益，營造有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境，爭取自治是城市反對封建領(lǐng)主斗爭的主要政治目的之一。斗爭形式：武裝斗爭、金錢贖買。內(nèi)容：司法權(quán)，行政權(quán)。認(rèn)識：是市民階層和封建貴族的斗爭，所謂自治只是要求封建貴族做出有限的讓步?？键c(diǎn)：大學(xué)的興起（A）大學(xué)：學(xué)生和教師的聯(lián)合社團(tuán)。時(shí)間：十一世紀(jì)末。背景：隨著城市復(fù)興，商品經(jīng)濟(jì)的活躍，新興的市民階層出于經(jīng)濟(jì)活動的需要，強(qiáng)烈要求開展世俗教育。教會回了在更大范圍研究和傳播神學(xué)，也支持大學(xué)的創(chuàng)立。意義：有助于學(xué)術(shù)研究擺脫教會控制，有利師生的自由探索，由此為日后的文藝復(fù)興和宗教改革準(zhǔn)備條件?？键c(diǎn)：