萬源中學高二下學期6月月考試題語文試題（PDF版含答案）

萬源中學高二下學期6月月考試題語文試題（PDF版，含答案）四川省萬源中學高2026屆第二次月考試題（高二.下）娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”；“割肉刻骨還父"；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣

而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。

語文以此為基礎，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改

寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品

及民間信仰影響深遠。《封神演義》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子

本試卷滿分150分，考試用時150分鐘增補了哪吒源自佛典“肉球出生"的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標簽，并拜太乙真人為師；

注意事項：同時“大鬧龍官"的時間具體設定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補充“析骨還父”的理由是

1.答卷前，考生務必將自己的姓名、班級填寫在答題卡上。

“一人行事一人當，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內建立其倫理合法性。最后，是重塑、細化

2.作答時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此

3.考試結束后，將答題卡交回。

哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學藝術作品中的成熟意象。

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（摘編自任婧《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：

材料一：青少年作為現(xiàn)實社會備受關注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電

哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒"應為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應梵語“Nalakubara"影中傳統(tǒng)文化與時代轉化結合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗

或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門"或“吠室性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反

羅伐那”。早期的“吠陀"文獻中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達羅毗荼文化叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳

融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達。如先秦古籍《山海經(jīng)北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，

擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。

早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關的經(jīng)文中。佛教東傳后，公元6～7世紀，受印度教影響，佛魔童哪吒處于被“禁錮"的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與

教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關現(xiàn)實社會相處，時而孤獨、掙扎，時而糾結、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日

注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關系皆定格為父子，“三太子"之名深入常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在未完成社會化和社會身份轉變之前，

人心。不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實意義上的認同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個人的道德修養(yǎng)，強調修身養(yǎng)性。魔

哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙童哪吒恰恰為引導青少年走向現(xiàn)實提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪吒具備

門儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側，托塔是他的主要職責。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥當下時代新青年特征，并將藝術作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長敘事

叉大將”“鬼神王"。其使命在于護持佛法，守護國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，關注人內心需求的做法，完成了現(xiàn)實個體自我重構與時代精神的建設性表達。

哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出………

現(xiàn)“念怒那吒”，還有“三頭大將"和“入僻”描述，且“八臂"說更為普遍。哪吒從文學到電影的跨媒介敘事，本質是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的

晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責與佛典所記無異。隨著密教的興起和毗沙門根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個性與權威性早已在千百年流

信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國轉的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事

古典文學，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而進行演變，并展現(xiàn)出

身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。特定的文化身份投射與時代人文精神。

最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演（摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》）

變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火1．下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明A．哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子"。

初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉B．唐初佛典中哪吒以“捧塔"為主要職責，其使命主要以守護為主，同時還負責懲處不善者。

主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領使，天C．宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂"為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。

帥之領袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器

D．《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。

是槍、繡球和磚；“托胎于李靖"；有兄長軍吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍"；“射死石記

高二下學期第二次月考語文試卷第1頁

2．下列對兩則材料的相關分析，不正確的一項是（）（3分）次減弱，淹沒在其他昏昧的蟲聲里。我不知道這是一種什么樣的蟲子，我不知道的事太多了，許多

A．哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。事也永遠沒有機緣知曉。

B．哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉變，本質上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構。蟲的聲音非常復雜。有的像村婦在稻田間閑聊，絮絮叨叨；有的像學者在論壇上演講，亢奮激

C．動畫電影結合現(xiàn)實，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。切；有的像童子念書，搖頭晃腦；有的像落榜書生在破廟里苦讀，窮愁潦倒……

D．從文學到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時代需求中的動態(tài)發(fā)展。它們有的在對話，有的在獨白，有的在宣示，只是我無法分辨這些簡單而又復雜的聲響。我疑

3．材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長敘事關注人內心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點的一項是惑的是，今年的蟲子與去年的蟲子，發(fā)出的是一樣的聲響嗎？它們歌唱與哀哭表達的是一樣的訴求、

（）（3分）一樣的情緒嗎？人類的耳朵太粗糙了，分辨不出這中間的差異，就像一個目不識丁的人，翻動圖書

A．魔童哪吒反復“出逃"的行為實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現(xiàn)實隱喻。館里滿架的詩集吧。

B．哪吒“析肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親"的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價值觀。人類能用語言書寫自己的情感，留下了無數(shù)詩歌，表達歡喜、憤怒、痛苦、憂傷……當我們處

C．魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求。于某種情感之中，有多少精妙的詩句能準確傳遞甚至引發(fā)我們細微的感受？如果已經(jīng)有了能表達所

D．《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。有感情的詩歌，還需要詩人繼續(xù)創(chuàng)作嗎？可是這個世上，每天還有許多人，用不同的語言在撰寫新

4．材料一和材料二對哪吒形象的解讀側重點有何不同？請結合文本簡要概括。（4分）

的詩句。他們滔滔不絕、喋喋不休，他們出版了一本又一本詩集，里面真的還有全新的表達嗎？

5．學習中華傳統(tǒng)文化研習單元時，班級準備舉行“中華文化生命力"的演講比賽，你準備舉哪吒的例我在聆聽蟲聲的時候想這些問題，我在想這些蟲子，在這個月亮朗照的夜晚，它們的歌聲應該

子進行佐證。請結合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力和去年不一樣吧？

的原因。（6分）

很遺憾，人聽不出今年的蟲聲與去年蟲聲的區(qū)別。如果我結識一個蟲子朋友，走進它的院落，

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）豆棚瓜架之下與它聊天，熟悉它們的氣味、姿態(tài)和語言，我得到的關于整個蟲生的信息，就會如人

閱讀下面的文字，完成下面6～9小題。類的語言一樣豐富。

江聲浩蕩，蟲聲唧唧人自詡是萬物之靈，可今夜我站在水杉之下，根本聽不懂蟲聲唧唧，我在垂頭而立時對這個世

馮淵界充滿了無知的愧疚。

農歷八月十五夜，我站在長江入海口的江堤上。對面走來幾個年輕男女，聽他們對話，是剛從江堤下方的蘆葦叢里探險回來。女孩子說：“我

①天空澄凈，大地坦蕩，江水奔流。們回江海會客廳去吧。"人用語言傳情達意，人還用詞語命名萬物。②不過，語詞的能指與所指常

從江堤上下來，往村子里走，稻田中間是寬闊的水泥路。水泥路面將圓月的清輝反射開來。地常錯位。如果我不是從稻田之間那個亮著耀眼燈火的小院落走過來，我永遠不知道小院有個名字叫

面亮晃晃，天空藍盈盈。四野岑寂，只有微風吹動稻葉的聲音，蟛蜞迅速爬過路面的聲音?！敖蛷d”。

村子近江堤一線，一排高大的水杉，向江堤投下晦暗的影子。暗夜里的水杉，高大、筆挺，枝這個世界因為語言不通造成了許多無法溝通的困境，現(xiàn)在我明白了，即使運用同樣的詞語、語

葉刪繁就簡，主干直插云霄。這是一種孤獨的樹。灌木可以聚在一起，一叢叢一簇簇，葉片挨挨擠音和語調，也未必能懂得詞語所指的真實物事。人為制造的障礙，就讓人和人的溝通變得復雜；要

擠，讓彼此感到安全，互相慰藉永夜的孤寂。香樟樹冠龐大，枝繁葉茂，在風中互致問候，窸窸窣進入蟲的世界，太難了，不知道那些蟲聲里還有多少詞語的陷阱呢。

窣的言說排遣了孤獨。只有水杉，那么高，那么直，自所有樹叢的最高處挺出，幾乎沒有什么枝條。游人散盡的午夜，我還站在江堤上。我誰也不等了，等誰，誰也不會來。

它總是獨自面對太陽、流云和星空。夜晚，黑瘦的一條兀自站在堤岸一側、房屋之后，讓人想起一③夜風吹來，衣服空蕩蕩。身前身后，一片蕭疏。我很喜歡這種帶來內心巨大充實感的深刻的

些內心有所持守的孤勇者。寂寞。我愿意在江堤之上，日復一日，學習江海：它們吞吐一切，有時風平浪靜，有時狂瀾滔天；

我聽到水杉下面灌木叢中的蟲鳴。④一切的一，一的一切，都藏在深深的水底。

白露之后，天氣轉涼，夜晚甚至有了些許冷意。此刻，站在江尾海頭，聽到的蟲聲平和、短促，我分明聽到水深深處的激蕩：耳鬢廝磨的軟語溫存，久別重逢的熱烈相擁；還有江海分離后的

細膩、溫婉。它們還在歌唱，同時也做好了告別的準備。蟲敏感于氣溫的變化，比人更清楚自己的嘶吼，魚龍吟嘯，烈馬奔騰，巨石崩裂，火焰在深海里熊熊燃燒。

命運。它們知道什么時候歌唱，什么時候告別。在天寒地凍之前，它們會回到土塊和枯葉間安息。這就是江聲。

我在水杉樹影里聽了很久。有一種不熟悉的蟲聲，像小小的銅丸輕輕滑過銀子的坡面。“?！?看上去空闊無邊的江海，聽上去寂然無聲的水面。有許多我熟悉的、渴望的聲音。

銅丸剛剛敲擊銀子，聲音輕銳，一眾蟲聲里最為悅耳動聽；“鈴鈴鈴……”沿著斜坡下滑，聲音漸我閱讀詩集，探訪蟲子，傾聽江聲，想從聲音、詞語里尋找、構筑一個全新世界，這個世界讓

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我更充實、更飽滿，因為它隨時被更新：詩集被永續(xù)書寫，蟲子在春天復活，江聲里有我一輩子探徐州使取汝者始行吾又罷去汝又不果來。吾念,汝從于東,東亦客也,不可以久；圖久遠者,莫如西歸,

聽的秘密。將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年,以為雖暫相別,終當久相與處。故舍汝

我用適度的寂寞滋養(yǎng)自己，這樣，我的情緒就不必受到外在力量的控制，我通過復習江海的聲而旅食京師,以求升斗之祿。誠知其如此,雖萬乘之公相,吾不以一日輟汝而就也。

音成就自己。(節(jié)選自韓愈祭十二郎文)

我想在江堤之上、水杉之后尋一棟房長久住下來。背依江海，面朝稻田。我想在朝著江堤和水材料二：

杉的一面開一扇大大的窗戶。當我奔走疲倦了，就坐在窗下，靜靜聽著亙古的蟲聲和江聲，溫習那修不幸,生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓,居窮,自力于衣食,以長以教俾至于成人。太夫人告之曰：

熟悉的句子：江聲浩蕩，自屋后上升?！叭旮笧槔?廉而好施與,喜賓客；其俸祿雖薄,常不使有余。曰：‘毋以是為我累?！势渫鲆?

(有刪改)無一瓦之覆,一壟之植,以庇而為生；吾何恃而能自守邪？自吾為汝家婦,不及事吾姑；然知汝父之能

6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）(3分)養(yǎng)也。吾之始歸．也,汝父免于母喪方逾年,歲時祭祀,則必涕泣。汝父曰：‘祭而豐,不如養(yǎng)之薄也。’

A.文章按照時間順序展開，在思路上自然流暢，在內容上將江聲與蟲聲進行了對比，在表達上描吾始一二見之,以為新免于喪適．然耳。既而其后常然,至其終身,未嘗不然。汝父為吏,常夜燭治官書,

寫、抒情與議論相結合。屢廢而嘆。吾問之,則曰：‘此死獄也,我求其生不得爾?！嵩唬骸汕蠛酰俊唬骸笃渖?/p>

B.作者揭示了自然聲音的豐富和復雜性，反思了人類情感表達、溝通的局限性，也希望構筑一個不得,則死者與我皆無恨也；矧①求而有得邪,以其有得,則知不求而死者有恨也。夫常求其生,猶失

更充實、飽滿的精神世界。之死,而世常求其死也?！仡櫲檎邉θ甓⒂谂?因指而嘆,曰：‘術者謂我歲行在戌將死,使其言

C.第四段用“灌木"香樟樹”反襯“水杉",突出了水杉的孤獨，與后文流露的個人心境形成了呼應，然,吾不及見兒之立也,后當以我語告之?！涫┯谕馐?吾不能知；其居于家,無所矜．飾。而所為如

并用水杉引出了蟲聲。此,是真發(fā)于中者邪！嗚呼！其心厚于仁者邪！汝其勉之！夫養(yǎng)不必豐,要于孝；利雖不得博于物,

D.作者“通過復習江海的聲音成就自己”,這和《我與地壇》中史鐵生到地壇“去窺看自己的心魂"的要其心之厚于仁。吾不能教汝,此汝父之志也?！毙蓿荆?不．敢．忘．。

體悟方式與精神追求相近。(節(jié)選自歐陽修《瀧岡阡表②》，有刪改)

7.關于文中畫橫線的句子，下列賞析錯誤的一項是（）(3分)【注】①矧(shěn)：況且。②阡表：立于墓道前的碑文。

A.第①句刻畫自然的澄凈、坦蕩與壯闊，為全文描繪聲音的豐富性和抒寫個人的情思勾勒了背景。10．文本一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，涂對

B.第②句表達的意思看似與寫蟲聲有所游離，實則和自己“聽不懂蟲聲"的感慨有內在的一致性。一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

C.第③句既是景色描寫，又借“空蕩蕩”和“蕭疏"抒發(fā)了個人感受：一種充實的、深刻的寂寞。吾佐［A］戎徐州［B］使［C］取汝者［D］始行［E］吾［F］又罷去［G］汝［H］又不果來

D.第④句中“一切的一，一的一切”,在表達上于靈活中充滿辯證色彩，寫出了蟲聲的純粹與豐富。11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)（）

8.作者從蟲聲中獲得了諸多感悟，請簡要梳理概括。(6分)A．薨，古稱諸侯之死，后世也指皇子、貴妃或有封爵的大官之死。

9.“江聲浩蕩，自屋后上升"是羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》中的名句。請結合全文談談這句話的作B．歸，女子出嫁，與“吾妻來歸”(《項脊軒志》)中的“歸"意思相同。

用。(6分)C．適，恰巧，與“處分適兄意”(《孔雀東南飛》)中的“適"意思不同。

二、古代詩文閱讀(37分)D．矜，自夸、夸耀，與“猶蒙矜育”(《陳情表》)中的“矜"意思相同。

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)（）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。A．材料一韓愈幼年喪父，依靠兄嫂撫養(yǎng)長大，兄長去世后，與侄子相依為命謀生江南，嫂嫂曾

材料一：感慨韓氏兩世惟此二人，話中充滿悲涼。

嗚呼！吾少孤,及長,不省所怙,惟兄嫂是依。中年,兄歿南方,吾與汝俱幼,從嫂歸葬河陽；既又B．材料一韓愈敘述任職汴州等多段仕宦經(jīng)歷，主要目的是通過輾轉遷徙的軌跡來襯托與侄子聚

與汝就食江南,零丁孤苦,未嘗一日相離也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孫惟汝,在子少離多的遺憾，并非展現(xiàn)自己仕途坎坷。

惟吾,兩世一身,形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世,惟此而已！”汝時猶小,當不復記憶；C．材料二歐陽修四歲喪父，家境貧寒，其母仍然堅貞守節(jié)，依靠自己維持生活，并重視對兒子

吾時雖能記憶,亦未知其言之悲也。的引導和教育，含辛茹苦地撫養(yǎng)他成人。

吾年十九,始來京城。其后四年,而歸視汝。又四年,吾往河陽省墳墓,遇汝從嫂喪來葬。又二年,D．兩則材料都直接敘述生活中的日?，嵤?，但敘述側重點有所不同，材料一重在敘述與十二郎

吾佐董丞相于汴州,汝來省吾,止一歲,請歸取其孥。明年,丞相薨．,吾去汴州,汝不果來。是年,吾佐戎的相聚別離，材料二側重介紹父親事跡。

高二下學期第二次月考語文試卷第3頁

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)三、語言文字運用（本題共5小題，16分）

閱讀下面的文字，完成18~22題。

(1)誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。(4分)

古裝劇使很多“老風俗"走紅。最近，這種古老的“投壺”游戲隨著一些古裝電視劇的熱播推到人

(2)愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。(4分)們的視野中。投壺是由西周的射禮演變而來。西周初期，戰(zhàn)亂未平，擇選武藝高強的人才成為時代

14．結合材料二，簡要概括“修泣而志之，不敢忘"中歐陽修不敢忘記的父親形象。(3分)需要。彼時，諸侯晏請賓客時的禮儀之一就是請客人射箭，客人不能推辭。但隨著和平的到來，勇

猛的“赳赳武夫”不再是社會祟拜的對象，“A"的君子成為貴族的普遍追求?！巴秹亍边@種從容

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）安祥、講究禮節(jié)的活動，正適合他們的需要。人們站在距“壺"一定距離之處，一手拿一支無鏃之箭，

閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。挺腰，沉肩，投向“壺”口。以矢投入“壺"口之內者為勝，兩側耳口次之；亦可三矢齊發(fā)，全部投入

八月十五日看潮五絕（其三）①口耳，稱為“寫字”?？梢悦咳烁饕淮危嗫擅咳硕嘀В锻険Q人，多次循環(huán)，以投入最多者為勝，

蘇軾輸者或罰酒，或作詩。秦漢以后，它在士大夫階層中盛行不衰，每逢聚會，必有“雅歌投壺"的節(jié)目

江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。助興。在流傳過程中，不僅產生了許多新名目，還有人B地在壺與人之間設置屏風盲投，或

造物亦知人易老，故教江水向西流。背坐反投，增加游戲的難度和趣味性。

觀潮②18．下列各句中加點的“一”字與其他三項意思不同的一項是（）(3分)

蘇軾A．諸侯宴請賓客時的禮儀之一．。

廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。B．人們站在距“壺"一．定距離之處。

到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。C．一手拿一．支無鏃之箭。

[注]①作于宋神宗熙寧六年（1073年）中秋，作者當時自請出京，任杭州通判，觀錢塘江湖后D．可以每人各一．次。

而作。②此詩相傳為蘇軾晚年所作，中間兩句多個版本略有差異。19．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A“20．文中有三個錯別字，請找出來并改正。（3分）．兩悠悠”“共白頭"語帶雙關，既抓住了江水特點，又暗合了詩人心境。

B．“亦知”“故教"兩詞賦予“造物”以人的情感特征，它知人情，通人意。21．文中畫橫線的語句有語病，請修改，使語言表達準確流暢?？梢陨倭吭鰟h詞語，不得改變原

C．“恨不消"表達了未見勝景的深深遺憾，與下句“別無事”形成鮮明對比。意。(4分)

D．從題目可以看出，兩首詩取材相同，都是通過對江潮的描寫來表達感受。22．小剛為“投壺"游戲擬制了一副對聯(lián)，結合語段內容補寫出空缺部分。(4分)

16.這兩首詩的結句都有悖于常理但又都蘊含深意？請簡要分析。（6分）上聯(lián)：立定腳跟，(甲)，側耳且聽脫手聲

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）下聯(lián)：(乙)，眼觀屏外壺，斂息靜待落瓶鳴

17．補寫出下列句子中的空缺部分。(每空1分，共8分)四、寫作（60分）

（1）物質文明與精神文明要協(xié)調發(fā)展，如柳永《望海潮》便以“▲，▲”和“羌管弄晴，23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

菱歌泛夜"兩組對偶表現(xiàn)杭州市民物質的充裕與精神的充實。如何處理情緒，是每個人都必須面對的問題。對此，有人認為：成長需要我們學會在人前隱藏

（2）李白《蜀道難》中，為突出蜀道行走之難，既夸飾山峰之高，又表現(xiàn)絕壁之險的句子是：▲，情緒。但有人則認為：未被表達的情緒永遠不會消失，有朝一日，它會以其它方式爆發(fā)出來。

▲。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，

（3）“影”在古詩文中可以表達不同情感，如李密《陳情表》中用“▲"寫出了自己的孤獨無依；自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

歸有光《項脊軒志》中用“▲”描寫微風吹拂，樹影搖動的幽雅可愛，抒發(fā)自己的喜悅之情。

（4）陸游的《臨安春雨初霽》中，作者用比較明快的字眼描寫明媚的春光，表達自己的郁悶與惆

悵“▲，▲”，這兩句正與自己落寞情懷構成了鮮明的對照。

高二下學期第二次月考語文試卷第4頁高二下第二次月考語文答案

1.B

2.C

3.C

【1題詳解】A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”“直接演變"錯誤。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙門（Vaisravana）之子”，毗沙門或吠室羅伐那身份才是羅剎之王。且哪吒演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子"是一個逐步發(fā)展的過程，經(jīng)歷了文化融合、形象演變等多個階

段，并非因佛教密宗東傳而直接演變。C.“宋代禪宗典籍……融入道教神將體系”錯誤?！八未U宗典籍"中并未提及哪吒形象融入道教體系，時間上錯誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D.“完全脫離"錯誤?！斗馍裱萘x》中哪吒仍保留道教法器與道家淵源，還留有佛典里的三頭八臂化身。故選B。

【2題詳解】C.“只有顛覆原型才能傳承”錯誤。動畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說法過于絕對。材料強調的是哪吒形象可以隨時代與社會發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。故選C。

【3題詳解】A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時的普遍狀態(tài)，而非只強調“青少年段"。B.屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內心需求”無關。C.直接對應材料二對“魔童哪吒"的描述——“孤獨、掙扎、反抗”“未完成社會化時的認同缺失”，并指出其通過“成長敘事”關注內心需求，符合題干要求。D.側重文學形象塑造，未涉及對“內心需求"的深層探討。故選C。

4.

①材料一側重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學作品對哪吒形象演變的影響。

②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結合及其時代意義。

5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因有以下幾點：

①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構（如法器的變化），適當世俗化并進行合流。

②與時代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會需求調整角色設定，如明代關注反抗精神，當代映射青少年成長困境，增強文化認同。

③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學形象，動畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。

④核心價值的延續(xù)性。始終保留“反抗"責任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當"強化道德合法性。（答出三點即可給6分）

6.A（“將江聲與蟲聲進行了對比”錯）

7.D（“蟲聲”，這里重點寫的是“江聲”）

8.①作者聽出了蟲子開始告別，感慨人類反而不如蟲子對生命敏感；

②分辨不出不同蟲聲之間的差異，作者覺得人類的耳朵太粗糙了；

③相比于蟲聲，作者認為人類的表達和溝通是有局限性的；

④作者為自己對這個世界充滿了無知而感到愧疚；

⑤就像人很難進入蟲的世界，人與人之間也很難準確溝通。

（每答出一點給2分）

9.①“江聲"代指文中聲音，“屋后”也契合“尋一棟房"住的情境，照應文章內容；

②回扣了標題，而“上升”可象征“成就自己”，既切題又升華了主旨。

③充滿畫面感和音樂感，意境深遠，可以激發(fā)讀者無限的遐思和想象。

④引用名言表達想從聲音里構筑全新世界的愿望，使表達更有文化內涵。

（每答出一條得2分）

10.BEG譯文：我在徐州輔佐軍務，派去接你的人剛動身，我就被免職，你又沒來成。

11.D（B項“歸”均指女子出嫁。C項“處分適兄意"（《孔雀東南飛》）中的“適”是依照的意思。D項文中“無所矜飾"的“矜”是自夸，“猶蒙矜育"（《陳情表》）中的“矜”是憐憫的意思。）

12.D（“直接敘述"錯。材料二是借母親之口間接介紹父親事跡。）

13.（1）假如真的知道會這樣，即使讓我做擁有兵車萬輛的公卿宰相，我也不愿離開你一天而去赴任啊！

（誠：果真；輟：離開；就：赴任、就職。一處1分，大意1分）

希望陛下你憐恤我誠心，準許（任從）我實現(xiàn)這個微小的心愿，希望劉氏能幸運的（蒙您恩典），（得以）終其余年。

（矜愍：憐恤；聽：應許，任從；庶：希望。一處1分，大意1分）

①為官清廉。②孝敬父母。③有仁厚之心。

D（“都是通過對江潮的描寫”錯。第一首詩重點在于“江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭”，是借看潮時的情境抒發(fā)自己身世漂泊以及時光易逝、人易老的感慨，“潮”只是引發(fā)感慨的背景，并非直接描寫對象；第二首詩

中，“廬山煙雨浙江潮"更多的是作為一種象征，代表人們所追求的事物以及對其認知的變化，也不是對“潮”的直接描寫。）

16.①《八月十五日看潮五絕（其三）》中，江水本不能西流，但造物者體會到人之情感，故意讓江水西流，有悖常理；詩人以此暗示很多事情可能會如同江水逆流般發(fā)生逆轉，隱含作者雖自請出京任職，但仍有望返回朝廷之意。（“希望重新被朝廷重用"、“希望人生有轉機”等類似的回答，皆可得分。注意：“蘇軾自請離京，任職杭州"的行為屬于政治避讓，說成被貶不合適）

②《觀潮》結句與開頭重復，有悖詩歌結構常理；它蘊含超脫人生欲望、放下執(zhí)念、回歸平淡之深意。

17.（1）市列珠璣戶盈羅綺

（2）連峰去天不盈尺

枯松倒掛倚絕壁

（3）形影相吊

風移影動

（4）小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花

18.B(其他三項都是確定的數(shù)詞”一”，B中的“一”表示某種程度。）

19.A文質彬彬(溫文爾雅)B別出心裁(如有其他成語，只要能符合語境即可給分)

20.“晏"改成“宴”；“祟"改成“崇”；“祥"改成“詳”

21.“投壺"這種古老的游戲隨著一些古裝電視劇的熱播被推到人們的視野中。

(或：一些古裝電視劇的熱播使“投壺”這種古老的游戲進入人們的視野中。)

(改對1處給2分，全部改對并寫出正確句子得4分,只寫錯誤不寫完整句子最高給2分)

甲：手執(zhí)無鏃箭

乙：端坐席間/端平肩膀/挺直腰板

（符合對仗要求，與文本內容相關聯(lián)即可酌情給分）

23、本作文題由三部分組成，分別為材料、引導語和寫作要求。

一、材料解析

該作文題材料內容比較簡單，共有三句話，先引入話題，再呈現(xiàn)對此話題的兩種常見觀點，第二個觀點可視為是對第一個觀點的回應。

1.第一句話“如何處理情緒，是每個人都必須面對的問題"是提出話題。

情緒一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：人從事某種活動時產生的興奮心理狀態(tài)。寫作過程，學生應該對這個概念有比較準確的理解，在舉例分析的時候，不能拿“觀點”“想法"當“情緒”。

人是有情緒的生物，基于個人性格、生活經(jīng)歷、文化背景和個人認知等因素，人們會表現(xiàn)出各種各樣的情緒諸如喜怒哀樂等，情緒可以有正面和負面之分，如積極的情緒和消極的情緒；也可以有強弱之分，如激烈的情緒和平和的情緒；從復雜程度上看，可以有單一的情緒和復雜的情緒；從穩(wěn)定性上看，還可以有穩(wěn)定的情緒和不穩(wěn)定的情緒……

情緒是普遍存在的，而每個人都需要在生活中面對情緒、處理情緒，因此如何處理情緒，是每個人都必須面對的問題，包括處于青春期的高中生。不過我們對于情緒的感知在不同時間可能會有比較大的差異的，當我們情緒平和穩(wěn)定時，我們不會刻意去處理情緒，因此可能不會太留意自身的情緒；當我們情緒波動或激烈時，我們對情緒就會有比較強的感知，會更刻意去思考應該如何去面對處理當下的情緒。

提出話題是便于引出不同人面對“如何處理情緒"的不同觀點，同時它也限制了寫作的話題，意味著本次寫作的主體內容應該是探討“如何處理情緒”。

2.第二句話“對此，有人認為：成長需要我們學會在人前隱藏情緒。"

既然情緒普遍存在，那應該如何處理情緒呢？有人認為“成長需要我們學會在人前隱藏情緒”，這是一種常見的觀點，青年學生可能深有體會。為什么呢？成長過程中，很多人會經(jīng)歷這樣的變化，小的時候嬉笑怒罵常常直接掛在臉上，我們常常是在親人朋友面前裸露無遺地表露自己的情緒，而長大了，出于各種各樣的原因，很多人開始收斂、克制甚至壓抑、隱藏自己的情緒，無論是興奮的愉快的情緒，還是低落哀傷的情緒，很多人越來越不愿意在人前表達自己的情緒，甚至認為這是成熟的表現(xiàn)，長大就該是如此。當然，應該注意“在人前隱藏情緒"不意味著就是壓抑情緒，不在人前表達情緒也可以在人后通過其它方式比如寫日記、作詩、運動等方式釋放自己的情緒，這些也未嘗不是表達情緒的方式。

那么成長過程學會隱藏情緒是否有價值呢？成長是否意味著就要隱藏自己的情緒呢？這給予了學生思考的空間。

3.第三句話“但有人則認為：未被表達的情緒永遠不會消失，有朝一日，它會以其它方式爆發(fā)出來?！?/p>

這個觀點可以視為對前一個觀點的否定，它反對隱藏情緒，提倡表達情緒，原因是未被表達的情緒不會消失，它們可能只是被隱藏了壓抑了而已，如果隱藏的是負面的消極的影響，那它們可能會不斷累積，最終以難以想象的方式爆發(fā)出來，產生負面的力量，傷害自己或他人。

那么如果表達情緒是必要的，但是否應該總將自己的情緒表露無遺呢？青年人在處理情緒時，應該如何把握好隱藏情緒和表達情緒的平衡呢？這里留下了較大的思辨空間。

綜合整則材料，材料讓學生看到了生活中每個人都會面對“如何處理情緒"這個問題，同時啟發(fā)學生去思考成長過程中應該如何正確地處理情緒，健康地成長。

二、引導語理解

引導語“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？”對寫作具有明確指引?！耙陨喜牧?意味著文章聯(lián)想和思考的起點和觸發(fā)點是材料，不可架空材料。

“聯(lián)想”要求考生需由材料中的話題和觀點聯(lián)想現(xiàn)實生活中的具體行為或現(xiàn)象，隱藏情緒的例子比如：住校時，為了避免親友對自己過多地擔心，在和他們溝通的過程中可能會隱藏自己由于受挫而帶來的悲傷低落情緒；為了維持與親友同學的和諧關系，對于對方的失望不滿甚至憤怒的情緒，很多人可能選擇隱藏；有時候甚至也會壓抑隱藏自己的激動情緒，比如獲獎受表揚的興奮，不宣揚，以此表現(xiàn)自己的成熟……

“思考"要求考生在材料的啟發(fā)底下有自己的思考，思考的話題是青年成長過程“如何處理情緒”。因此需要圍繞“如何處理情緒”，針對“隱藏情緒”和“表達情緒"表明態(tài)度，分析原因，辯證思考，比如明確這樣的態(tài)度：成長過程不宜過分隱藏情緒，成長過程要學會正確表達情緒，成長過程要善于尋求隱藏情緒和表達情緒的動態(tài)平衡等等。

三、對寫作要求的理解

寫作要求，主要有三個方面。一是對寫作立意角度選擇、標題擬寫兩個方面提出要求；二是對考生寫作態(tài)度提出要求，明確反對套作，禁止抄襲和保證公平；三是對字數(shù)提出要求，不少于800字。

關于“選準角度，確定立意”，即要求選準立意角度，指文章寫作的切入角度準確，立意精當?？忌筛鶕?jù)自己對寫作核心問題的認識與思考，從多個方面進行立意，但是無論選擇什么立意，寫作的核心話題應該是“如何處理情緒”，最好是從青年成長角度談“如何處理情緒”，并且應該兼談“隱藏情緒"和“表達情緒”，不能只談其中一面，而且應該重在分析原因。