2025年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)世界古代史知識(shí)全部復(fù)習(xí)匯編

2025年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)世界古代史知識(shí)全部復(fù)習(xí)匯編（精華版）古代世界政治古代希臘、羅馬的政治制度考點(diǎn)1古代希臘的政治制度一、形成的條件1、獨(dú)特的地理環(huán)境，形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受了平等互利的觀念。2、小國寡民的城邦，公民有較多機(jī)會(huì)直接參與城邦的公共事務(wù)。3、高素質(zhì)的希臘公民二、民主政治確立的過程⒈梭倫改革：公元前594年。①經(jīng)濟(jì)上，梭倫頒布“解負(fù)令”，使那些因貴族盤剝而淪為債務(wù)奴隸的人重獲自由，并實(shí)行一系列措施促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展。②政治上，他按財(cái)產(chǎn)多寡將雅典自由民分為4個(gè)等級(jí)，收入最少的第四等級(jí)不享有擔(dān)任政府官職和參選“四百人會(huì)議"的權(quán)利。；由4個(gè)部落各選100人組成“四百人會(huì)議"，作為公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)；設(shè)立雅典最高法院——陪審法庭以受理公民投訴。⒉克利斯提尼改革：標(biāo)志著雅典民主政治的確立。⒊伯里克利執(zhí)政時(shí)代：公元前443年至公元前429年，是希臘民主政治的“黃金時(shí)代"。民主政治主要表現(xiàn)在：①除十將軍以外，各級(jí)官職向所有公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生；②民主政治的主要機(jī)構(gòu)“公民大會(huì)"、“五百人會(huì)議”和由民眾組成的“陪審法庭"擁有最充分的權(quán)力，“公民大會(huì)”成為事實(shí)上的國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，每個(gè)公民在會(huì)上都有發(fā)言權(quán)和表決權(quán)；③“五百人會(huì)議”的每個(gè)成員都有機(jī)會(huì)擔(dān)當(dāng)公民大會(huì)的輪值主席，執(zhí)掌國家最高權(quán)力；④為保證所有公民，尤其是低等級(jí)公民能積極參加國家政治事務(wù)，國家為擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼。三、雅典民主制的原則：人民主權(quán)和輪番而治。四、對(duì)雅典民主政治的評(píng)價(jià)積極意義：開西方民主政治之先河，局限性：①就其民主的范圍而言，廣大的奴隸、外邦移民、婦女沒有政治權(quán)利②就其性質(zhì)而言，是一種頗為原始的直接民主，它只適用于小國寡民的城邦。③抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，這很可能會(huì)導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用?？键c(diǎn)2古羅馬的法律一、分類1、成文法與習(xí)慣法。①習(xí)慣法：②成文法：背景：平民和貴族斗爭(zhēng)。誕生的標(biāo)志：《十二銅表法》（是羅馬第一部成文法典。作用：在一定程度上限制了貴族的特權(quán)，保護(hù)了平民利益。2、公民法、萬民法。（公民法與萬民法的主要區(qū)別是適用范圍）①公民法：調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系。（注重形式，程序繁瑣，側(cè)重國家事務(wù)和法律程序）②萬民法：適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。（背景：羅馬對(duì)外擴(kuò)張，版圖擴(kuò)展目的：解決民族矛盾與經(jīng)濟(jì)問題特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔靈活且實(shí)用有效，注重調(diào)節(jié)貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛）3、自然法：法律觀念；“自然法之父”西塞羅，人類自然平等的思想，標(biāo)志羅馬法學(xué)的高度成熟。二、影響1、對(duì)羅馬：維系和穩(wěn)定了羅馬帝國的統(tǒng)治。①公民法：公民地位提高，激發(fā)和調(diào)動(dòng)了他們的愛國熱情和參政的積極性②萬民法：理順各種利益關(guān)系，鞏固羅馬政權(quán)，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展2、對(duì)后世：是歐洲大陸法系的起源和基礎(chǔ)。羅馬法是世界上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對(duì)后世影響最廣的古代法律。所蘊(yùn)涵的人人平等、公正至上的法律觀念，具有永恒的價(jià)值。古代世界思想西方人文精神的起源及其發(fā)展考點(diǎn)1西方人文思想的起源一、智者運(yùn)動(dòng)(公元前5世紀(jì)中葉)1、人文精神的含義：指歐洲開始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。2、智者學(xué)派：（西方人文精神的濫觴）1、產(chǎn)生背景：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：古希臘工商業(yè)的興起和繁榮②政治條件：雅典民主政治發(fā)達(dá)，平民地位提高③個(gè)人主義的成長和解決實(shí)際問題的需要2、代表人物：普羅塔戈拉（西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)）3、主要觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”4、評(píng)價(jià)：①首次把人置于世界的中心，是人類自我意識(shí)第一次覺醒②完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利三、蘇格拉底：①全部興趣集中于道德哲學(xué)。他反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威方面，他與智者是一致的②“知識(shí)即美德”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，即知德合一；③認(rèn)識(shí)你自己，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。四、亞里士多德：――古典哲學(xué)集大成者（百科全書式的思想家）【名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”;最大哲學(xué)成就：創(chuàng)立了邏輯學(xué)】領(lǐng)域成就哲學(xué)確定了哲學(xué)的研究對(duì)象；肯定客觀世界的真實(shí)性；生物學(xué)動(dòng)植物分類等；物理學(xué)具體事物是由形式和質(zhì)料組成；邏輯學(xué)三段論倫理學(xué)中庸之道文藝復(fù)興與宗教改革二、文藝復(fù)興（14～17世紀(jì)）1、實(shí)質(zhì)：把人性從宗教束縛中解放出來（矛頭：基督教教會(huì)）2、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)2、表現(xiàn)形式：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義（核心）的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。3、主要成就：①意大利但丁----《神曲》；②意大利薄伽丘--自中世紀(jì)以來，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫了如此廣闊的社會(huì)生活畫面。有人把《十日談》和但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”?！妒照劇分S刺的基督教會(huì)的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出的人類平等的思想：以生動(dòng)的語言謳歌人性，但主要集中在人性中的本能方面。③意大利彼特拉克：《歌集》“人文主義”之父④達(dá)芬奇：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》；⑤英國莎士比亞：《哈姆雷特》。莎士比亞的作品，刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。5、歷史意義：①打擊了天主教的神學(xué)統(tǒng)治，是歐洲歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②促進(jìn)了宗教改革的出現(xiàn)。③為歐洲近代自然科學(xué)和文藝的發(fā)展創(chuàng)造了條件。④推動(dòng)了資本主義的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。二、歐洲宗教改革（16世紀(jì)）1、歷史背景：①資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。②文藝復(fù)興解放了人們的思想，極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁。③天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會(huì)與人們矛盾的加深。2、興起：首先興起于德意志地區(qū)。3、馬丁.路德宗教改革①導(dǎo)火線：羅馬教皇在德意志出售“贖罪券”②開始標(biāo)志：發(fā)表《九十五條論綱》③改革主張：?“因信稱義”、“信仰得救”路德指出，人的靈魂的得救無須教士作為中介，而要靠自己虔誠的信仰。（這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。具有鮮明的人文主義色彩）?路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。?路德強(qiáng)調(diào)，《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。4、新教和舊教相比主要有如下變化：①神職人員用民族語言代替拉丁語主持教堂禮拜；②否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國的鑰匙的掌管者；③廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；④簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡；否定了教會(huì)高于國家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國家。5、意義宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。2啟蒙運(yùn)動(dòng)（17～18世紀(jì)）一、歷史背景:①文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展、②近代科學(xué)的興起、③新航路的開辟和英、法等中央集權(quán)民族國家形成,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大.二、主要內(nèi)容：1、核心內(nèi)容：“理性主義”（強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維即科學(xué)方法去判斷，而不是依賴天意或神的旨意）2、具體內(nèi)容：他們崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧；提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”。三、代表人物及其主張：興起:霍布斯(英國)《利維坦》反對(duì)君權(quán)神授，認(rèn)為每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；國家是人們通過社會(huì)契約建立起來的。伏爾泰(法國)《哲學(xué)通信》①提倡自然學(xué)說,反對(duì)君主專制和封建神權(quán)，認(rèn)為天賦人權(quán),以及法律面前人人平等的權(quán)利;②局限性:不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等,贊成實(shí)行“開明專制”孟德斯鳩(法國)《論法的精神》①反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，認(rèn)為政權(quán)屬于全體人民，系統(tǒng)地提出三權(quán)分立的原則，相互獨(dú)立而又相互監(jiān)督；②體現(xiàn)人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制建立奠定的理論基礎(chǔ)．盧梭:浪漫主意的創(chuàng)始人(法國)《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》①人生而自由②倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說反對(duì)封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和國政體的藍(lán)圖③論述了私有制是人類不平等的起源。以狄德羅為代表的百科全書派《百科全書》宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專制，認(rèn)為人人享有與生來俱有的自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)；人民是主權(quán)所有者?？档拢ǖ聡┑莱隽藛⒚蛇\(yùn)動(dòng)的真諦:①人是自由平等的②國家應(yīng)該代表公民的公意,公民應(yīng)當(dāng)把自己的主張看成是公民的一個(gè)部分③人類最終走向永久的和平四、性質(zhì)和意義：性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，歐洲又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。意義：①歐洲又一次思想解放運(yùn)動(dòng)②打擊了封建主義、教權(quán)主義，構(gòu)建了未來社會(huì)政治制度的設(shè)想，為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備（如北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國大革命等）③成為殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想武器。④豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵影響:①啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興時(shí)期以來人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果;②啟蒙思想家以理性作為思想的武器,將斗爭(zhēng)矛頭直指封建主義,為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備;③啟蒙思想家反對(duì)宗教迷信,提倡科學(xué),希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主科學(xué)的光明的時(shí)代五．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展：①啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義以人類的共同屬性為前提，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求。它是文藝復(fù)興以來人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜②由提倡人性到崇尚理性；集中批判封建專制制度；并主張建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度，從而使啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。③啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類留下深遠(yuǎn)影響的還有充滿個(gè)性的浪漫主義。［浪漫主義］的創(chuàng)始人是法國平民思想家盧梭。盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家。他認(rèn)為崇拜理性，把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?。理性有它的用處，但就生活中的很多問題而言，依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。盧梭認(rèn)為，人類天性本善，原始人是“高貴的野蠻人”，原始社會(huì)最美好，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。廣義的浪漫主義是指一種傾向和態(tài)度：它宣揚(yáng)人的感情至上。浪漫主義思潮的積極意義在于：①它指出了人類理性的局限性，揭示了科學(xué)對(duì)人類的生活是一把“雙刃劍”的道理。②豐富和發(fā)展了西方人文精神。（浪漫主義對(duì)西方人文精神的貢獻(xiàn)和影響是：①它極大地豐富了人文精神的內(nèi)涵，凸顯了人的情感和個(gè)性；②它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義；③它拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系，幫助人類重新確立了對(duì)自然的尊重態(tài)度；④它讓人們對(duì)不同文明保持一種寬容的心態(tài)。）浪漫主義帶來的消極影響是：它使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無序；排斥和拒絕現(xiàn)代科技；文學(xué)作品中充滿了無病呻吟，生活中情感泛濫，等等。知識(shí)聯(lián)系：1、明清之際的思想批評(píng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)比較明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量迅速壯大。經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽的發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛。歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展思想條件明清之際程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位。歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)。性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng)地位沒有成為當(dāng)時(shí)思想的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動(dòng)中國社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型。極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，對(duì)后來亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用。2、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國影響例舉：①康有為、梁?jiǎn)⒊冉邮軉⒚伤枷胫芯髁椀戎鲝垼麄骶S新思想，進(jìn)行戊戌變法，推動(dòng)了近代中國第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命黨人用啟蒙思想中的天賦人權(quán)、主權(quán)在民、民主共和、三權(quán)分立等思想，通過辛亥革命，推翻了封建帝制，推動(dòng)了中國近代化進(jìn)程。③陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人宣揚(yáng)民主、科學(xué)，對(duì)