中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史經(jīng)濟(jì)學(xué)院劉文革博士主講教師簡(jiǎn)介第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論1引子：觀今宜鑒古，無(wú)古不成今歷史基因的遺傳：從電視劇?漢武大帝?說(shuō)起電視劇中的主要人物漢武帝衛(wèi)青霍去病等等賈誼晁錯(cuò)董仲舒司馬遷桑弘羊等人的經(jīng)濟(jì)思想一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想首先是關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)和理論。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成局部。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論２從商朝開(kāi)始，就已經(jīng)形成了重視“食〞、“貨〞的經(jīng)濟(jì)思想。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想群星燦爛，關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的探討和議論，是思想界“百家爭(zhēng)鳴〞的重要內(nèi)容，儒家、法家、墨家、農(nóng)家等各家學(xué)派初步建立了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系，在財(cái)富、分工、交換、價(jià)格、分配、貨幣、土地、賦稅等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，提出了很多富有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的歷史條件是比較符合的。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論3第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論4第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論5第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論6第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論7中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想又是中國(guó)文化中關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)和理論中國(guó)文化內(nèi)容極為廣博，傳統(tǒng)的文化典籍分為經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)，包涵了政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、軍事等各個(gè)方面的內(nèi)容。在思維方式上，西方從古希臘起就形成了形式邏輯的傳統(tǒng)，重視分門(mén)別類(lèi)的分析研究，這在近代自然科學(xué)中表現(xiàn)得更加明顯；而中國(guó)自古就形成了辨證邏輯的思維習(xí)慣，偏愛(ài)各個(gè)局部的整體綜合研究。古代著作都幾乎是微型的百科全書(shū)，古代的思想家也多是百科全書(shū)式的人物。電影?煙花三月?的啟示。這使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想往往和政治、倫理等其他思想交融在一起，讓人感到模糊不清，難以識(shí)別，這是它的缺陷；第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論8第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論9思想史家們認(rèn)為，觀念的創(chuàng)造導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的變化，因而，觀念的力量要超出于物質(zhì)的力量，觀念的力量可以成為比物質(zhì)的力量更具有決定性意義的變化動(dòng)力。以法國(guó)大革命為例，就象拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，法國(guó)大革命就是由啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀念而引發(fā)的。路易十六在閱讀了伏爾泰、盧梭的著作后，嘆息道：伏爾泰和盧梭亡了法國(guó)。法國(guó)歷史學(xué)家饒勒斯在分析法國(guó)大革命的原因時(shí)也說(shuō)：社會(huì)革命將并不僅僅依靠事物的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，它要依靠意識(shí)和意志的活力。這說(shuō)出了思想史研究的一個(gè)意義，追蹤事物的原因。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論10就思想史研究的本身來(lái)說(shuō)，它還包含著另一層意義，也就是探尋“價(jià)值〞。探討世界的真理、價(jià)值和意義。而這對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)更有意義。如果說(shuō)，對(duì)原因的探討是追溯過(guò)去的話，那么，這種對(duì)“價(jià)值〞的探討那么將引領(lǐng)人們走向未來(lái)。思想史，又稱(chēng)為觀念史，這一概念最早的起源可以上溯到十八世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，伏爾泰曾經(jīng)把理性的成長(zhǎng)與進(jìn)步聯(lián)系在一起。但對(duì)觀念史的研究到十九世紀(jì)末才出現(xiàn)。為什么在這時(shí)原先已有的“思想史〞〔IntellectualHistory〕概念之外，而另外創(chuàng)立觀念史〔IdeasofHistory〕這一新概念呢？第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論11思想史家保曼是這樣分析的：當(dāng)時(shí)，從事文化史和政治史研究的歷史學(xué)家之間展開(kāi)了爭(zhēng)辯，文化史學(xué)家不滿(mǎn)意歷史研究只限于政治史，想要突破政治史的局限，把歷史研究擴(kuò)展并包括著文明、思想、物質(zhì)和政治。其代表人物之一的阿克頓在1880年寫(xiě)到，在理解歷史中，一個(gè)偉大的課題就是洞察和把握隱藏在人們之后的觀念，觀念有著自己的傳統(tǒng)，從古至今以它們自己的方式在開(kāi)展，在這一演進(jìn)中，觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)法律的父母地位，扮演著教父和教母的角色。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論121895年，阿克頓在劍橋大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：我們的任務(wù)是把握觀念的演進(jìn)，觀念不是公共事件的結(jié)果而是原因。在德國(guó)，哲學(xué)家狄爾泰被稱(chēng)為近代歷史觀念史之父，在他看來(lái)，觀念史不只是研究人的理性的思想，它還應(yīng)該包括非理性的一面，如意志、想象等方面。這時(shí)觀念史出現(xiàn)的另外一個(gè)原因是，這些歷史學(xué)家們反對(duì)實(shí)證主義，反對(duì)科學(xué)決定論，他們堅(jiān)持認(rèn)為，在人類(lèi)行為中，觀念起著相當(dāng)重要的作用，觀念表達(dá)和影響著人類(lèi)的行為。這樣，對(duì)觀念的重視直接促進(jìn)了觀念史研究的興起。二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論13中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷開(kāi)展，它的開(kāi)展有自己的特點(diǎn)和規(guī)律。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史就是研究“中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想〞的內(nèi)容、特點(diǎn)和開(kāi)展規(guī)律的一門(mén)經(jīng)濟(jì)科學(xué)。〔一〕中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究方法：有兩種根本方法：歷史方法：根據(jù)時(shí)間順序，按學(xué)派或思想家來(lái)逐個(gè)分析其經(jīng)濟(jì)思想。邏輯方法：按經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容的邏輯順序和結(jié)構(gòu)，將經(jīng)濟(jì)思想分為假設(shè)干領(lǐng)域、假設(shè)干專(zhuān)題，分門(mén)別類(lèi)地考察其發(fā)生、開(kāi)展的規(guī)律。以上兩種方法的優(yōu)點(diǎn)和缺乏：第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論14歷史方法的優(yōu)點(diǎn)是可以詳細(xì)探討各個(gè)思想家經(jīng)濟(jì)思想的全部?jī)?nèi)容、所有特點(diǎn)，以及思想家某些經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)所賴(lài)以產(chǎn)生的歷史背景、個(gè)人主觀條件。缺乏：因?yàn)闅v史開(kāi)展進(jìn)程難免有許多重復(fù)性、偶然性和曲折性，用歷史方法看到的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想，會(huì)或多或少的會(huì)顯得重復(fù)、零散甚至倒退。邏輯方法那么舍棄經(jīng)濟(jì)思想實(shí)際歷史過(guò)程中的曲折倒退、零散枝節(jié)和不必要的重復(fù)，著重探討不同時(shí)期不同思想家各種經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的形成、開(kāi)展及其互相影響，從整體上深刻揭示經(jīng)濟(jì)思想自身開(kāi)展的客觀進(jìn)程或規(guī)律。不過(guò)邏輯方法所關(guān)注的經(jīng)濟(jì)思想，只能是歷史上實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)思想的抽象概括，因此，邏輯方法按其內(nèi)在要求，應(yīng)當(dāng)是邏輯和歷史的統(tǒng)一。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論15〔二〕學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的意義首先，現(xiàn)實(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想是歷史的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的開(kāi)展。人們的任何思想都有歷史的繼承關(guān)系。傳統(tǒng)就彌漫在社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和制度法律之中，融化在民族的語(yǔ)言和血脈之中，沒(méi)有人能夠擺脫傳統(tǒng)，就象沒(méi)有人可以與空氣隔絕一樣。中國(guó)和西方國(guó)家有不同的傳統(tǒng)中國(guó)長(zhǎng)期受儒家思想影響，三綱五常，三從四德，家國(guó)天下；等級(jí)社會(huì)，個(gè)人權(quán)利較缺乏；西方國(guó)家社會(huì)、個(gè)人那么有不同的空間第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論16第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論17第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論18再如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的制度，中國(guó)的儒家學(xué)者在先秦時(shí)代已經(jīng)有過(guò)深刻的闡述。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成局部。近代以后，主要是向西方學(xué)習(xí)，師夷長(zhǎng)技，魯迅拿來(lái)主義。對(duì)北京大學(xué)中文系王岳川演講報(bào)告?發(fā)現(xiàn)東方?的質(zhì)疑。中國(guó)向西方輸出文化，有什么資本可以輸出？除了景泰藍(lán)、京劇、民歌、園林外，好象不多，而這些也是傳統(tǒng)文化。再次，外來(lái)經(jīng)濟(jì)思想只有同中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論19西方經(jīng)濟(jì)理論是在西方社會(huì)、歷史條件下產(chǎn)生、開(kāi)展起來(lái)的，其中有相當(dāng)多的內(nèi)容不符合或者不完全符合中國(guó)的實(shí)際情況，例如，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治、文化背景等等，在中國(guó)就明顯不具備。任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制都不是孤立存在的，它存在于一個(gè)廣闊的社會(huì)－政治環(huán)境之中。這里既有歷史和意識(shí)形態(tài)的背景，也有地理位置、自然資源等因素，還有政治體制的因素。例如，美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展迅速，離不開(kāi)美國(guó)社會(huì)特有的歷史和文化因素：第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論20第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論21中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的心態(tài)：吾皇萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲：皇權(quán)主義心態(tài)；尊卑貴賤，不逾行次：主奴等級(jí)心態(tài)；周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周：崇古守舊心態(tài)；生死由命，富貴在天：尊天認(rèn)命心態(tài)；有飯大家吃：均貧富心態(tài)；新三年，舊三年，縫補(bǔ)綴補(bǔ)又三年：勤苦儉約心態(tài)；車(chē)到山前必有路，人生但須果腹耳：知足樂(lè)世心態(tài)；進(jìn)一步走投無(wú)路，退一步海闊天空：中庸忍讓心態(tài)；不做虧心事，不怕鬼叫門(mén)：本分自守心態(tài)；第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論22餓死事小，失節(jié)事大：道德至上心態(tài)；世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)皆文章：人情面子心態(tài)；萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高：尊學(xué)賤器心態(tài)；無(wú)商不奸，窮易過(guò)，富難享：輕商懼富心態(tài)；吃虧是福：精神自慰心態(tài)。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在?文明的沖突與世界秩序的重建?中，對(duì)西方文明和中國(guó)的儒教文明做了深入的比較分析。他指出，新加坡從李光耀開(kāi)始，把亞洲經(jīng)濟(jì)成功的原因歸結(jié)為儒家文化的優(yōu)點(diǎn)：秩序、紀(jì)律、家庭責(zé)任感、勤奮工作、集體主義、節(jié)儉等，中國(guó)也有人認(rèn)為，儒教的價(jià)值體系屏棄個(gè)人主義，盛行軟專(zhuān)制，或非常有限的民主形式。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論23第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論24第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論25難怪有西方學(xué)者說(shuō)，歐洲是個(gè)人自由、政治民主、法制、人權(quán)和文化自由思想的發(fā)源地，是唯一的源泉。這些思想是歐洲的思想，這些特性使得西方文明成為獨(dú)一無(wú)二的文明。西方文明的價(jià)值不在于它是普遍的，而在于它是獨(dú)特的。西方文明是怎樣形成的呢？是什么因素發(fā)揮了重要作用？我們今后還要探討這個(gè)問(wèn)題。同樣，具有中國(guó)特色的一些事物，在西方也不存在，例如民營(yíng)企業(yè)、民辦教師、赤腳醫(yī)生、中國(guó)作家協(xié)會(huì)等等。當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展中出現(xiàn)的一些突出問(wèn)題，如國(guó)有企業(yè)問(wèn)題、所有權(quán)問(wèn)題、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題等等，如果要追根溯源，都可以從傳統(tǒng)中找到答案。具體分析〔略〕第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論26第四，學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，可以使我們擁有支援意識(shí)，也就是可以激發(fā)一個(gè)人的創(chuàng)造意識(shí)和思想能力。通過(guò)學(xué)習(xí)和閱讀相關(guān)歷史著作，可以使得你聚集心中的很多問(wèn)題豁然開(kāi)朗，有別有洞天的感覺(jué)，覺(jué)得你的思考和判斷有了更多的底氣，在為人處世上也更多了一份信念，這就是支援意識(shí)。不管是認(rèn)識(shí)世界還是面對(duì)人生，不學(xué)習(xí)、閱讀相關(guān)的歷史書(shū)籍，當(dāng)然包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史方面的書(shū)籍，都會(huì)缺乏必要的歷史厚度。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論27第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論28工作風(fēng)格：“在我當(dāng)總理之后，總是默念著林那么徐的兩句詩(shī)‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！@就是我今后工作的態(tài)度。〞這兩句詩(shī)出自?云左山房詩(shī)鈔?卷六的?赴戍登程口占示家人?，原詩(shī)為：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。意為：行事進(jìn)退，一切皆以國(guó)家人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，豈能為了個(gè)人的安危福禍而算計(jì)。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論29第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論30?大學(xué)?：小康大同的經(jīng)濟(jì)思想溫總理在答復(fù)記者有關(guān)農(nóng)村問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“中國(guó)古代?大學(xué)?一文說(shuō)，生財(cái)有道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒?，F(xiàn)在在農(nóng)村倒過(guò)來(lái)了，‘食之者眾，生之者寡’。〞大意是，發(fā)財(cái)致富有良方：國(guó)家沒(méi)有無(wú)業(yè)游民，進(jìn)行生產(chǎn)的人便增多；朝廷中沒(méi)有不切實(shí)際的官位，靠政府吃飯的人一定減少；不耽誤農(nóng)事生產(chǎn)的各階段，農(nóng)民生產(chǎn)自然會(huì)勤快；量入為出，理財(cái)者就可以沉著不迫。這也是中國(guó)儒家在２０００年前提出的小康大同的政治理想?！踩持袊?guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的進(jìn)程第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論311、古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的研究。?史記·貨殖列傳?、?史記·平準(zhǔn)書(shū)?；?鹽鐵論?；?文獻(xiàn)通考?；?大學(xué)衍義補(bǔ)?；類(lèi)書(shū)。和其他學(xué)科連在一起，沒(méi)有獨(dú)立。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想研究的準(zhǔn)備階段。2、近、現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的研究。梁?jiǎn)⒊?897發(fā)表「史記貨殖列傳今義」，首次用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想。1911年，陳煥章發(fā)表「孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)原理」，正式開(kāi)始以中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史命名。1926年，甘乃光：「先秦經(jīng)濟(jì)思想史」，后，唐慶增出版「中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史」上冊(cè)。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論32通過(guò)近現(xiàn)代研究，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)類(lèi)學(xué)科，是開(kāi)創(chuàng)性進(jìn)展，但缺乏，主要是研究范圍集中在先秦和近代，對(duì)中間的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想涉及很少。3、當(dāng)代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的研究〔1〕出現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史。胡寄窗：「中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史」，趙靖：「中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史」〔共6卷〕。〔2〕傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的資料研究取得成果。巫寶三：「中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史資料選輯」〔4冊(cè)〕?！?〕開(kāi)始運(yùn)用邏輯方法研究傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。古代的財(cái)政思想、貨幣思想、消費(fèi)思想、會(huì)計(jì)審計(jì)思想、商業(yè)思想、經(jīng)濟(jì)管理思想等。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論33〔4〕研究隊(duì)伍壯大。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史在1961年列為經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)必修課程，60年代開(kāi)始招研究生，1988年有首批中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史專(zhuān)業(yè)的博士，1980年成立中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)。缺乏是：邏輯研究方法運(yùn)用不夠；歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系不夠。〔四〕學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史應(yīng)注意的問(wèn)題：1、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的特點(diǎn)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史具有突出的跨學(xué)科特性，關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史，又及社會(huì)、文化諸領(lǐng)域，研究自古及今中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)理論的開(kāi)展歷史及其規(guī)律。2、經(jīng)濟(jì)思想史與下述內(nèi)容和問(wèn)題關(guān)系最直接、聯(lián)系最緊密：第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論34〔1〕研究的根底那么是進(jìn)行文獻(xiàn)和理論闡釋的分析研究，考察特定時(shí)代人們?cè)谠鯓拥臓顩r下要研究解決的是哪些具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，采用的是什么理論方法，怎樣思考或研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，得出的是何種論點(diǎn)或結(jié)論，重點(diǎn)研究在上述根底上逐步蘊(yùn)積而成的經(jīng)濟(jì)概念、范疇、學(xué)說(shuō)、乃至理論和規(guī)律，等等；〔2〕考察影響人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維、研究、活動(dòng)以至決策的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、思想文化特征、政治制度背景等因素；搞清楚“是怎樣的〞及其關(guān)聯(lián)因素的存在，進(jìn)而深入探討“為何如此〞以及“諸因素之間關(guān)系如何〞等等，以闡釋經(jīng)濟(jì)思想史的脈絡(luò)和規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未成為獨(dú)立學(xué)科的時(shí)代，那么主要考察人們?nèi)绾芜M(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維，對(duì)經(jīng)濟(jì)事物形成怎樣的認(rèn)識(shí)、意見(jiàn)、思想主張等。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論353、學(xué)習(xí)和研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史注意問(wèn)題〔1〕中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史著作中的不同觀點(diǎn)頗多，誰(shuí)是誰(shuí)非，初學(xué)者不易區(qū)分。最好的方法是多看幾種，對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，必要時(shí)查查經(jīng)濟(jì)思想資料的原文，做出選擇。這樣經(jīng)過(guò)自己的思考，才能獲得比較可靠的知識(shí)?！?〕中國(guó)歷史悠久，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的內(nèi)容很豐富，要想全部掌握其內(nèi)容并不容易。對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，只能在一般了解的根底上作重點(diǎn)的深入?！?〕對(duì)于有興趣學(xué)習(xí)和研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的同學(xué)來(lái)說(shuō)，還應(yīng)補(bǔ)一點(diǎn)中國(guó)歷史和古文的知識(shí)，加深對(duì)中國(guó)國(guó)情的了解。注意研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史要從中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)出發(fā)，從研究對(duì)象的實(shí)際理論和主張出發(fā)，而不是從某種模式出發(fā)。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論36第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論36三、根本經(jīng)濟(jì)觀〔一〕“經(jīng)濟(jì)〞的含義1、“經(jīng)濟(jì)〞――“食貨〞西晉時(shí)開(kāi)始有“經(jīng)濟(jì)〞一詞。在此之前，有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的概念先后有“食貨〞、“貨殖〞、“理財(cái)〞等。?尚書(shū)?記載了上古三代的政事、言論，其中許多內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如“假設(shè)農(nóng)服田力穡，乃亦有秋〔指收獲〕〞〔?商書(shū)·盤(pán)庚上?〕、“懋〔貿(mào)〕遷有無(wú)〞〔?虞書(shū)·皋陶謨?〕，又如“德惟善政，政在養(yǎng)民……正德、利用〔利民之用〕、厚生〔使民富足〕〞〔?虞書(shū)·大禹謨?〕。這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在?周書(shū)·洪范?中概括為“一曰食，二曰貨〞。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論37第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論38?墨子·七患?云：“生財(cái)密，用之節(jié)。〞?禮記·大學(xué)?云：“生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒〞。今天的詞匯“生財(cái)有道〞還保存著這個(gè)含義可見(jiàn)，在古代中國(guó)的早期，當(dāng)時(shí)的“經(jīng)濟(jì)〞已經(jīng)涉及廣泛的內(nèi)容，主要是農(nóng)業(yè)〔“食〞〕、手工業(yè)〔“貨〞〕以及相關(guān)產(chǎn)品的交換、流通。用今天的產(chǎn)業(yè)劃分來(lái)看，包含農(nóng)、工、商三個(gè)產(chǎn)業(yè)。其中，“食〞又比“貨〞更為根本，處于首要地位。以“食貨〞這些具體物品來(lái)稱(chēng)謂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，鮮明地反映了自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。按照對(duì)“經(jīng)濟(jì)〞的這種理解，相應(yīng)產(chǎn)生了古代的“自然財(cái)富觀〞。首先，在財(cái)富的內(nèi)容上，自然財(cái)富觀所謂的財(cái)富是指財(cái)富的自然屬性或使用價(jià)值；財(cái)富的數(shù)量往往以實(shí)物單位加以計(jì)量。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論39第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論40自然財(cái)富觀是與古代的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。在自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)支配地位的條件下，商品交換在經(jīng)濟(jì)生活中的作用很小，人們看待財(cái)富都著眼于使用價(jià)值、自然屬性；這與后來(lái)商品經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)富表現(xiàn)為交換價(jià)值、表現(xiàn)為物的社會(huì)屬性的情況相比，是有本質(zhì)區(qū)別的。另一方面，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平十分低下，財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)分依賴(lài)于大自然的恩賜，這也是自然財(cái)富觀的客觀根底。2、“經(jīng)濟(jì)〞——“經(jīng)國(guó)濟(jì)民〞從全社會(huì)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要恰當(dāng)?shù)墓芾?，并能由此增加社?huì)或國(guó)家的財(cái)富，因而又被稱(chēng)為“富國(guó)〞、“理財(cái)〞。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論41“富國(guó)〞一詞在古代文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，特別是?荀子?中有?富國(guó)?篇，系統(tǒng)闡述了“強(qiáng)本節(jié)用〞、“開(kāi)源節(jié)流〞的農(nóng)業(yè)、工商和財(cái)政等經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)著。王安石那么將對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的管理明確稱(chēng)為“理財(cái)〞。這種宏觀的經(jīng)濟(jì)或經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，從晉代開(kāi)始被稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)〞，唐朝開(kāi)始，“經(jīng)濟(jì)〞一詞使用逐漸增多。此時(shí)，“經(jīng)濟(jì)〞概念的內(nèi)涵不十清楚晰，但核心內(nèi)容是國(guó)民經(jīng)濟(jì)及其管理。與此相近、相通的概念有“經(jīng)邦治國(guó)〞、“經(jīng)國(guó)濟(jì)民〞、“經(jīng)世濟(jì)民〞等等，它的外延那么相當(dāng)廣泛，涉及范圍包括理財(cái)、賦役、漕運(yùn)、工程、救災(zāi)、水利、農(nóng)政、貨殖、屯田、鹽政、茶法，乃至刑法、官制、選舉、地理、教化等。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論42這一概念有以下特點(diǎn)：一是宏觀性，即著眼于國(guó)民經(jīng)濟(jì)、全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而不是追求家庭或私人的財(cái)富增加；二是整體性，即面向社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有領(lǐng)域、一切方面，而不是專(zhuān)門(mén)致力于經(jīng)濟(jì)過(guò)程的某個(gè)環(huán)節(jié)、個(gè)別側(cè)面；三是人文性，即將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與某種政治目標(biāo)、社會(huì)理想、人生價(jià)值等緊密聯(lián)系在一起，而不是單純地從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、一味地追求物質(zhì)財(cái)富。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論43第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論44日本人在翻譯西文“經(jīng)濟(jì)〞〔單純講追求財(cái)物的合理性〕時(shí)使用了漢語(yǔ)“經(jīng)濟(jì)〞一詞，國(guó)人后來(lái)又把西文日譯后的“經(jīng)濟(jì)〞這個(gè)詞借回了中國(guó)，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)“經(jīng)濟(jì)〞的一個(gè)來(lái)源。至于近代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，開(kāi)始傳入我國(guó)被翻譯為“富國(guó)學(xué)〞、“理財(cái)學(xué)〞、“計(jì)學(xué)〞等傳統(tǒng)名詞?？梢?jiàn)，我們今天“經(jīng)濟(jì)〞這一概念的含義，采用的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)〞一詞的含義，它是在20世紀(jì)初期由日文轉(zhuǎn)譯而來(lái)的。在此之前，中國(guó)人所指的“經(jīng)國(guó)濟(jì)民〞的經(jīng)濟(jì)，它的內(nèi)容要廣泛的多，除了包含今天“經(jīng)濟(jì)〞所指的內(nèi)容外，還包括與此有關(guān)的經(jīng)濟(jì)管理、政治和經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)目標(biāo)或理想、倫理道德乃至個(gè)人心理、習(xí)慣、品質(zhì)等。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論45〔二〕“經(jīng)濟(jì)〞的地位和作用吃、穿后，才能從事政治文化等活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)在人類(lèi)活動(dòng)中的首要性地位及其重要作用，很早就為中國(guó)先民所認(rèn)識(shí)。1、經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的根底性地位，格外被中國(guó)人所強(qiáng)調(diào)。?論語(yǔ)?記載堯告戒舜時(shí)說(shuō)“四海困窮，天祿永終〞。漢代董仲舒云：“故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊。〞〔?漢書(shū)·食貨志?〕。2、人們的道德品質(zhì)、社會(huì)風(fēng)氣，也依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)狀況。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論46第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論47明代王陽(yáng)明認(rèn)為：第一，經(jīng)濟(jì)先于政治和文化，即“食貨〞緊接在天文、地理這些自然現(xiàn)象之后，而在其他各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)之前，只有在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根底上才能進(jìn)行政治、文化活動(dòng)；第二，經(jīng)濟(jì)保障人們的生活，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)品如食貨等，可以滿(mǎn)足人民不斷豐富的生活需要。〔三〕經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力中國(guó)歷史上的大多數(shù)思想家認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力源于人們求利的本性，可以稱(chēng)為“人性求利論〞。首先，趨利避害是人的本性。孔子云：“富與貴，是人之所欲也。〞、“貧與賤是人之所惡也。〞〔?論語(yǔ)·里仁?〕追求富貴和防止貧賤是人們的共同目標(biāo)。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論48商鞅云：“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦那么索樂(lè)，辱那么求榮，此民之情也〞、“生那么計(jì)利，死那么慮名〞，因此，“民之生〔性〕，度而取長(zhǎng)，稱(chēng)而取重，權(quán)而索利〞、“今夫盜賊上犯君上之所禁，而下失臣民之禮，故明辱而身危；猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿(mǎn)腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，……非生之常也，而為之者，名也。〞〔?商君書(shū)·算地?〕人總是要追求享樂(lè)的，如果窮困不已、勞苦不休，那么是為了獲得好名聲〔也是一種“利〞〕。?管子?指出，人的各種欲望是自然而客觀的存在，而且不可抗拒?！暗盟敲礃?lè)，逢所惡那么憂，此貴賤之所同有也。近之不能勿欲，遠(yuǎn)之不能勿惡，人情皆然。〞“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。〞〔?荀子·非相?〕第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論49這種人性理論到明清之際演變?yōu)椤八叫抹曊?。李贄zhi云：“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃見(jiàn)。假設(shè)無(wú)私那么無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力……此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說(shuō)也。〞〔?藏書(shū)·德業(yè)儒臣后論?〕顧炎武強(qiáng)調(diào)人們考慮政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都是以自私為出發(fā)點(diǎn)的，“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁，非惟弗禁，且從而恤之。〞即人們都只為自己和自己的親人著想，而很少自覺(jué)顧及他人，這是人性的必然。聰明的統(tǒng)治者對(duì)此是不會(huì)禁止的，并要設(shè)法給予滿(mǎn)足。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論50其次，人的這種求利的本性是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、乃至各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。商鞅云：“民之于利也，假設(shè)水之于下也，四旁無(wú)擇也。〞〔?商君書(shū)·算地?〕?管子·形勢(shì)解?云：“凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能就避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也；漁人之入海，海深萬(wàn)仞，就波逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無(wú)所不上；深淵之下，無(wú)所不入焉。〞司馬遷對(duì)人的這種求利的本性做了生動(dòng)精彩的描述：“由此觀之，賢人深謀于廊廟，議論朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論51第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論52第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史緒論53第一章中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史教材胡寄窗：?中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史簡(jiǎn)編?，立信會(huì)計(jì)出版社，上海，1997。定價(jià)21.30元。第一章推薦閱讀書(shū)目第一章推薦閱讀書(shū)目24、熊逸：?孟子他說(shuō)——用歷史擦亮思想?，陜西師范大學(xué)出版社，2006。?孟子他說(shuō)——人民一思考，皇帝就緊張?，陜西師范大學(xué)出版社，2006。5、李亞平：?帝國(guó)政界往事：公元1127年大宋實(shí)錄?，北京出版社，2004。?帝國(guó)政界往事：大明王朝紀(jì)事?，北京出版社，2005。6、張宏杰：?大明王朝的七張面孔?，廣西師范大學(xué)出版社。?中國(guó)皇帝的五種命運(yùn)?，山西人民,2007。?另一面：歷史人物的另類(lèi)傳記?，百花文藝出版社，2004。7、吳思：?隱蔽的秩序：拆解歷史弈局?，海南出版社,2004。吳思：?血酬定律：中國(guó)歷史中的生存游戲?，中國(guó)工人出版社,2003。吳思：?潛規(guī)那么：中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲?，云南人民出版社,2001。第一章推薦閱讀書(shū)目38、林語(yǔ)堂：?蘇東坡傳?，百花文藝出版社，2000。9、薩孟武：?水滸傳與中國(guó)社會(huì)?，北京出版社，2005。10、劉澤華等：?專(zhuān)制權(quán)力與中國(guó)社會(huì)?，天津古籍出版社，2005。?中國(guó)的王權(quán)主義?，上海人民出版社，2000；?王權(quán)思想論?，天津人民出版社，2006。11、陳樂(lè)民：?歐洲文明十五講?，北京大學(xué)出版社，2004。陳衡哲：?西洋史?，遼寧教育出版社，1998。朱學(xué)勤：?風(fēng)聲·雨聲·讀書(shū)聲?，三聯(lián)書(shū)店，1994。黎鳴：?情場(chǎng)化社會(huì)?，中國(guó)社會(huì)出版社，2005。?中國(guó)人為什么這么愚蠢?，暨南大學(xué)出版社。第一章推薦閱讀書(shū)目412、林達(dá)：?歷史深處的憂慮——近距離看美國(guó)?，三聯(lián)書(shū)店，北京，1997；?總統(tǒng)是靠不住的——近距離看美國(guó)之二?，三聯(lián)書(shū)店，1998；?我也有一個(gè)夢(mèng)想——近距離看美國(guó)之三?，三聯(lián)書(shū)店，1999。?如彗星劃過(guò)夜空——近距離看美國(guó)之四?，三聯(lián)書(shū)店，2006；?掃起落葉好過(guò)冬?，三聯(lián)書(shū)店，2006；?西班牙旅行筆記?，三聯(lián)書(shū)店，2007；?帶一本書(shū)去巴黎?，三聯(lián)書(shū)店，2002；?在邊緣看世界?，云南人民出版社，2001；?一路走來(lái)一路讀?，湖南文藝出版社，2004。要點(diǎn)〔１〕妖魔化中國(guó)／美國(guó)中國(guó)威脅論〔２〕珍視生命尊重人權(quán)／百姓當(dāng)炮灰草芥價(jià)值觀：舍生取義戰(zhàn)死疆場(chǎng)、投降可恥／無(wú)抵抗能力可以投降對(duì)投降者的不同態(tài)度，如韓戰(zhàn)第一章推薦閱讀書(shū)目5第一章推薦閱讀書(shū)目6第一章推薦閱讀書(shū)目717、何兆武口述：?上學(xué)記?，三聯(lián)書(shū)店，2006。錢(qián)穆作品系列：?晚學(xué)盲言?〔上、下〕，?人生十論?，?文化與教育?，?靈魂與心?，以上廣西師范大學(xué)出版社；?湖上閑思錄?，?八十憶雙親?師友雜憶?，以上三聯(lián)出版社。18、胡發(fā)云：?如焉@sars?，中國(guó)國(guó)際播送出版社，2006。崔衛(wèi)平譯：?哈維爾文集?、?通往公民社會(huì)?；蘇童：?碧奴?〔長(zhǎng)編小說(shuō)，反映在絕對(duì)權(quán)力下人們的痛苦生活，梁文道推薦〕李慎之何家棟：?中國(guó)的道路?，南方日?qǐng)?bào)出版社，2000。19、余華：?活著?，南海出版公司，1998。鄧賢：?中國(guó)知青夢(mèng)?，人民文學(xué)出版社，2006。?大國(guó)之魂?，人民文學(xué)出版社。第一章推薦閱讀書(shū)目820、[英]奧威爾：?動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)?，北京十月文藝出版社，2005。余世存：?類(lèi)人孩——〈動(dòng)物莊園〉另類(lèi)解讀?，珠海出版社，2007。?一九八四?，上海譯文出版社，2006。劍與書(shū)〔阿勇〕有時(shí)候，劍是一本書(shū)有時(shí)候，書(shū)是一柄劍劍總想斬?cái)嗍郎隙鞒饡?shū)總想寫(xiě)盡人間冷暖第一章推薦閱讀書(shū)目8撫劍慨嘆，今天仿佛歷史掩書(shū)凝思，歷史仿佛今天劍很靜，靜得聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)聲書(shū)很靜，靜得聽(tīng)見(jiàn)心聲劍神，輕重一個(gè)義字領(lǐng)先書(shū)魂，深淺一個(gè)情字到底挑燈看劍，不在江湖在旅途秉燭讀書(shū)，度過(guò)自己度他人劍行天下，鋒芒辨善惡書(shū)潤(rùn)歲月，道理定曲直漫談如何讀書(shū)：博和精讀書(shū)要處理好廣博和專(zhuān)約的關(guān)系“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣！〞?莊子·養(yǎng)生主?“學(xué)貴博而能約〞“天下古今未有無(wú)主之學(xué)。〞〔章學(xué)誠(chéng)：?文史通義?〕“讀書(shū)如園夫灌園。善灌者，隨其蔬果根株而灌之。灌溉既足，那么泥水相和，而物得其潤(rùn)，自然生長(zhǎng)。不善灌者，忙急而治之；擔(dān)一擔(dān)之水，澆滿(mǎn)園之蔬。人見(jiàn)其治園矣，而物未嘗沾足也。〞?朱子語(yǔ)類(lèi)?讀書(shū)須有得力之書(shū)：將優(yōu)秀經(jīng)典書(shū)銘刻在心學(xué)問(wèn)如堆沙：底座/高度重星捧月紅花綠葉親兵車(chē)輪教師關(guān)于讀書(shū)的思考F:\隨筆\博學(xué)之審問(wèn)之慎思之.doc國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于讀書(shū)的體會(huì)“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。慢那么不能研精，險(xiǎn)躁那么不能理性。年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，悲嘆窮廬，將復(fù)何及也。〞諸葛亮：?諸葛孔明全集?卷七?戒子?“先讀完一本書(shū)，然后，有一個(gè)人可以與你談?wù)摬⑻接懰?，這樣才能獲益最大。如果這個(gè)人是本書(shū)作者，很好；如果是你的老師，更好；如果是一個(gè)同學(xué)，也很好，如果是熟悉你的家人，最好。一個(gè)老師對(duì)學(xué)生的教育，只有在學(xué)生可以離開(kāi)他而自己學(xué)會(huì)利用書(shū)籍解決一切問(wèn)題的時(shí)候，才算是成功的。……通過(guò)書(shū)籍建立的友誼是鞏固的、永久的，這種友誼是一種人生的撫慰。〞［英］以色列·亞伯拉罕：?快樂(lè)書(shū)?，廣西師范大學(xué)出版社，２００５。牛頓說(shuō)：“天才必是長(zhǎng)久的耐苦。〞長(zhǎng)久的耐苦不一定造成天才，天才卻有賴(lài)于長(zhǎng)久的耐苦。一切的成就都如此。天生的是資稟，造作的是修養(yǎng)，資稟是潛能是種子，修養(yǎng)使?jié)撃軐?shí)現(xiàn)，使種子發(fā)芽成樹(shù)，并開(kāi)花結(jié)果?！旃鉂撟鰧W(xué)問(wèn)如作戰(zhàn)，須攻堅(jiān)挫銳，占住要塞。目標(biāo)太多了，掩埋了堅(jiān)銳所在，只東打一拳，西踢一腳，就成了“消耗戰(zhàn)〞。讀書(shū)并不在多，最重要的是選的精，讀的徹底，與其選十部無(wú)關(guān)輕重的書(shū)，不如以讀十部書(shū)的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書(shū)；與其十部書(shū)都只能泛覽一遍，不如取一部書(shū)精讀十遍?！旃鉂?/p>

趣味是對(duì)于生命的徹悟和留戀，生命時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)展和創(chuàng)化，趣味也就要時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)展和創(chuàng)化。水停蓄不流便腐化，趣味也是如此?！旃鉂撐膶W(xué)是人格的流露。一個(gè)文人必須是一個(gè)人，須有學(xué)問(wèn)和經(jīng)驗(yàn)所逐漸鑄就的豐富的精神生活。他讓所見(jiàn)所聞、所感所觸借文字很本色的流露出來(lái)，不裝腔，不作勢(shì)，水到渠成，他就成就了他的獨(dú)到的風(fēng)格，世間也只有這種文字才算是上品文字?！旃鉂摻處熗扑]關(guān)于讀書(shū)治學(xué)方法之書(shū)目王云五：?我怎樣讀書(shū)——王云五對(duì)青年談求學(xué)與生活?，遼寧教育出版社，０５朱光潛：?天資與修養(yǎng)——朱光潛談閱讀與欣賞?，遼寧教育出版社，２００６。唐君毅：?青年與學(xué)問(wèn)?，廣西師范大學(xué)出版社，２００５。張明仁：?古今名人讀書(shū)法?，商務(wù)印書(shū)館，１９９２。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想1

第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想2

西周是靠農(nóng)業(yè)興起的，周的統(tǒng)治者更是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把農(nóng)業(yè)作為立國(guó)之本。根據(jù)?尚書(shū)?記載，“文王卑服，即康功〔墾殖之功〕田功〔耕作之功〕〞，而且從早上到中午，顧不上吃飯。周的開(kāi)國(guó)功臣總結(jié)商朝滅亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為商朝之所以滅亡，是因?yàn)槠浜笃诮y(tǒng)治者不知道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱難、生活享樂(lè)腐化而導(dǎo)致的：“生那么逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從。〞為此，周的統(tǒng)治者將重農(nóng)思想制度化，從周初開(kāi)始，周天子每年舉行盛大的“籍禮〞：在每年立春開(kāi)耕之際，天子率領(lǐng)百官和百姓親臨籍田〔天子和諸侯直接管轄和經(jīng)營(yíng)的土地〕，在隆重的氣氛中，天子和官員依次翻土耕作，最后，是庶民終于田畝。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想3

第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想4

第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想5

第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想6

西漢初期重要的思想家賈誼、晁錯(cuò)等清醒的認(rèn)識(shí)到“民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞〞，提出了“天下富足，資財(cái)有余，人及十年之食〞的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展目標(biāo)；晁錯(cuò)尤其強(qiáng)調(diào)了糧食儲(chǔ)藏的極端重要性：“夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻那么取，以守那么固，以戰(zhàn)那么勝，懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？〞。把開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提高到治國(guó)安邦的戰(zhàn)略高度。此后，重農(nóng)思想成為歷代王朝的根本國(guó)策，不斷被強(qiáng)調(diào)、發(fā)揚(yáng)。唐代白居易指出必須依靠農(nóng)業(yè)才能富國(guó)：“君之所以為國(guó)者，人也；人之所以為命者，衣食也；衣食之所從出者，農(nóng)桑也。假設(shè)不本于農(nóng)桑而興利者，雖圣人不能也。〞〔?白居易全集?〕第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想7明代丘浚對(duì)重農(nóng)主義作了廣泛論證，他竭力稱(chēng)贊“農(nóng)，天下之本也〞的觀點(diǎn)，提出“切切焉農(nóng)桑，使天下之民，咸趨南畝，而惟農(nóng)之是務(wù)矣〞〔?大學(xué)衍義補(bǔ)·重民之事?〕而徐光啟那么提出“君以民為重，民以食為天，食以農(nóng)為本〞、“顧圣人治天下，必本于農(nóng)〞?！?農(nóng)政全書(shū)·農(nóng)本?〕二、“重本抑末〞論農(nóng)業(yè)／畜牧業(yè)，農(nóng)業(yè)／手工業(yè)，商業(yè)經(jīng)營(yíng)。在自然條件下，土地與勞動(dòng)力是最主要的經(jīng)濟(jì)資源，如何在農(nóng)業(yè)與工商業(yè)之間合理配置勞動(dòng)力資源，是一個(gè)事關(guān)全局的根本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)重農(nóng)思想對(duì)此的根本原那么是“重本抑末〞第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想8〔一〕“重本抑末〞的含義“本〞最早是哲學(xué)、倫理學(xué)概念，具有根底、根本、依據(jù)等含義。例如，?論語(yǔ)?云：“君子務(wù)本〞、“其孝悌也者，其為人之本與〞；又如?大學(xué)?說(shuō)“德者，本也；財(cái)者，末也〞等。首先在經(jīng)濟(jì)意義上使用“本〞這一概念的是墨子。?墨子·七患?云“先民以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，那么財(cái)用足〞，“本〞的含義是生產(chǎn)、生財(cái)，且有強(qiáng)調(diào)、重視“本〞的意味；但他的“本〞還沒(méi)有明確地等同于農(nóng)業(yè)，盡管其內(nèi)容主要是農(nóng)業(yè)或糧食生產(chǎn)。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想9第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想10第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想11第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想12周朝以前，根本的工商制度是“庶人食力，工商食官〞，工商業(yè)活動(dòng)主要集中在官府，不能生產(chǎn)的局部那么通過(guò)貿(mào)易獲得。工商業(yè)者沒(méi)有“庶人〞那樣的人身自由，而有一定的人身依附性。其他私人之間的日用品交易，一般數(shù)量很少，規(guī)模很小，因而從全社會(huì)來(lái)看，工商業(yè)活動(dòng)對(duì)農(nóng)業(yè)的不利影響微缺乏道，所以春秋以前反對(duì)工商業(yè)的言論是很少的。戰(zhàn)國(guó)以后，原來(lái)“食官〞的工商業(yè)者大量流落民間，人身依附關(guān)系也有所松動(dòng)，再加上經(jīng)商可以獲得豐厚的利潤(rùn)，工商業(yè)逐漸興盛。這使得從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力缺乏，甚至紛紛棄農(nóng)經(jīng)商，對(duì)農(nóng)業(yè)的正常開(kāi)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想13第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想14第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想15第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想16第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想17第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想18西漢晁錯(cuò)就提出：“欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。〞〔?漢書(shū)·食貨志?〕后世的封建國(guó)家，每當(dāng)財(cái)政窘迫的時(shí)候，就用賣(mài)官鬻爵的方法聚斂財(cái)富。自秦、漢以來(lái)，我國(guó)封建社會(huì)建立了強(qiáng)有力的專(zhuān)制主義中央集權(quán)，統(tǒng)治者往往用法律、政治的手段強(qiáng)制性抑商。主要的措施有：1、強(qiáng)制富商大賈遷徙外地。秦國(guó)在統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，每征服一個(gè)地方，就強(qiáng)行將當(dāng)?shù)氐拇蠊ど虡I(yè)者和貴族一起遷徙到外地，以鏟除地方上的巨大勢(shì)力。秦始皇當(dāng)皇帝的初期，隨即“徙天下豪富于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶(hù)〞〔?史記·秦始皇本紀(jì)?〕第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想192、把工商業(yè)者作為重征勞役的對(duì)象。如秦朝屢次將“賈人〞、逃兵、“贅婿〞征調(diào)作戰(zhàn)和戍守邊疆，后來(lái)還將征調(diào)的范圍擴(kuò)大到“大〔祖〕父母、父母嘗有市籍者〞，也就是工商業(yè)者的后代。3、公布法令，侮辱商人。如劉邦當(dāng)皇帝的第二年下令“令賈人不得衣絲乘車(chē)，重租稅以困辱之〞，后來(lái)又禁止商人做官，如“賈人皆不得名田為吏〞、“市井之子孫亦不得仕宦為吏〞〔?史記·平準(zhǔn)書(shū)?〕西晉時(shí)規(guī)定商賈必須頭戴白巾，上面寫(xiě)著姓名和經(jīng)營(yíng)范圍，而且，必須穿一只白色的鞋子和一只黑色的鞋子。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想20第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想21第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想22白居易?琵琶行?中“商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去〞的故事，更是讓人傷心落淚?？傊?，工商業(yè)者在中國(guó)古代的意識(shí)形態(tài)中，尤其是秦漢以后，通常被看作是奸詐無(wú)恥、刻薄無(wú)情、惟利是圖的化身，這就在人們的內(nèi)心深處，編織了一個(gè)厭惡、貶低工商業(yè)者的無(wú)形巨網(wǎng)?！菜摹硨?duì)“重本抑末〞的評(píng)價(jià)“重本抑末〞論對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想具有巨大而深遠(yuǎn)的影響。甚至在當(dāng)代仍看到它的蹤跡。從積極方面看。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想23第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想24第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想25第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想26再次，應(yīng)當(dāng)看到，古代的“重本抑末〞的本意，主要是為了政治統(tǒng)治的穩(wěn)固，而不一定真正是為了開(kāi)展農(nóng)業(yè)，或者說(shuō)其“重農(nóng)〞有時(shí)候只是一種政治手段。秦國(guó)對(duì)工商業(yè)者的懲治和晁錯(cuò)“不農(nóng)那么不地著〞的表白就清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。后來(lái)的統(tǒng)治者看到“市民〞階層的開(kāi)展越來(lái)越動(dòng)搖封建統(tǒng)治秩序，就十分自覺(jué)地用“重本抑末〞、“重義賤利〞思想武器維護(hù)封建關(guān)系及其意識(shí)形態(tài)。第四，“重本抑末〞論長(zhǎng)期對(duì)工商業(yè)者的歧視，造成了意識(shí)形態(tài)上的抑商、賤商和丑化商人的文化背景，其惡劣影響涉及當(dāng)代?！参濉澄覀兊乃妓鳎荷倘藰s耀1、商業(yè)是專(zhuān)門(mén)從事交換的行業(yè)，以貨幣為媒介，買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出。本質(zhì)特點(diǎn)：平等自愿的交換必然給雙方帶來(lái)利益。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想272、商業(yè)交換可以給各方帶來(lái)利益，參與商業(yè)活動(dòng)以牟利就是符合道德的。相反，禁止商業(yè)交換就是不道德的，是損人不利己的行為。中國(guó)幾千年歷史上，商業(yè)被看作是不齒于人的行業(yè)。做官發(fā)財(cái)〔往往靠貪贓枉法〕是正道，經(jīng)商發(fā)財(cái)就成了邪道。3、向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的國(guó)家也鄙視商業(yè)，將商人看作是剝削者。印度尼西亞。排華。結(jié)果是兩敗俱傷：當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)缺乏組織良好的商業(yè)，人們買(mǎi)不到物美價(jià)廉的商品，企業(yè)產(chǎn)品銷(xiāo)售不出去，物價(jià)上漲，失業(yè)人員增加。4、經(jīng)濟(jì)興旺國(guó)家很少歧視商人。歐美國(guó)家，最豪華的住宅是企業(yè)家所有；而我國(guó)和蘇東等，最好的住宅是政府官員占用。說(shuō)明不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，企業(yè)經(jīng)理人員的地位根本不同。比爾·蓋茨的豪宅。蓋茨/保爾第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想29第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想30洋務(wù)運(yùn)動(dòng)理論的奠基人之一，馮桂芬說(shuō)：“庶而求富，莫假設(shè)推廣稻田〞，指出當(dāng)時(shí)使國(guó)家富裕的方法主要還是依靠農(nóng)桑，而以種茶、開(kāi)礦作為輔助手段。到19世紀(jì)80年代，陶熙指出：“本何在？曰：在農(nóng)。試言之：農(nóng)有余財(cái)，那么日用服物之所資，人人趨于市集，而市集之工賈利也。市集有余財(cái)，那么輸轉(zhuǎn)于都會(huì)，而都會(huì)之工賈利也。〞可以看出，這時(shí)的重農(nóng)主義已經(jīng)放棄了“抑末〞的主張，而堅(jiān)持農(nóng)業(yè)是“本〞、是“第一〞，工商處于“第二〞、“佐〞的地位。其根本特征為重農(nóng)而不抑商?！惨弧硞鹘y(tǒng)重農(nóng)主義面臨的挑戰(zhàn)第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想31簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)重農(nóng)主義受到的挑戰(zhàn)主要來(lái)自?xún)煞矫妫阂皇茄髣?wù)運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)上主張大力開(kāi)展工業(yè)；二是強(qiáng)調(diào)對(duì)外通商，與列強(qiáng)進(jìn)行“商戰(zhàn)〞的重商思想。這些思想力圖建立現(xiàn)代工商業(yè)，在20世紀(jì)早期被統(tǒng)稱(chēng)為“實(shí)業(yè)救國(guó)〞論。其根本目標(biāo)就是半封建半殖民地的中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，擺脫貧窮落后的面貌。1896年，張謇jian指出：“外洋富民強(qiáng)國(guó)之本，實(shí)在于工。〞中國(guó)要向西方學(xué)習(xí)，自然也應(yīng)該以工為本。戊戌變法期間，梁?jiǎn)⒊岢?，中?guó)“他日必以工立國(guó)〞；后來(lái)，康有為詳細(xì)論證道：“國(guó)尚農(nóng)那么守舊日愚，國(guó)尚工那么日新日智。〞主張“去愚尚智，棄守舊，尚日新，定為工國(guó)，而講求物質(zhì)〞。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想321912年，孫中山擬訂了一個(gè)以開(kāi)展交通為重點(diǎn)、全面振興現(xiàn)代工商業(yè)的?實(shí)業(yè)方案?，為中國(guó)工業(yè)化提出了壯觀的藍(lán)圖。20世紀(jì)20～40年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想界出現(xiàn)了一場(chǎng)“以農(nóng)立國(guó)〞還是“以工立國(guó)〞的劇烈爭(zhēng)論。1923年，孫倬章批判“以農(nóng)立國(guó)〞論，指出，就經(jīng)濟(jì)上而言，“欲求農(nóng)業(yè)興旺，必先求工業(yè)興旺；蓋工業(yè)愈興旺，那么農(nóng)業(yè)亦愈進(jìn)步〞；就政治上而言，農(nóng)業(yè)時(shí)代常為君主專(zhuān)制政體；中國(guó)如果要保存專(zhuān)制政體，那么可以主張以農(nóng)業(yè)立國(guó)；如果要實(shí)現(xiàn)民主政治，那么一定要重視開(kāi)展工業(yè)。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想331934年，錢(qián)亦石發(fā)表?中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的出路?，認(rèn)為“中國(guó)在過(guò)去本為以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，但這只是閉關(guān)以前的事?，F(xiàn)在時(shí)代已變了，西方資本主義國(guó)家按照自己的模型改造了全世界，一切農(nóng)業(yè)國(guó)家變成了工業(yè)國(guó)家的附庸。這就是說(shuō)，以前以農(nóng)立國(guó)，現(xiàn)在那么以農(nóng)弱國(guó)、以農(nóng)亡國(guó)了。〞同年，吳景超指出，以農(nóng)立國(guó)是經(jīng)濟(jì)上的復(fù)古主義，他把反對(duì)工業(yè)化的人分為夸大派，夸大中國(guó)文化的高明；禁欲派；因噎廢食、畏難退縮派，并加以批駁。此外，杜滄白說(shuō)，“資本主義也好，社會(huì)主義也好，工業(yè)化的道路卻是無(wú)法繞過(guò)的〞；王亞南斷定“富裕而繁榮的強(qiáng)大農(nóng)業(yè)國(guó)，只是存在于人們頭腦中的一種夢(mèng)想而已〞；第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想34第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想35第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想36中國(guó)人口眾多、物產(chǎn)豐富的特殊國(guó)情，也為現(xiàn)代重農(nóng)主義所重視。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家董時(shí)進(jìn)指出，“工業(yè)國(guó)取農(nóng)業(yè)國(guó)之原料……不能離農(nóng)業(yè)國(guó)而存在，前者實(shí)不啻后者之寄生物〞，而當(dāng)時(shí)“農(nóng)業(yè)國(guó)之原料與食品，已不敷分配。工業(yè)國(guó)之制造力，殆足供給再一地球之貨品而有余……寄生生活，日增困難。工國(guó)之運(yùn)命，已瀕厄境〞，因此中國(guó)“宜發(fā)揮其所長(zhǎng)，不宜與西人為我劣勢(shì)之競(jìng)爭(zhēng)〞，他希望建立一個(gè)現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)國(guó)。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想37第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想38向省吾指出，“中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之為應(yīng)付世界市場(chǎng)需要的生產(chǎn)，使它放棄了其原有的消費(fèi)資料——主要是谷麥——的生產(chǎn)。這就是使素來(lái)以生產(chǎn)谷米聞名的中國(guó)，近年來(lái)反成為輸入米麥的國(guó)家。而谷米價(jià)格騰貴及饑謹(jǐn)餓殍載道等等，遂成為年來(lái)常有的現(xiàn)象〞，他認(rèn)為這對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有極大的破壞作用。錢(qián)俊瑞發(fā)現(xiàn)：“農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)化使農(nóng)民更易受到饑餓的威脅，同時(shí)因?yàn)樯唐方粨Q的關(guān)系日益普遍，更多量的商業(yè)利潤(rùn)自農(nóng)民身上榨取。他們的收入急劇減少，而支出卻日益加大，于是農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)容量一天一天變得窄狹，而更深刻的貧困便降臨在他們頭上。〞第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想39馮和法看到，“農(nóng)產(chǎn)品的不易久藏與一般的貧乏下，農(nóng)民需要現(xiàn)款的急迫，所以，每逢市集，不管價(jià)格升降，農(nóng)民便不得不把其農(nóng)產(chǎn)品售出。同時(shí)為了日用品的急需，也不得不在同樣不利條件下購(gòu)入其不能少的物品〞。徐雪寒指出，工農(nóng)產(chǎn)品之間存在著巨大的剪刀差，其原因是“由于農(nóng)村中缺乏資本主義的市場(chǎng)組織，而農(nóng)民群眾在半封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的威逼掠奪之下，被逼著以低于生產(chǎn)本錢(qián)的價(jià)格出賣(mài)〞，結(jié)果“造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的減退和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰退〞，“進(jìn)而使城市與農(nóng)村中交換紐帶松懈，使農(nóng)村減少甚至停止向城市作農(nóng)工生產(chǎn)品的交換〞。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想40更多學(xué)者還指出農(nóng)產(chǎn)品商品化僅僅對(duì)地主和封建買(mǎi)辦有利。王亞南分析道“中國(guó)買(mǎi)辦性的商業(yè)資本……伙同高利貸在農(nóng)村，特別在那些專(zhuān)業(yè)化了的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，從事操縱與控制。一般農(nóng)民的生產(chǎn)品，在未生產(chǎn)出來(lái)以前，就已由預(yù)定預(yù)買(mǎi)的方式，大規(guī)模的被處分了〞。這種情況是因?yàn)椤柏泿诺默F(xiàn)代關(guān)系沒(méi)有確立起來(lái)，農(nóng)產(chǎn)品……就不免要被流通過(guò)程以外的強(qiáng)制因素堵截或割裂成為不相連的不相統(tǒng)一的各個(gè)片段，各個(gè)非有機(jī)關(guān)聯(lián)的市場(chǎng)價(jià)格。〞。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想41張培剛在?農(nóng)業(yè)與工業(yè)化?中指出，“在中國(guó)，正和美國(guó)一樣，少數(shù)占支配地位的批發(fā)商同時(shí)就是賣(mài)方寡頭壟斷及買(mǎi)方寡頭壟斷者……鄉(xiāng)村的收購(gòu)代理商，一方面，在較大的市場(chǎng)范圍內(nèi)，只是競(jìng)售給總批發(fā)商的眾多出售者的一員，但是另一方面，在規(guī)模較小，且富有地方色彩的市場(chǎng)上，又和少數(shù)其他收購(gòu)代理商形成了一群對(duì)農(nóng)民的買(mǎi)方寡頭壟斷者。正是在這個(gè)市場(chǎng)渠道的結(jié)合點(diǎn)上，農(nóng)民才不得不接受這種較低的價(jià)格。〞許多學(xué)者鑒于中國(guó)既面臨工業(yè)化的必然要求，又具有重農(nóng)的客觀需要，提出了所謂的“第三條路〞，其中最著名的，就是開(kāi)始于20世紀(jì)20年代末的“鄉(xiāng)村建設(shè)〞理論，主張以和平方式從建設(shè)鄉(xiāng)村著手來(lái)改造中國(guó)農(nóng)村。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想42梁漱溟指出，“工商百業(yè)仍依托于農(nóng)業(yè)，都市仍依托于鄉(xiāng)村〞，為此，他號(hào)召積極把農(nóng)民組織起來(lái)，同時(shí)“從農(nóng)業(yè)引發(fā)了工業(yè)，完成大社會(huì)的自給自足，建立社會(huì)化的新經(jīng)濟(jì)構(gòu)造〞，只有農(nóng)業(yè)“生產(chǎn)力抬頭，一般購(gòu)置力從而增進(jìn)，自有許多工業(yè)因需要之刺激而興起。換句話說(shuō)，就是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民消費(fèi)兩面來(lái)刺激工業(yè)起來(lái)〞。盧作孚從城鄉(xiāng)人口角度論述道：“人口集中于城市，在現(xiàn)今的歐洲和美洲已經(jīng)成了問(wèn)題，在未來(lái)的中國(guó)，亦自必成為問(wèn)題的。要防止它，便應(yīng)趕緊解決鄉(xiāng)村問(wèn)題〞，提出了與城市工業(yè)化相適應(yīng)的鄉(xiāng)村建設(shè)方案。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想43第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想441949年以后，一直到今天，我們國(guó)家出現(xiàn)了嚴(yán)重的“三農(nóng)〞問(wèn)題。那么，“三農(nóng)〞問(wèn)題的根源在哪里呢？主要是：重工輕農(nóng)，造成了農(nóng)業(yè)問(wèn)題；重城輕鄉(xiāng)，造成了農(nóng)村問(wèn)題；重經(jīng)濟(jì)輕社會(huì)，造成了農(nóng)民問(wèn)題。應(yīng)該如何來(lái)解決“三農(nóng)〞問(wèn)題呢？主要是要提高農(nóng)民收入，其途徑有：進(jìn)行資源轉(zhuǎn)移、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，減稅；減少浪費(fèi)和剝削；提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力效率，主要通過(guò)制度創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新來(lái)進(jìn)行。參考?中國(guó)農(nóng)民調(diào)查?的有關(guān)內(nèi)容，講述1949年以后中國(guó)的“三農(nóng)〞問(wèn)題之變遷，以及農(nóng)民的貧困與無(wú)助，和造成“三農(nóng)〞問(wèn)題的深層次原因。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想45第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想46農(nóng)政的首要內(nèi)容是設(shè)置農(nóng)業(yè)管理官員和機(jī)構(gòu)。傳說(shuō)舜曾經(jīng)任命周的始祖棄為后稷，這是管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的專(zhuān)門(mén)官員。后來(lái)，管理農(nóng)事的官員逐漸增多，有了具體的職責(zé)分工。秦建立統(tǒng)一的中央政權(quán)后，在中央政府設(shè)置了“治粟內(nèi)史〞，也就是今天的農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)，到漢代改稱(chēng)“大司農(nóng)〞。而每個(gè)王朝地方官的職責(zé)，除了征收賦稅、維持治安外，主要就是各種具體的農(nóng)業(yè)行政管理了。上述農(nóng)官的設(shè)置，還顯示了“農(nóng)政〞的根本內(nèi)容。概括起來(lái)，有：第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想47第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想48第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想49?左傳·文公六年?云：“時(shí)以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣……棄時(shí)政也，何以為民？〞把保障農(nóng)時(shí)看作是“厚生〞的大政。西周時(shí)規(guī)定各種征調(diào)必須“不奪民時(shí)，不蔑民功〞，而且對(duì)征調(diào)農(nóng)民服役的數(shù)量和時(shí)間也有限制。戰(zhàn)國(guó)時(shí)實(shí)物地租加重，勞役地租大幅度減少：“用民之力，歲不過(guò)三日。〞儒家更是一再要求統(tǒng)治者“使民以時(shí)〞〔?論語(yǔ)·學(xué)而?〕、“罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)〞、“使民夏不宛暍ye，冬不凍傷，急不傷力，緩不后時(shí)〞〔?荀子·富國(guó)?〕第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想502、從大農(nóng)業(yè)觀出發(fā)，要求在動(dòng)植物生長(zhǎng)期間，禁止采伐、捕獵，保護(hù)生態(tài)?；鄣廊私錃⒏枋廊松鷥喝缯普洌男某？謨弘y育，不幸少時(shí)疾病亡，聲聲哭出親兒肉。畜牲亦有母子情，犬多護(hù)兒牛舐?tīng)伲u為守雛身不離，鱔因愛(ài)子身常鞠。物殺我子恨如何，我害他兒不怨毒。世人夫婦愿齊眉，綢繆無(wú)限情交篤，有時(shí)恩愛(ài)不到頭，最苦形單與影獨(dú)。鳥(niǎo)有雌雄迭相呼，獸分牝牡群相逐，第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想51雙魚(yú)比目必同游，孤雁離群苦獨(dú)宿。人貪滋味美喉嚨，何苦折開(kāi)他眷屬。畜生苦痛盡如人，只差有淚不能哭，試把他身比自身，何待閻君判直曲。唐、白居易戒殺詩(shī)誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。宋、蘇軾戒殺詩(shī)饕餮taotie口腹貪饕tao豈有窮，咽喉一過(guò)總成空，何如惜福留余地，養(yǎng)得清虛樂(lè)在中。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想52宋、陸游戒殺詩(shī)血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸，設(shè)身處地捫心想，誰(shuí)肯將刀割自身。“毋貪口腹，而恣殺牲禽。〞[清]朱用純：?朱子家訓(xùn)?有關(guān)書(shū)籍：1、[英]彼得·辛格：?動(dòng)物解放?，光明日?qǐng)?bào)出版社，1999。?一個(gè)世界?、?實(shí)踐倫理學(xué)?，東方出版社。2、[美]福克斯：?深層素食主義?，新星出版社，2005。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想533、還包含指導(dǎo)和勸戒農(nóng)民按季節(jié)及時(shí)生產(chǎn)。這要求以科學(xué)的天文歷法為前提。中國(guó)古代天文學(xué)興旺，在根本上是由農(nóng)業(yè)的需要所推動(dòng)的，是古代“時(shí)〞政工作的一個(gè)方面，只有準(zhǔn)確掌握了“天時(shí)〞，按“時(shí)〞抓緊生產(chǎn)才有科學(xué)依據(jù)。?管子?反復(fù)指出“順天之時(shí)〞、“四時(shí)事備，而民功百倍也〞；?呂氏春秋?云：“得時(shí)之稼，興；失時(shí)之稼，約〔少〕〞。〔二〕糧價(jià)管理在自然經(jīng)濟(jì)條件下，氣候?qū)Z食產(chǎn)量的影響很大，而糧食產(chǎn)量的多寡又直接引起糧食價(jià)格的大幅度漲跌。這對(duì)農(nóng)民、對(duì)官吏以及其他所有人口都有明顯的影響。因而設(shè)法穩(wěn)定糧價(jià)，是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的一項(xiàng)長(zhǎng)期不懈的工作。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想541、“平糴〞學(xué)說(shuō)。早在春秋時(shí)期，越國(guó)大夫范蠡就提出：“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末〔非農(nóng)人口〕。末病那么財(cái)不出，農(nóng)病那么草不辟矣。上不過(guò)八十，下不減三十，那么農(nóng)末俱利。〞〔?史記·貨殖列傳?〕谷價(jià)太賤那么損害農(nóng)民，農(nóng)民受到損害就不愿努力生產(chǎn)；而谷價(jià)太貴那么影響城市居民，也會(huì)使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)蕭條。如果把谷價(jià)的漲跌幅度控制在一定范圍之內(nèi)，那么對(duì)大家都好。這是中國(guó)歷史上第一次提出的調(diào)節(jié)糧價(jià)、方便人民生活的主張。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)李悝也贊同這一主張：“糴，甚貴那么傷民〔非農(nóng)業(yè)人口〕；甚賤那么傷農(nóng)。民傷那么離散，農(nóng)傷那么國(guó)貧。故甚貴與甚賤，其傷一也。善治國(guó)者，使民毋傷而農(nóng)益勸。〞〔?漢書(shū)·食貨志?〕第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想55第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想56為什么這么說(shuō)呢？一方面，在糧食收獲季節(jié)，農(nóng)民需要上繳賦稅、歸還高利貸以及購(gòu)置生活必需品，而賣(mài)糧的人一多，商人便乘機(jī)壓價(jià)，造成“賤那么傷農(nóng)而利末也〞。另一方面，農(nóng)民被迫出售糧食后，尤其是在青黃不接的時(shí)候，需要從商人的手中購(gòu)置糧食維持生活，商人那么乘機(jī)提高糧食價(jià)格，造成“貴亦傷農(nóng)而利末也〞。因此，針對(duì)這一新情況，李覯主張打擊商人兼并力量，推行平糴之法，主要目的是要平抑糧價(jià)。2、耿壽昌的“常平倉(cāng)〞制度。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想57第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想58第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想59到了清代，陸世儀對(duì)“常平〞的弊端進(jìn)行了總結(jié)，主要有1、經(jīng)辦官吏營(yíng)私舞弊；2、是農(nóng)民無(wú)從得到實(shí)惠，“常平增價(jià)而糴，減價(jià)而糶，……然止利市民，與農(nóng)民無(wú)涉〞；3、是它是有價(jià)出售而不是無(wú)償賑濟(jì)，因而對(duì)于社會(huì)最貧困人口毫無(wú)救助，“其于貧乏無(wú)依之人，雖轉(zhuǎn)死溝壑，不能望生斗之惠也〞；4、如果政府糧食儲(chǔ)藏缺乏，在災(zāi)荒時(shí)反而會(huì)引發(fā)糧價(jià)進(jìn)一步暴漲：“今之倉(cāng)廩空竭，夫人知之矣……勢(shì)不能久，其涸可立而待。奸商知之，其于官糶也，那么閉戶(hù)不售，不過(guò)十日半月，官米盡而私米益貴，是欲抑而反昂之也。〞第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想60所有這些都使這項(xiàng)有利于民生的制度常常走向了它的反面，甚至成為統(tǒng)治者榨取人民的新工具。二、農(nóng)業(yè)微觀管理西方最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)探討的是古希臘奴隸主家庭經(jīng)濟(jì)的管理問(wèn)題，后來(lái)就演變成了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而關(guān)于社會(huì)財(cái)富、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的理論，那么形成于近代。但在我國(guó)卻恰好相反，最早研究的是如何“富國(guó)〞，且長(zhǎng)盛不衰；而關(guān)于怎樣“富家〞的研究或“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)〞那么產(chǎn)生得比較晚，并且長(zhǎng)久不受重視。中國(guó)的微觀經(jīng)濟(jì)理論古代稱(chēng)為“治生〞學(xué)，治生的“生〞指?jìng)€(gè)人及家庭的生活來(lái)源、產(chǎn)業(yè)；治生也就是家庭經(jīng)濟(jì)的治理，包括選擇職業(yè)／行業(yè)、家庭經(jīng)營(yíng)管理及其相關(guān)的人事管理等內(nèi)容。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想61第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想62第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想63首先，治生和治國(guó)的過(guò)程和原理一樣。?大學(xué)?提出“八條目〞作為人生活動(dòng)的指南，即“正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下〞，將“齊家〞看作人生道路的一個(gè)必要階段、人生奮斗的重要內(nèi)容；雖然儒家的“齊家〞主要著眼于家庭倫理，但無(wú)疑也包含著家庭的經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)治理。可是后來(lái)，人們將“八條目〞割裂開(kāi)來(lái)，僅僅盯住最后的“治國(guó)〞、“平天下〞，仿佛可以治國(guó)可以不要“家〞。宋代理學(xué)家葉夢(mèng)得對(duì)此進(jìn)行了鋒利批評(píng)，他說(shuō)：“民之生急欲治之，而己之生不欲治，可乎？〞，連自己的家都治不好的人，就根本談不上治國(guó)。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想64北魏賈思勰指出，治家與治國(guó)的道理是一樣的：“家猶國(guó)，國(guó)猶家。是以家貧那么思良妻，國(guó)貧那么思良相，其義一也。〞家和國(guó)如果得不到很好得治理，都會(huì)陷入貧困。而張履祥對(duì)此那么說(shuō)：“立國(guó)有立國(guó)之規(guī)模，立家有立家之規(guī)模，興衰隆替，其理一之。〞、“家、國(guó)無(wú)二理，治家與治國(guó)亦無(wú)二道。〞其次，為什么應(yīng)以農(nóng)業(yè)治生？第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想64賈思勰說(shuō)：“夫治生之道，不仕那么農(nóng)。假設(shè)昧于田疇，那么多匱乏。〞他所認(rèn)可的治生之道，排除了工商業(yè)，只剩下仕和農(nóng)；二者的關(guān)系，顯然是農(nóng)為根底，而仕的位置更為優(yōu)先。雖然“仕〞只是政治活動(dòng)，但在封建社會(huì)卻同樣可以發(fā)財(cái)致富，甚至能通過(guò)巧取豪奪而暴富，更能光耀宗祖，因而從“仕〞比務(wù)農(nóng)更值得。這表達(dá)了中國(guó)封建社會(huì)職業(yè)觀的一個(gè)重要特征。張履祥對(duì)此那么表現(xiàn)出單純的經(jīng)濟(jì)性：“治生以稼穡為先，舍稼穡無(wú)可為治生者〞、“萬(wàn)般到底不如農(nóng)〞。張英根據(jù)孟子的“恒產(chǎn)論〞，不僅專(zhuān)注于農(nóng)業(yè)治生，而且將農(nóng)業(yè)治生的內(nèi)容進(jìn)一步概括為“保田產(chǎn)〞。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想65第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想66第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想67第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想68〔二〕農(nóng)業(yè)治生的經(jīng)營(yíng)管理策略農(nóng)業(yè)治生，是指地主作為土地的所有者，在其擁有的土地上進(jìn)行以獲取農(nóng)產(chǎn)品為主要目的的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。地主獲取農(nóng)產(chǎn)品主要是為了獲取其使用價(jià)值，或?yàn)榱似浼彝ハM(fèi)。此外，其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)所需要的勞動(dòng)力，也主要是雇用無(wú)地或少地的農(nóng)民，或者是其擁有的家奴，而不是地主本人。典型的例子如陶淵明的“歸去來(lái)〞、諸葛亮的“躬耕南畝〞等?？梢?jiàn)，農(nóng)業(yè)治生實(shí)質(zhì)上是地主家庭農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想69第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想70賈思勰一貫主張集約經(jīng)營(yíng)，堅(jiān)決反對(duì)廣種薄收的粗放式經(jīng)營(yíng)方式。他說(shuō)：諺語(yǔ)說(shuō)頃不如畝，意思是多惡不如少善也。因此，凡人家營(yíng)田，須量事力，寧可少好，不可多惡。如何做到“少好〞呢？首先，必須抓好農(nóng)作物生產(chǎn)過(guò)程中每一個(gè)環(huán)節(jié)的管理，如深耕、適時(shí)施肥、選種、精耕勤耘、合理密植、農(nóng)具耕牛、收割貯藏以及作物輪作、復(fù)種、間作套作、不同耕作制度的品種搭配等等。其次，必須注意各項(xiàng)農(nóng)事活動(dòng)的統(tǒng)籌規(guī)劃。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想70即根據(jù)節(jié)令的先后、需要的緩急、天氣的陰晴、勞力的多寡等各種因素，綜合地安排農(nóng)事生產(chǎn)、日常交易和消費(fèi)品加工，從而合理地使用人、財(cái)、物。例如，張履祥經(jīng)過(guò)精確計(jì)算，提出用糧食釀酒、用酒糟養(yǎng)豬、用豬糞肥田的經(jīng)營(yíng)模式，使資源循環(huán)利用，盡量以最少的費(fèi)用獲得更多的經(jīng)濟(jì)收入。再次，改進(jìn)工具提高效率。賈思勰提出“欲善其事，先利其器〞，他舉例說(shuō)，廬江等地“不知牛耕，每致困乏〞，后來(lái)使用鐵器、牛耕后便“歲歲開(kāi)廣，百姓充足〞。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須使勞動(dòng)者掌握先進(jìn)工具。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想712、積極開(kāi)展多種經(jīng)營(yíng)。在傳統(tǒng)的自然財(cái)富觀下，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品有兩種理解：一是單純的谷、粟等糧食，先秦法家、其他“重本抑末〞論者，都堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)。二是大農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品觀。?管子?提出了多種經(jīng)營(yíng)的思想。荀子將此進(jìn)一步擴(kuò)大到農(nóng)、林、牧、副、漁、獵等各個(gè)領(lǐng)域。農(nóng)產(chǎn)品內(nèi)容的擴(kuò)大，放映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高。農(nóng)業(yè)治生家持“大農(nóng)業(yè)〞觀，自覺(jué)地在糧食生產(chǎn)之外，努力進(jìn)行多種經(jīng)營(yíng)，無(wú)不重視種菜、植樹(shù)、桑麻、采摘乃至養(yǎng)魚(yú)、釀酒、制醋、織布、曬醬等農(nóng)副業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)，認(rèn)為這樣可以擴(kuò)大收入和節(jié)省支出。第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想72第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)思想73第二章重農(nóng)思想〔農(nóng)業(yè)與人口〕1第三節(jié)農(nóng)業(yè)與人口概述：自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，土地和人口是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政權(quán)統(tǒng)治的兩大基石，也是農(nóng)業(yè)