從“究”字語義演變與文化內(nèi)涵看古代學(xué)術(shù)思維與社會(huì)觀念

從“究”字語義演變與文化內(nèi)涵看古代學(xué)術(shù)思維與社會(huì)觀念一、引言1.1研究背景與意義漢字，作為世界上最古老且唯一仍在廣泛使用的表意文字，承載著中華民族數(shù)千年的歷史與文化，是中華文化的核心載體與智慧結(jié)晶。從古老的甲骨文到現(xiàn)代的楷書，漢字的演變歷程猶如一部生動(dòng)的史書，每一個(gè)筆畫、每一種字形的變化都蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)、歷史、文化信息。在這龐大的漢字體系中，“究”字雖看似普通，卻有著獨(dú)特的內(nèi)涵與演變軌跡，對(duì)其展開深入研究，具有多方面的重要意義。從學(xué)術(shù)思想角度來看，“究”字的含義與古人對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)世界的認(rèn)知方式緊密相連。在古代，“究”常被用于表達(dá)對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律的探索，如“究天人之際，通古今之變”，體現(xiàn)了古人試圖探究自然與人類社會(huì)關(guān)系、貫通歷史發(fā)展規(guī)律的宏大志向。通過對(duì)“究”字在不同歷史時(shí)期文獻(xiàn)中的用法、語義演變進(jìn)行分析，可以揭示出古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)。從先秦諸子百家對(duì)“究”的運(yùn)用，展現(xiàn)他們對(duì)宇宙、人生、社會(huì)等問題的思考深度與廣度，到后世學(xué)者在不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域中對(duì)“究”的繼承與拓展，反映出學(xué)術(shù)思想在傳承中不斷豐富和深化的過程。這不僅有助于我們了解古人的思維方式、學(xué)術(shù)研究方法，還能為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究提供歷史借鑒，啟發(fā)我們?cè)诋?dāng)代如何更深入地探索知識(shí)、追求真理。在社會(huì)文化層面，“究”字也有著深刻的體現(xiàn)。它反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)價(jià)值觀和文化精神。在重視道德修養(yǎng)和人文教化的古代社會(huì)，“究”與人們對(duì)道德準(zhǔn)則、人生意義的探尋相關(guān)聯(lián)，如“窮理盡性以至于命”，體現(xiàn)了古人通過對(duì)天理、人性的探究來實(shí)現(xiàn)生命的終極價(jià)值。而在科技、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域發(fā)展的不同階段，“究”字在相關(guān)文獻(xiàn)中的使用也反映出社會(huì)對(duì)技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)規(guī)律探索的重視程度。例如，在古代科技著作中，對(duì)天文、地理、醫(yī)學(xué)等方面的研究記載中“究”字的運(yùn)用，展示了古人對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的不懈追求；在商業(yè)貿(mào)易相關(guān)的文獻(xiàn)中，對(duì)市場(chǎng)規(guī)律、經(jīng)營(yíng)之道的“究”，體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人們對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的探索。通過研究“究”字，可以深入了解古代社會(huì)的文化風(fēng)貌、價(jià)值取向以及社會(huì)發(fā)展對(duì)人們思想觀念的影響，進(jìn)而更好地理解中華民族文化的傳承與發(fā)展，增強(qiáng)民族文化自信。1.2研究目的與方法本研究旨在通過對(duì)“究”字進(jìn)行深入且全面的剖析，系統(tǒng)梳理其從古代到現(xiàn)代的演變歷程，精準(zhǔn)闡釋其在不同歷史時(shí)期的語義變化與語法功能，深入挖掘其背后所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，從而為漢字研究以及中華文化傳承貢獻(xiàn)有價(jià)值的見解。為達(dá)成上述研究目的，本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法。首先是語義分析法，深入剖析“究”字在不同歷史文獻(xiàn)、語境中的意義，通過對(duì)其本義、引申義、比喻義等的細(xì)致梳理，探究其語義演變的內(nèi)在規(guī)律。例如，從《說文解字》中“究，窮也”的解釋出發(fā)，結(jié)合古代經(jīng)典文獻(xiàn)中“究”字的用例，分析其“窮盡、探究到底”這一核心意義在不同語境下的具體表現(xiàn)與演變。其次是文獻(xiàn)解讀法，廣泛查閱古代經(jīng)典著作、訓(xùn)詁學(xué)資料、歷代辭書等，如《爾雅》《康熙字典》等，從這些豐富的文獻(xiàn)資源中搜集“究”字的相關(guān)記載與解釋，通過對(duì)不同時(shí)期文獻(xiàn)的對(duì)比分析，呈現(xiàn)“究”字在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的發(fā)展脈絡(luò)。例如，通過對(duì)比先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期以及唐宋時(shí)期文獻(xiàn)中“究”字的使用頻率、語義側(cè)重點(diǎn)等，揭示其在不同歷史階段的變化特點(diǎn)。此外，還將運(yùn)用案例研究法，選取典型的文學(xué)作品、學(xué)術(shù)著作、歷史典故等作為案例，詳細(xì)分析“究”字在其中的具體運(yùn)用及其所傳達(dá)的思想情感、文化信息。以司馬遷的《史記》為例，研究其中“究天人之際，通古今之變”一句中“究”字所體現(xiàn)的古人對(duì)宇宙、歷史的探索精神，以及這一表述對(duì)后世學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。通過這些研究方法的有機(jī)結(jié)合，力求全面、深入地揭示“究”字的奧秘。1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在漢字研究領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已取得了豐碩成果，為“究”字的深入研究奠定了基礎(chǔ)。國(guó)外對(duì)漢字的研究多從跨文化、語言對(duì)比等角度展開。如瑞典漢學(xué)家林西莉的《漢字王國(guó)》，選取與生活相關(guān)的漢字，以圖文并茂方式講述起源和特點(diǎn)，讓西方讀者更直觀了解漢字文化，其中雖未專門針對(duì)“究”字，但對(duì)漢字文化傳播有重要意義，為“究”字跨文化研究提供思路。美國(guó)漢學(xué)家安樂哲在其對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的研究中，涉及漢字所承載的哲學(xué)內(nèi)涵探討，從文化交流視角為漢字語義文化研究提供新視野，啟發(fā)對(duì)“究”字哲學(xué)文化層面的跨文化比較研究。國(guó)內(nèi)研究歷史悠久且成果豐富。在漢字語義演變方面，從《說文解字》開始，歷代學(xué)者對(duì)漢字的起源、演變和語義進(jìn)行了深入探討。段玉裁的《說文解字注》對(duì)《說文》中諸多漢字的釋義進(jìn)行詳細(xì)闡釋和補(bǔ)充，雖未對(duì)“究”字有特別詳盡分析，但為理解漢字語義演變的方法和思路提供了范例。20世紀(jì)80年代以來，漢語語義演變研究蓬勃發(fā)展，學(xué)者運(yùn)用歷時(shí)語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等多種理論和方法，對(duì)漢語語義演變機(jī)制、過程和規(guī)律深入探討。如對(duì)常用詞“道”“德”等語義演變研究成果，為“究”字語義演變研究提供理論與方法借鑒。關(guān)于漢字文化內(nèi)涵研究，漢字承載著中華民族豐富的文化信息，學(xué)者從不同角度挖掘漢字文化內(nèi)涵。如漢字與哲學(xué)思想關(guān)聯(lián)研究中，指出“天”“地”等字蘊(yùn)含古人對(duì)宇宙自然認(rèn)知；漢字與道德觀念研究表明，“仁”“義”等字體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)道德觀念。這些研究揭示漢字文化內(nèi)涵的普遍性特征，為“究”字文化內(nèi)涵研究提供宏觀文化背景和理論支撐。然而，針對(duì)“究”字的專門研究存在不足。在語義演變研究上，雖漢語語義演變研究成果多，但對(duì)“究”字在不同歷史時(shí)期語義演變系統(tǒng)梳理較少，其語義演變脈絡(luò)和規(guī)律未得到充分挖掘。在文化內(nèi)涵研究方面，缺乏對(duì)“究”字所蘊(yùn)含獨(dú)特文化內(nèi)涵的深入剖析，其在學(xué)術(shù)思想、社會(huì)文化等領(lǐng)域所體現(xiàn)的文化價(jià)值未得到足夠重視和系統(tǒng)研究。對(duì)“究”字在不同語境下文化意義的細(xì)微差別，以及與其他漢字文化關(guān)聯(lián)研究也有待加強(qiáng)。二、“究”字的字形與本義2.1“究”字的字形結(jié)構(gòu)分析“究”字是一個(gè)典型的形聲字，由“穴”和“九”兩部分組成。在漢字的造字法中，形聲字是由表示意義范疇的意符（形旁）和表示聲音類別的聲符（聲旁）組合而成?！熬俊弊值男闻詾椤把ā?，《說文解字》對(duì)“穴”的解釋為：“土室也。從宀，八聲。凡穴之屬皆從穴?！睆淖中紊峡?，“穴”字像一個(gè)洞口，最初表示土屋、洞穴，是人類早期居住或存放物品的地方。在古代，洞穴對(duì)于人類來說具有特殊意義，它是人類抵御自然侵害、遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所，同時(shí)也是人們探索未知世界的起點(diǎn)。以“穴”為形旁的漢字，大多與洞穴、房屋、空間等概念相關(guān)，如“窟”“窖”“窩”等?！熬俊弊忠浴把ā睘樾闻裕凳玖似浜x與深入探索、挖掘內(nèi)部空間或事物本質(zhì)相關(guān)?！熬俊弊值穆暸詾椤熬拧?。“九”在古代文化中具有豐富的象征意義。從數(shù)字角度看，“九”是個(gè)位數(shù)字中最大的數(shù)，常被用來表示數(shù)量眾多、極限、終極等概念?！端貑?三部九候論》中提到：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉?！边@表明“九”在古人的觀念里代表著一種極致和圓滿。在《易經(jīng)》中，“九”為陽數(shù)之極，象征著陽剛、尊貴、崇高。例如，乾卦的爻辭中，以“九”表示陽爻，如“初九”“九二”“九三”等，體現(xiàn)了乾卦純陽剛健的特質(zhì)。此外，“九”還與古代的天文、地理、禮儀等方面有著緊密聯(lián)系。在天文方面，古人將天空分為九天，《呂氏春秋?有始》記載：“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪?！痹诘乩砩希熬胖荨笔侵袊?guó)古代的地理區(qū)劃概念，代表著天下大地。在禮儀制度中，“九賓之禮”是古代外交上最隆重的禮節(jié)，體現(xiàn)了對(duì)客人的極高尊重?！熬俊弊忠浴熬拧睘槁暸?，除了表音之外，也借助“九”所蘊(yùn)含的極限、深入等意義，強(qiáng)化了“究”字深入探究、窮盡事物本質(zhì)的含義。綜合來看，“究”字從穴、九聲的結(jié)構(gòu)，形象地表達(dá)了深入洞穴內(nèi)部，對(duì)未知事物進(jìn)行徹底、深入探索的意象。就像人們進(jìn)入神秘的洞穴，不斷探尋其中隱藏的奧秘，力求窮盡所有的未知，這一意象與“究”字“窮、盡”的本義高度契合，反映了古人對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行深入探究的思維方式和行為追求。2.2本義闡釋依據(jù)東漢許慎的《說文解字》，“究，窮也。從穴，九聲”，明確了“究”的本義為“窮；盡”。這里的“窮”并非現(xiàn)代意義上的貧窮，而是表示窮盡、終極、盡頭的含義，意味著對(duì)事物進(jìn)行深入、徹底的探索，直至達(dá)到其本質(zhì)或極限?！熬俊弊炙N(yùn)含的這種“窮；盡”之意，在古代文獻(xiàn)中多有體現(xiàn)，通過這些文獻(xiàn)例句，能更直觀地感受到其在原始語境中的深刻內(nèi)涵。在《詩經(jīng)?大雅?蕩》中，“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力。文王曰咨，咨女殷商。而秉義類，彊御多懟。流言以對(duì)?？苋潦絻?nèi)。侯作侯祝，靡屆靡究。”其中“靡屆靡究”一句，“靡”表示無、沒有，“屆”意為到、至，“究”在這里就是本義“窮盡”，整句話描述了周人對(duì)殷商政治混亂、惡行沒有盡頭的批判，表達(dá)出一種對(duì)無休止的罪惡和亂象的深切憂慮，體現(xiàn)出“究”字所代表的那種對(duì)事物極限狀態(tài)的表達(dá)?！稘h書?食貨志》記載：“太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍，欲長(zhǎng)錢，取下谷；長(zhǎng)石斗，取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)。故曰‘時(shí)賤而買，雖貴已賤；時(shí)貴而賣，雖賤已貴?！松倘怂约娌⑥r(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。令欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令民有車騎馬一匹者，復(fù)卒三人。車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。神農(nóng)之教曰：‘有石城十仞，湯沈e60040002712476917550599899257669071067295000007000009752750000027124769175505998992576690710672950000070000097527500000890000070000097527500000271247691755059989925766907106729500000700000975275000008900000700000975275000008900000700000975275000002712476917550599899257669071067295000007000009752750000089000007000009752750000089000007000009752750000027124769175505998992576690710672950000070000097527500000890000070000097527500000890000070000097527500000271247691755059989925766907106729500000700000975275000008900000700000975275000008900000700000975275000002712476917550599899257669071067295000007000009752750000089000007000009752750000089000007000009752750000027124769175505998992576690710672950000070000097527500000890000070000097527500000890000070000097527500000271247691755059989925766907106729500000700000975275000008900000700000975275000008900000700000975275000002712476917550599899257669071067295000007000009752750000089000007000009752750000089000007000009752750000027124769175505998992576690710672950000070000097527500000890000070000097527500000890000070000097527500000271247691755059989925766907106729500000700000975275000008900000700000975275000008900000700000975275000002712476917550599899257669071067295000007000009752750000089000007000009752750000089000007000009752750000027124769175505998992576690710672950000070000097527500000890000070000097527500000890000070000097527500000271247691755059989925766907106729500000700000975275000008900000700000975275000008900000700000975275000002712476917550599899257669071067295000007000009752750000089000007000009752750000089000007000009752750000027124769175505998992576690710672950000070000097527500000890000070000097527500000890000070000097527500000271247691755059989925766907106729500000700000975275000008900000700000975275000008900000700000975275000002712476917550599899257669071067295000007000009752750000089000007000009752750000089000007000009752750000027124769175505998992576690710672950000070000097527500000890000070000097527500000890000070000097527500000271247691755059989925766907106729500000700000975275000008900000700000975275000008900000700000975275000002712476917550599899257669071067295000007000009752750000089000007000009752750000089000007000009752750000027124769175505998992576690710672950000070000097527500000890000070000097527500000890000070000097527500000271247691755059989925766907106729500000700000975275000008900000700000975275000008900000700000975275000002712476917550599899257669071067295000007000009752750000089000007000009752750000089000007000009752750000027124769175505998992576690710672950000070000097527500000890000070000097527500000890000070000097527500000271247691755059989925766907106729500000700000975275000008900000700000975275000008900000700000975275000002712476917550599899257669071067295000007000009752750000089000007000009752750000089000007000009752750000027124769175505998992576690710672950000070000097527500000890000070000097527500000890000070000097527500000271247691755059989925766907106729500000700000975275000008900000700000975275000008900000700000975275000002712476917550599899257669071067295000007000009752750000089000007000009752750000089000007000009752750000027124769175505998992576690710672950000070000097527500000890000070000097527500000890000070000097527500000271247691755059989925766907106729500000700000975275000008900000700000975275000008900000700000975275000002712476917550599899257669071067295000007000009752750000089000007000009752750000089000007三、“究”字的語義演變3.1動(dòng)詞義的發(fā)展3.1.1謀劃與研究義“究”從本義“窮；盡”引申出謀劃、研究義，與古人對(duì)事物深入探索、尋求解決方案的思維方式密切相關(guān)。當(dāng)人們?cè)噲D對(duì)事物進(jìn)行全面、深入的了解時(shí)，就需要運(yùn)用思維去謀劃如何展開探索，以及對(duì)事物的原理、規(guī)律等進(jìn)行研究。這一引申過程在古代文獻(xiàn)中有清晰的體現(xiàn)。在《爾雅?釋詁》中，明確記載“究，謀也”，將“究”解釋為謀劃?！对娊?jīng)?小雅?小弁》里的“不舒究之”一句，表達(dá)了內(nèi)心無法舒暢地去謀劃、研究事情。這里的“究”就體現(xiàn)了謀劃的含義，古人在面對(duì)生活中的各種問題和現(xiàn)象時(shí)，需要思考如何去解決、如何去理解，這種思考和謀劃的過程就是“究”的一種體現(xiàn)。而在《詩經(jīng)?大雅?皇矣》中“爰究爰度”，“究”與“度”并列，都表示對(duì)事物進(jìn)行深入的思考和謀劃?！岸取庇卸攘?、推測(cè)之意，與“究”一起，形象地描繪了古人在面對(duì)重大事務(wù)時(shí)，反復(fù)思考、權(quán)衡利弊的情景，進(jìn)一步說明了“究”在這一時(shí)期具有謀劃的語義。隨著時(shí)間的推移，“究”的語義進(jìn)一步發(fā)展，逐漸與對(duì)知識(shí)、學(xué)問的研究、探求聯(lián)系起來。在嚴(yán)復(fù)翻譯的英國(guó)赫胥黎所著的《天演論》中，有“莫可究詳”的表述，這里的“究”表示對(duì)事物進(jìn)行深入的研究，以達(dá)到詳盡了解的目的。此時(shí)的“究”，已經(jīng)從單純的謀劃，發(fā)展為對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律的研究探索，體現(xiàn)了古人對(duì)知識(shí)的渴望和追求。這種語義的演變，反映了社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)知水平的提高。在古代社會(huì)，隨著文化、科技等領(lǐng)域的不斷發(fā)展，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不再滿足于表面的觀察，而是開始深入探究事物的內(nèi)在原理和規(guī)律，“究”字的語義演變正是這種社會(huì)需求的體現(xiàn)。從認(rèn)知語言學(xué)的角度來看，“究”字語義的這種演變是基于人類認(rèn)知的隱喻和轉(zhuǎn)喻機(jī)制?！案F；盡”的本義表示達(dá)到事物的極限，而謀劃和研究則是在思維層面上對(duì)事物進(jìn)行深入探索，試圖窮盡對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。這種從具體的行為（如到達(dá)盡頭）到抽象的思維活動(dòng)（如研究、謀劃）的轉(zhuǎn)變，是一種隱喻的過程，通過將具體的概念映射到抽象的概念上，實(shí)現(xiàn)了語義的擴(kuò)展和深化。同時(shí)，從謀劃到研究的語義演變，也體現(xiàn)了轉(zhuǎn)喻的機(jī)制，因?yàn)橹\劃往往是研究的前期準(zhǔn)備，研究是謀劃的具體實(shí)施和深入發(fā)展，兩者在語義上具有緊密的聯(lián)系，通過這種轉(zhuǎn)喻關(guān)系，“究”字的語義得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。3.1.2調(diào)查與追查義“究”表示系統(tǒng)調(diào)查或追查義的演變，是其語義發(fā)展的又一重要階段。這一語義的產(chǎn)生與社會(huì)秩序的維護(hù)、對(duì)事件真相的追求密切相關(guān)。在古代社會(huì)，無論是處理刑事案件、政治事件，還是解決社會(huì)糾紛，都需要對(duì)相關(guān)情況進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查和追查，以還原事實(shí)真相，做出公正的裁決。在《詩經(jīng)?小雅?棠棣》中“是究是圖”一句，“究”與“圖”相對(duì)，都有仔細(xì)考慮、調(diào)查謀劃的意思。這里的“究”已經(jīng)體現(xiàn)出對(duì)事物進(jìn)行深入調(diào)查的語義傾向，古人在處理家族事務(wù)、社會(huì)關(guān)系等問題時(shí)，需要通過調(diào)查了解情況，以便做出正確的決策。到了唐代，韓愈在《原毀》中提到“不究其舊”，意思是不追究過去的事情。這里的“究”明確表示追查、追究，體現(xiàn)了“究”在唐代已經(jīng)具有了系統(tǒng)調(diào)查、追查過往事件的語義。在古代的司法和社會(huì)管理中，對(duì)于違法犯罪行為、歷史遺留問題等，都需要進(jìn)行追查，以維護(hù)社會(huì)秩序和公正。在《明史》中，“究主使者”這一表述更為直接地體現(xiàn)了“究”的追查義。當(dāng)發(fā)生重大事件或案件時(shí)，需要通過調(diào)查來找出背后的主使者，這里的“究”就是指對(duì)事件相關(guān)線索進(jìn)行深入追查，以揭示事件的真相和背后的主謀。這種語義在古代的政治斗爭(zhēng)、司法審判等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)真相的追求和對(duì)正義的維護(hù)。在不同的語境中，“究”的調(diào)查、追查義有著不同的運(yùn)用方式。在刑事案件中，“究”通常用于對(duì)犯罪事實(shí)、犯罪嫌疑人的調(diào)查，如“究案”“究犯”等表述，強(qiáng)調(diào)對(duì)案件的深入調(diào)查和對(duì)犯罪行為的追究；在政治事件中，“究主使者”“究黨羽”等用法，突出對(duì)政治陰謀、權(quán)力斗爭(zhēng)背后勢(shì)力的追查，以維護(hù)政治穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序；在社會(huì)糾紛中，“究理”“究情”等則表示對(duì)糾紛的原因、事實(shí)進(jìn)行調(diào)查，以便公正地解決糾紛，維護(hù)社會(huì)和諧。這種在不同語境下的靈活運(yùn)用，使得“究”的調(diào)查、追查義在古代社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)揮了重要作用，成為維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要語言工具。3.1.3達(dá)與貫徹義“究”在表示達(dá)、貫徹義時(shí)，其語義發(fā)生了獨(dú)特的變化，這一變化與古代的政治理念、社會(huì)治理密切相關(guān)。從語義演變的角度來看，“究”從最初的“窮；盡”本義，逐漸延伸到表示將某種命令、政策、思想等貫徹到底，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。在《韓非子?難一》中有“有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通”的語句，這里的“究”表示下達(dá)、貫徹，強(qiáng)調(diào)君主的命令要能夠順利地傳達(dá)并執(zhí)行到底。在古代的政治體制中，君主的權(quán)威和統(tǒng)治的穩(wěn)定依賴于政令的有效傳達(dá)和執(zhí)行。如果有擅權(quán)的臣子阻礙，就會(huì)導(dǎo)致君令無法下達(dá)，臣下的情況也無法上達(dá)君主，從而影響國(guó)家的治理?！熬俊痹谶@里體現(xiàn)了一種自上而下的貫徹、傳達(dá)的語義，反映了古代政治中對(duì)政令暢通的重視。從歷史背景來看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛爭(zhēng)不斷，為了在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，各國(guó)紛紛進(jìn)行政治改革，加強(qiáng)中央集權(quán)。在這種背景下，政令的有效傳達(dá)和貫徹成為國(guó)家治理的關(guān)鍵。“究”字所表達(dá)的達(dá)、貫徹義，正是適應(yīng)了這種政治需求，強(qiáng)調(diào)了君主權(quán)威的至上性和政令執(zhí)行的徹底性。在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，實(shí)行了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，如統(tǒng)一度量衡、推行郡縣制等，這些措施的實(shí)施都需要政令能夠有效地貫徹到全國(guó)各地，“究”字的這一語義在這一歷史時(shí)期得到了更廣泛的應(yīng)用和強(qiáng)化。這種語義的演變也體現(xiàn)了古代政治理念中對(duì)秩序和權(quán)威的追求。在古代社會(huì)，統(tǒng)治者認(rèn)為只有政令暢通，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。“究”字所蘊(yùn)含的達(dá)、貫徹義，正是這種政治理念的語言體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治階層對(duì)權(quán)力的掌控和對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)。同時(shí)，“究”字在這一語義上的運(yùn)用，也反映了古代社會(huì)中等級(jí)分明的政治結(jié)構(gòu)，君主作為最高統(tǒng)治者，其命令需要通過各級(jí)官員層層傳達(dá)并貫徹執(zhí)行，以確保國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。3.2副詞義的形成“究”作副詞表示畢竟、到底義，是其語義演變中的一個(gè)重要分支，這一語義的形成與“究”的本義及其他動(dòng)詞義有著密切的聯(lián)系。從語義發(fā)展的脈絡(luò)來看，“究”的副詞義是在其動(dòng)詞義“窮；盡”“謀劃”“調(diào)查”等基礎(chǔ)上逐漸衍生而來的。當(dāng)“究”在表達(dá)對(duì)事物進(jìn)行深入探究，直至達(dá)到盡頭、徹底了解的過程中，就蘊(yùn)含了對(duì)事物最終狀態(tài)、本質(zhì)的追尋，這種追尋的結(jié)果就體現(xiàn)為“畢竟、到底”的語義。在《詩?小雅?鴻雁》中“其究安宅”一句，“究”在這里表示“到底、最終”，詩句表達(dá)了對(duì)人民最終安居之所的關(guān)切，體現(xiàn)了“究”在詩歌語境中已經(jīng)具有了副詞的語義功能，強(qiáng)調(diào)了對(duì)最終結(jié)果的追問。這種語義在后世的文學(xué)作品中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和運(yùn)用。以《紅樓夢(mèng)》為例，其中“獨(dú)見環(huán)兒仍是先前，究不甚鐘愛”一句，“究”表示“畢竟、到底”，通過這一副詞，生動(dòng)地刻畫了人物對(duì)環(huán)兒的情感態(tài)度，突出了盡管經(jīng)歷了一些事情，但對(duì)環(huán)兒的鐘愛程度終究沒有改變這一事實(shí)，使表達(dá)更加細(xì)膩、準(zhǔn)確。在這部作品中，“究”字的副詞用法頻繁出現(xiàn)，如“寒家在此雖住了三代，究系寄居，親友甚少”，再次強(qiáng)調(diào)了寒家寄居的本質(zhì)屬性，無論居住時(shí)間多長(zhǎng)，其寄居的事實(shí)終究不變。這些用例表明，在明清時(shí)期的文學(xué)作品中，“究”的副詞義已經(jīng)成為一種常見的表達(dá)方式，用于強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)、最終結(jié)果或不可改變的事實(shí)。從語法功能上看，“究”作副詞時(shí)，通常位于謂語動(dòng)詞或形容詞之前，修飾整個(gè)句子，起到加強(qiáng)語氣、強(qiáng)調(diào)事實(shí)的作用。在“百姓究何辜”一句中，“究”修飾“何辜”，強(qiáng)調(diào)了百姓到底有什么罪過這一疑問，增強(qiáng)了句子的情感表達(dá)和質(zhì)問的語氣。這種語法位置的固定，也反映了“究”的副詞義在語言運(yùn)用中的逐漸成熟和規(guī)范化。四、“究”字在古代文獻(xiàn)中的應(yīng)用案例4.1文學(xué)作品中的“究”4.1.1《詩經(jīng)》中“究”的運(yùn)用與情感表達(dá)《詩經(jīng)》作為中國(guó)古代詩歌的開端，是反映先秦時(shí)期社會(huì)生活、思想情感的重要文學(xué)典籍，其中“究”字的運(yùn)用獨(dú)具特色，在不同篇章中以豐富多樣的語義，生動(dòng)地展現(xiàn)了古人的生活場(chǎng)景與細(xì)膩的情感世界。在《詩經(jīng)?小雅?小弁》里，“君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之”一句，“究”意為謀劃、研究。詩句描繪了君子聽信讒言，就像有人敬酒一樣輕易接受，且不加以深思熟慮，不舒緩地謀劃研究事情的真相。這里的“究”字，深刻地表達(dá)了詩人對(duì)君子昏庸、不辨是非的批判與無奈之情，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)人際關(guān)系的復(fù)雜和信任的缺失，體現(xiàn)了詩人對(duì)公正、理性的追求。而在《詩經(jīng)?小雅?鴻雁》“鴻雁于飛，集于中澤。之子于垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅”中，“究”表示到底、最終。詩中以鴻雁起興，描繪了人們辛苦修筑城墻，雖然付出了辛勤的勞動(dòng)，但最終卻不知何處安身的悲慘境遇?！熬俊弊衷谶@里強(qiáng)化了對(duì)勞動(dòng)者命運(yùn)的深切同情，突出了社會(huì)底層人民生活的艱辛與無奈，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)矛盾和人民對(duì)安定生活的渴望?！对娊?jīng)?大雅?皇矣》中“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對(duì)，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無喪，奄有四方。維此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于天下。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無矢我陵。我陵我阿，無飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居岐之陽，在渭之將。萬邦之方，下民之王。帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則。帝謂文王：訽爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，以爾臨沖，以伐崇墉。臨沖閑閑，崇墉言言。執(zhí)訊連連，攸馘安安。是類是祃，是致是附，四方以無悔。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂。”中“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對(duì)，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無喪，奄有四方。維此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。帝謂文王：無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于天下。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無矢我陵。我陵我阿，無飲我泉。我泉我池，度其鮮原。居岐之陽，在渭之將。萬邦之方，下民之王。帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則。帝謂文王：訽爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，以爾臨沖，以伐崇墉。臨沖閑閑，崇墉言言。執(zhí)訊連連，攸馘安安。是類是祃，是致是附，四方以無悔。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂?！薄半季侩级取币痪?，“究”和“度”都表示謀劃、考慮。此句描述了周王在面對(duì)重大決策時(shí)，反復(fù)謀劃、權(quán)衡利弊的情景，體現(xiàn)了古人在政治、軍事等方面謹(jǐn)慎的態(tài)度和深謀遠(yuǎn)慮的智慧。通過“究”字的運(yùn)用，展現(xiàn)了周王對(duì)國(guó)家事務(wù)的高度責(zé)任感和對(duì)未來發(fā)展的精心規(guī)劃，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)統(tǒng)治者決策能力的重視。這些不同篇章中“究”字的運(yùn)用，不僅豐富了詩歌的語義表達(dá)，更使詩歌的情感層次更加分明。從對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判到對(duì)民生疾苦的同情，再到對(duì)統(tǒng)治者決策的展現(xiàn)，“究”字如同一條線索，貫穿于《詩經(jīng)》的情感脈絡(luò)之中，使讀者能夠更加深入地理解先秦時(shí)期人們的生活、思想和情感，感受到《詩經(jīng)》作為經(jīng)典文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。4.1.2明清小說中“究”的語義特色明清時(shí)期是中國(guó)古代小說發(fā)展的鼎盛階段，這一時(shí)期的小說在語言運(yùn)用上更加豐富多樣，“究”字的語義在小說中也呈現(xiàn)出獨(dú)特的特色，對(duì)人物刻畫和情節(jié)推進(jìn)發(fā)揮了重要作用。以《紅樓夢(mèng)》為例，在“獨(dú)見環(huán)兒仍是先前，究不甚鐘愛”一句中，“究”作副詞，表示畢竟、到底。通過這一“究”字，生動(dòng)地刻畫出人物對(duì)環(huán)兒的情感態(tài)度，盡管經(jīng)歷了一些事情，但對(duì)環(huán)兒的鐘愛程度終究沒有改變，突出了人物情感的穩(wěn)定性和持久性。在“寒家在此雖住了三代，究系寄居，親友甚少”中，“究”同樣表示畢竟，強(qiáng)調(diào)了寒家寄居的本質(zhì)屬性，無論居住時(shí)間多長(zhǎng)，其寄居的事實(shí)終究不變。這些“究”字的運(yùn)用，使人物的情感和境遇更加鮮明地展現(xiàn)在讀者面前，增強(qiáng)了作品的真實(shí)感和感染力?！剁R花緣》中“林之洋道：‘俺們用的都是銅錢，那有大錢呢？’多九公道：‘此錢大如山，純是金銀，并非銅錢?！种笮Φ溃骸笕缟?？俺只聽過‘錢如山’的話，那有‘大如山’的錢？這話從何說起？莫非此話還另有因由？’多九公道：‘當(dāng)日有位老兄聽了此話，也像妹夫這等疑惑，偶然吃了幾杯酒，訪訪實(shí)信，果然不錯(cuò)。原來此處有座錢出，那錢皆從山縫中流出，其大異常，人都叫做大錢山。此地既以金錢為命，大約此山就是他們命根了。他們因近來此山出錢甚多，銀價(jià)大賤，用的都是銅錢，反覺不便，因此想出一個(gè)收大錢的法子。’林之洋道：‘這法子是怎樣？’多九公道：‘他們把出錢的山縫，用鐵汁灌實(shí)，那錢也就不出了?！种蟮溃骸怯羞@等奇事？’多九公道：‘妹夫不信，到彼一看，便知真假。據(jù)小弟看來，大約出的錢，也非無故而出。大約也是前人流下的金銀，藏在地中，偶然山縫中露出，也未可知。即使不然，此山既以金錢為命，也未必非金銀凝結(jié)而成。究系如何，我們且到彼再去訪實(shí)?！薄熬肯等绾?，我們且到彼再去訪實(shí)”一句中，“究”表示到底、究竟。這里的“究”字引發(fā)了讀者的好奇心，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，使讀者急切地想知道事情的真相。在小說中，這樣的用法常常出現(xiàn)在情節(jié)轉(zhuǎn)折或懸疑之處，通過“究”字引導(dǎo)讀者去探尋故事的發(fā)展，增強(qiáng)了小說的可讀性和吸引力。在明清小說中，“究”字的語義特色與小說的敘事風(fēng)格和主題表達(dá)緊密相連。它既可以用來細(xì)膩地刻畫人物的心理和情感，也能夠在情節(jié)推進(jìn)中制造懸念、引發(fā)讀者的思考。與《詩經(jīng)》中“究”字主要用于表達(dá)情感和展現(xiàn)古人生活不同，明清小說中的“究”字更多地服務(wù)于小說的敘事需求，體現(xiàn)了不同文學(xué)體裁在語言運(yùn)用上的特點(diǎn)和演變。4.2史學(xué)著作中的“究”4.2.1《史記》中“究天人之際”的內(nèi)涵司馬遷在《報(bào)任安書》中明確闡述了自己撰寫《史記》的目的是“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，其中“究天人之際”成為后世學(xué)者研究《史記》思想體系的重要切入點(diǎn)，“究”字在這一表述中承載著深刻的內(nèi)涵。在古代中國(guó)，天人關(guān)系是哲學(xué)和思想領(lǐng)域的核心議題之一?！疤臁钡母拍顑?nèi)涵豐富，既包含自然之天，如日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象和規(guī)律；也涵蓋了神秘的天命、天道觀念，被視為宇宙萬物的主宰和運(yùn)行法則?！叭恕眲t代表人類社會(huì)、人類的行為和活動(dòng)。司馬遷提出“究天人之際”，旨在深入探究天與人之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用。從《史記》的具體內(nèi)容來看，“究”在“究天人之際”中首先體現(xiàn)為對(duì)天命與人事關(guān)系的深入思考。司馬遷所處的時(shí)代，“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想盛行，董仲舒的新儒學(xué)更是將這些觀念系統(tǒng)化，強(qiáng)調(diào)天命對(duì)人事的支配作用。司馬遷雖不可避免地受到這種時(shí)代思潮的影響，但他在探究天人關(guān)系時(shí)，展現(xiàn)出了獨(dú)特的辯證思維。在《天官書》中，他詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的天文學(xué)知識(shí)，試圖通過觀測(cè)天象來揭示天人之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，承認(rèn)天有其運(yùn)行法則，如“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百年載大變……為國(guó)者比貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備”，這體現(xiàn)了他對(duì)天命的某種認(rèn)可。然而，司馬遷并非盲目迷信天命，他在諸多篇章中對(duì)過分強(qiáng)調(diào)天意的觀點(diǎn)表示質(zhì)疑。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，項(xiàng)羽將自己的失敗歸結(jié)于“天亡我，非用兵之罪”，司馬遷則評(píng)價(jià)道“豈不謬哉”，他認(rèn)為項(xiàng)羽的失敗更多是由于自身的性格缺陷和戰(zhàn)略失誤，而非天命。這種對(duì)天命與人事關(guān)系的辯證思考，表明司馬遷的“究”是一種理性的探索，他既尊重傳統(tǒng)的天命觀念，又注重從人事的角度去分析歷史事件和人物命運(yùn)，試圖在兩者之間找到一種平衡?！熬俊边€體現(xiàn)為對(duì)自然現(xiàn)象與人類社會(huì)關(guān)系的關(guān)注。司馬遷認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境、氣候等因素對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著重要影響。在《河渠書》中，他詳細(xì)記載了大禹治水以及歷代水利工程的興修，展現(xiàn)了人類對(duì)自然環(huán)境的改造和利用。通過這些記載，他揭示了自然條件與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)穩(wěn)定之間的緊密聯(lián)系，說明人類社會(huì)的發(fā)展離不開對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和順應(yīng)。同時(shí)，他也關(guān)注到人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的反作用，如過度的開發(fā)和戰(zhàn)爭(zhēng)可能破壞生態(tài)平衡，進(jìn)而影響社會(huì)的發(fā)展。這種對(duì)自然與人類社會(huì)相互關(guān)系的探究，體現(xiàn)了司馬遷“究天人之際”的廣度和深度，他將“究”的范疇從抽象的天命觀念拓展到了具體的自然與人類社會(huì)的互動(dòng)層面。4.2.2其他史學(xué)著作中“究”的體現(xiàn)除《史記》外，許多古代史學(xué)著作中也頻繁出現(xiàn)“究”字，這些“究”字在不同的語境中，展現(xiàn)了其與歷史敘述、事件探究的緊密聯(lián)系，豐富了古代史學(xué)研究的內(nèi)涵?！稘h書》是繼《史記》之后的又一部重要史學(xué)著作，在對(duì)歷史事件和人物的記載中，“究”字體現(xiàn)了作者班固對(duì)歷史真相的追求和對(duì)歷史規(guī)律的探索。在《漢書?藝文志》中，班固對(duì)各類學(xué)術(shù)著作進(jìn)行了分類和著錄，并對(duì)其源流和發(fā)展進(jìn)行了探究，“究”字在此處表示對(duì)學(xué)術(shù)淵源和發(fā)展脈絡(luò)的深入研究。他通過對(duì)文獻(xiàn)的整理和分析，試圖揭示學(xué)術(shù)思想的演變規(guī)律，為后世研究古代學(xué)術(shù)提供了重要的參考。在《漢書?刑法志》中，班固對(duì)歷代刑法制度的變革進(jìn)行了詳細(xì)的記載和分析，“究”字體現(xiàn)了他對(duì)刑法制度發(fā)展變化原因的探究。他從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多個(gè)角度分析了刑法制度演變的背后因素，如秦朝的嚴(yán)刑峻法與秦朝的政治統(tǒng)治、社會(huì)矛盾之間的關(guān)系，漢朝對(duì)刑法制度的改革與社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系等。通過這種探究，使讀者能夠更全面地了解古代刑法制度的發(fā)展歷程，以及其與社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。《后漢書》同樣在歷史敘述中運(yùn)用“究”字，展現(xiàn)了對(duì)歷史事件和人物的深入思考。范曄在撰寫《后漢書》時(shí)，注重對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)和歷史事件的因果分析。在《后漢書?黨錮列傳》中，對(duì)東漢末年黨錮之禍的記載，范曄通過“究”字表達(dá)了對(duì)這一事件背后政治斗爭(zhēng)、社會(huì)矛盾的深入探究。他詳細(xì)描述了黨錮之禍的起因、經(jīng)過和影響，分析了宦官與士大夫之間的權(quán)力斗爭(zhēng)、社會(huì)階層之間的矛盾沖突等因素對(duì)黨錮之禍的推動(dòng)作用。通過這種探究，使讀者能夠更深刻地認(rèn)識(shí)到東漢末年政治的黑暗和社會(huì)的動(dòng)蕩，以及這些因素對(duì)歷史發(fā)展的影響。在《后漢書?循吏列傳》中，對(duì)循吏事跡的記載，“究”字體現(xiàn)了范曄對(duì)循吏治理理念和社會(huì)效果的探究。他通過對(duì)循吏們?cè)诘胤街卫碇胁扇〉拇胧⑷〉玫某尚У拿枋?，分析了循吏的治理理念與儒家思想、社會(huì)穩(wěn)定之間的關(guān)系，為后世研究古代地方治理和政治文化提供了有益的借鑒。4.3哲學(xué)文獻(xiàn)中的“究”4.3.1儒家經(jīng)典中“究”與道德探究儒家經(jīng)典作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的核心載體，其中“究”字的運(yùn)用深刻體現(xiàn)了儒家對(duì)道德、倫理問題的深入探究，展現(xiàn)了儒家思想體系中對(duì)人性、道德根源及行為準(zhǔn)則的不懈追求。在《論語》這部儒家經(jīng)典的開篇之作中，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，雖未直接出現(xiàn)“究”字，但其中蘊(yùn)含的對(duì)道德學(xué)問的追求精神與“究”的內(nèi)涵相契合。儒家強(qiáng)調(diào)通過不斷學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)來提升道德境界，這種追求正是對(duì)道德本質(zhì)進(jìn)行深入探究的體現(xiàn)。而在《孟子》中，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，孟子提出通過“盡心”“知性”“知天”的過程來實(shí)現(xiàn)道德的完善，這一過程體現(xiàn)了對(duì)人性和道德根源的深入探究，“究”的意味貫穿其中。“盡心”就是要窮盡自己的本心，深入探究?jī)?nèi)心的善端，這與“究”的本義“窮；盡”相呼應(yīng)，表明對(duì)內(nèi)心道德世界的深入挖掘和探究。《禮記》作為儒家禮學(xué)的重要典籍，對(duì)儒家道德規(guī)范和倫理秩序進(jìn)行了詳細(xì)闡述，其中“究”字在對(duì)道德實(shí)踐和社會(huì)倫理的探討中具有重要意義。在《禮記?大學(xué)》里，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，這一“格物致知”的思想體系，體現(xiàn)了儒家通過對(duì)事物的探究來獲取知識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)和社會(huì)治理的目標(biāo)。“格物”就是要對(duì)萬事萬物進(jìn)行深入探究，窮盡事物的道理，從而達(dá)到“致知”的目的，這里的“究”是對(duì)事物本質(zhì)和道德原理的雙重探究。通過對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的探究，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，將外在的知識(shí)內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”的理想。4.3.2道家與法家文獻(xiàn)中“究”的思想反映道家和法家作為中國(guó)古代思想的重要流派，其文獻(xiàn)中的“究”字也從不同角度反映了各自獨(dú)特的思想觀念，展現(xiàn)了道家對(duì)自然規(guī)律、法家對(duì)社會(huì)治理的深入探究。道家以“道”為核心概念，主張順應(yīng)自然、無為而治，道家文獻(xiàn)中的“究”字體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律和宇宙本質(zhì)的探索。在《老子》中，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子通過對(duì)“道”的描述，表達(dá)了對(duì)宇宙萬物根源和運(yùn)行規(guī)律的探究。這里雖未直接出現(xiàn)“究”字，但對(duì)“道”的追尋和闡述，本質(zhì)上就是一種深入探究的過程?！暗馈笔怯钪嫒f物的根源和本質(zhì)，老子試圖通過對(duì)“道”的體悟和理解，揭示自然規(guī)律，引導(dǎo)人們順應(yīng)自然，達(dá)到與自然和諧相處的境界。這種對(duì)自然規(guī)律的探究，與“究”字所蘊(yùn)含的深入探索、窮盡事物本質(zhì)的含義相契合。法家則以強(qiáng)調(diào)法治、富國(guó)強(qiáng)兵為主要思想，法家文獻(xiàn)中的“究”字主要圍繞社會(huì)治理和政治制度展開?！俄n非子》作為法家的重要著作，其中“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣”，體現(xiàn)了法家對(duì)人性和社會(huì)治理規(guī)律的探究。法家認(rèn)為，人性有好惡之分，基于此制定賞罰制度，從而建立起有效的社會(huì)治理體系。這種對(duì)人性和社會(huì)治理規(guī)律的探究，是法家思想的核心內(nèi)容之一。在《韓非子?難一》中“有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通”一句，“究”表示下達(dá)、貫徹，強(qiáng)調(diào)君主的命令要能夠順利傳達(dá)并執(zhí)行到底，這反映了法家對(duì)政治制度運(yùn)行和社會(huì)治理有效性的重視。法家通過對(duì)政治制度和社會(huì)治理的深入探究，提出了一系列以法治為核心的思想和主張，旨在建立一個(gè)秩序井然、強(qiáng)大穩(wěn)定的國(guó)家。五、“究”字相關(guān)的成語、詞語與文化內(nèi)涵5.1包含“究”字的成語解讀5.1.1尋根究底、追根究底等成語的文化寓意“尋根究底”與“追根究底”這兩個(gè)成語，在語義上極為相近，都體現(xiàn)了對(duì)事物根源、本質(zhì)進(jìn)行深入探究的含義，深刻地反映了中華民族追求真相、探索本質(zhì)的文化精神。從語義層面來看，“尋根究底”中，“尋根”意為尋找事物的根源或起源，“究底”則表示深入研究事物的底層原因或本質(zhì)?！白犯康住蓖?，“追根”強(qiáng)調(diào)追溯事物的根本，“究底”突出探究到底的決心。例如，在科學(xué)研究領(lǐng)域，科學(xué)家們面對(duì)各種自然現(xiàn)象和科學(xué)問題，總是秉持著尋根究底的精神。當(dāng)愛因斯坦提出相對(duì)論時(shí)，他對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)中一些無法解釋的現(xiàn)象進(jìn)行了深入思考，通過大量的理論推導(dǎo)和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，追根究底，最終突破了傳統(tǒng)理論的束縛，揭示了時(shí)間與空間的相對(duì)性這一深刻的物理本質(zhì)。這種對(duì)科學(xué)真理的不懈追求，正是“尋根究底”“追根究底”文化精神的生動(dòng)體現(xiàn)。在歷史研究方面，歷史學(xué)家們?yōu)榱诉€原歷史的真相，也常常運(yùn)用這種精神。司馬遷撰寫《史記》時(shí)，不滿足于表面的歷史記載，而是通過走訪各地、查閱大量文獻(xiàn)資料，對(duì)歷史事件和人物進(jìn)行追根究底的探究。他在記載秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的歷史時(shí)，不僅描述了統(tǒng)一的過程，還深入探究了背后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面原因，為后世呈現(xiàn)了一個(gè)全面、真實(shí)的歷史畫卷。這種對(duì)歷史真相的執(zhí)著追求，反映了古人對(duì)歷史的敬畏和對(duì)知識(shí)的尊重，也是“尋根究底”“追根究底”文化精神在歷史研究中的具體實(shí)踐。從文化價(jià)值角度來看，這兩個(gè)成語所蘊(yùn)含的追求真相、探索本質(zhì)的精神，是中華民族傳統(tǒng)文化中求真務(wù)實(shí)價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。在儒家思想中，強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過對(duì)事物的探究來獲取知識(shí)，這與“尋根究底”“追根究底”的精神高度契合。這種精神鼓勵(lì)人們不被表面現(xiàn)象所迷惑，勇于深入探究事物的內(nèi)在規(guī)律，培養(yǎng)了中華民族嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度和勇于探索的創(chuàng)新精神。在當(dāng)今社會(huì)，這種精神依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，無論是在學(xué)術(shù)研究、科技創(chuàng)新還是社會(huì)發(fā)展等領(lǐng)域，都需要我們秉持“尋根究底”“追根究底”的態(tài)度，不斷追求真理，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。5.1.2不可究詰、莫可究詰等成語反映的文化現(xiàn)象“不可究詰”與“莫可究詰”這兩個(gè)成語，都表達(dá)了具體情況或情由無法弄清楚、無法追問到底的意思，它們從側(cè)面反映了古代社會(huì)在認(rèn)知、探索未知領(lǐng)域時(shí)的困惑與無奈，展現(xiàn)了古代文化中對(duì)未知世界的敬畏以及在面對(duì)復(fù)雜問題時(shí)的無力感。在古代，由于科學(xué)技術(shù)水平相對(duì)較低，人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知存在很大的局限性。當(dāng)面對(duì)一些超出當(dāng)時(shí)認(rèn)知范圍的事物時(shí)，往往會(huì)陷入“不可究詰”的困境。例如，古代人們對(duì)日食、月食等天文現(xiàn)象感到十分神秘和恐懼，因?yàn)樗麄儫o法用當(dāng)時(shí)的知識(shí)來解釋這些現(xiàn)象的成因，只能將其歸結(jié)為上天的意志或神秘力量的作用。在《尚書?胤征》中記載：“乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走?！泵枋隽斯湃嗽谟龅饺帐硶r(shí)的驚慌失措，這種對(duì)天文現(xiàn)象的不可究詰，反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)诿鎸?duì)自然未知時(shí)的困惑和恐懼。在社會(huì)生活中，一些復(fù)雜的政治事件、人際關(guān)系糾紛等，也常常讓古人感到莫可究詰。在古代宮廷斗爭(zhēng)中，權(quán)力的爭(zhēng)奪往往錯(cuò)綜復(fù)雜，背后涉及到各種利益集團(tuán)和政治勢(shì)力的博弈。許多宮廷政變、陰謀詭計(jì)的真相常常被掩蓋，后人難以究詰其中的詳情。例如，唐朝的玄武門之變，雖然歷史有明確記載，但關(guān)于李世民發(fā)動(dòng)政變的具體動(dòng)機(jī)、背后的謀劃以及各方勢(shì)力的真實(shí)態(tài)度等，仍然存在許多爭(zhēng)議和無法確切究詰的地方。這種在政治領(lǐng)域的莫可究詰，反映了古代社會(huì)政治的復(fù)雜性和信息的不透明性，也體現(xiàn)了古人在面對(duì)復(fù)雜社會(huì)問題時(shí)的無奈。從文化心理角度來看，“不可究詰”“莫可究詰”這兩個(gè)成語所反映的現(xiàn)象，體現(xiàn)了古代人們對(duì)未知世界的敬畏之情。古人意識(shí)到世界的廣闊和自身認(rèn)知的有限，對(duì)于那些無法弄清楚的事物，他們往往保持一種敬畏和謙遜的態(tài)度。這種敬畏心理在一定程度上促進(jìn)了古代哲學(xué)、宗教等思想的發(fā)展，人們?cè)噲D通過哲學(xué)思考、宗教信仰來尋求對(duì)未知世界的理解和解釋。同時(shí)，這也反映了古代文化中對(duì)知識(shí)的尊重和對(duì)真理的追求，盡管面對(duì)許多無法究詰的問題，但古人并沒有放棄對(duì)知識(shí)的探索，而是在不斷的思考和實(shí)踐中，努力拓展自己的認(rèn)知邊界。5.2由“究”構(gòu)成的詞語及其文化意義5.2.1研究、考究等詞語體現(xiàn)的文化觀念“研究”和“考究”這兩個(gè)詞語，雖都包含“究”字，但在語義側(cè)重點(diǎn)和文化內(nèi)涵上既有聯(lián)系又有區(qū)別，深刻體現(xiàn)了古人對(duì)學(xué)術(shù)、生活品質(zhì)等方面的追求。“研究”一詞，著重于對(duì)事物進(jìn)行深入的探究、鉆研，以揭示其本質(zhì)、規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系。從語義演變來看，它是在“究”的本義“窮；盡”基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了探索的深入性和系統(tǒng)性。在古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“研究”體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)知識(shí)的不懈追求和對(duì)真理的執(zhí)著探索。如古代的天文學(xué)研究，天文學(xué)家們通過長(zhǎng)期的觀測(cè)、記錄和分析，對(duì)天體的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行研究。《甘石星經(jīng)》作為中國(guó)古代天文學(xué)的重要著作，就是甘德、石申等天文學(xué)家對(duì)天體研究的成果結(jié)晶。他們通過對(duì)星空的細(xì)致觀察，繪制星圖，記錄天體的位置和運(yùn)動(dòng)軌跡，深入研究天體之間的關(guān)系和變化規(guī)律。這種研究精神，反映了古人對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的渴望，以及對(duì)宇宙奧秘的探索精神。在哲學(xué)領(lǐng)域，儒家學(xué)者對(duì)經(jīng)典著作的研究，通過對(duì)《論語》《孟子》等經(jīng)典的反復(fù)研讀、闡釋，深入探討其中蘊(yùn)含的道德倫理、政治理念等思想。他們通過研究，不斷傳承和發(fā)展儒家思想，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分。這種對(duì)學(xué)術(shù)的研究態(tài)度，體現(xiàn)了古人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和對(duì)知識(shí)傳承的責(zé)任感?！翱季俊币辉~，除了有查考、研究的意思外，還強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的精細(xì)、講究，注重事物的品質(zhì)、細(xì)節(jié)和審美價(jià)值。在生活層面，“考究”體現(xiàn)了古人對(duì)生活品質(zhì)的追求和對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注。以古代的建筑為例，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在設(shè)計(jì)和建造上十分考究。從選址布局到建筑結(jié)構(gòu)，從裝飾雕刻到色彩搭配，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和審美觀念。北京故宮作為中國(guó)古代宮殿建筑的杰出代表，其建筑風(fēng)格莊重典雅，布局嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。宮殿的建造工藝精湛，采用了大量的木雕、石雕、琉璃等裝飾手法，每一處細(xì)節(jié)都經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和雕琢。宮殿的色彩以紅、黃為主色調(diào)，紅色象征著吉祥、繁榮，黃色代表著皇權(quán)的至高無上，這種色彩搭配既符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美觀念，又體現(xiàn)了宮殿建筑的莊重與威嚴(yán)。從服飾文化來看，古代的服飾制作也非?？季?。在面料的選擇上，注重質(zhì)地和紋理，絲綢、錦緞等高檔面料被廣泛使用。在款式設(shè)計(jì)上，不同階層、不同場(chǎng)合的服飾有著嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)分。貴族階層的服飾通?？钍綇?fù)雜、裝飾精美，體現(xiàn)了他們的身份和地位。在服飾的色彩搭配上，也遵循著一定的審美原則，注重色彩的協(xié)調(diào)和搭配的美感。這些都反映了古人在生活中對(duì)服飾品質(zhì)和審美價(jià)值的追求。5.2.2學(xué)究等詞語的文化演變“學(xué)究”一詞的語義演變，是古代科舉制度和學(xué)術(shù)風(fēng)氣變化的生動(dòng)寫照，它從一個(gè)與科舉考試相關(guān)的特定稱謂，逐漸演變?yōu)榫哂刑囟ㄎ幕瘍?nèi)涵的詞語，反映了不同歷史時(shí)期社會(huì)文化的變遷。在唐朝，“學(xué)究”最初指的是參加科舉考試中“明經(jīng)”科的考生。明經(jīng)科是唐代科舉的重要科目之一，主要考察考生對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度和理解能力。這些考生專注于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究，因此被稱為“學(xué)究”。在當(dāng)時(shí)，參加明經(jīng)科考試是許多讀書人進(jìn)入仕途的重要途徑，“學(xué)究”這個(gè)稱謂代表著對(duì)儒家經(jīng)典學(xué)問的鉆研和追求。隨著科舉制度的發(fā)展，到了宋朝，禮部貢舉十科中也設(shè)有“學(xué)究”這一科。宋神宗時(shí)期，科舉考試進(jìn)行改革，將考中進(jìn)士的人分為五等，最后一等為同學(xué)究出身。從這一時(shí)期開始，“學(xué)究”逐漸演變成對(duì)讀書人的一種通稱。這一演變反映了科舉制度在選拔人才標(biāo)準(zhǔn)上的變化，以及“學(xué)究”這一稱謂在社會(huì)認(rèn)知中的逐漸普及。到了明清時(shí)期，“學(xué)究”的語義發(fā)生了較大變化，出現(xiàn)了“老學(xué)究”的說法，此時(shí)“學(xué)究”一詞常帶有貶義色彩，指那些食古不化、只知道死讀書而不懂得變通的迂腐學(xué)者。這一語義變化與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣密切相關(guān)。明清時(shí)期，科舉考試日益僵化，八股取士制度限制了讀書人的思想。許多讀書人將精力都放在背誦儒家經(jīng)典和應(yīng)對(duì)八股文考試上，缺乏對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用和創(chuàng)新思維。這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣導(dǎo)致了一些讀書人脫離實(shí)際，成為了只知書本知識(shí)的“學(xué)究”。在文學(xué)作品中，也常常出現(xiàn)對(duì)這類“學(xué)究”形象的刻畫。如《儒林外史》中的范進(jìn)，他一生癡迷于科舉考試，中舉前窮困潦倒，被人看不起，中舉后卻喜極而瘋。他的形象就是典型的被科舉制度扭曲的“學(xué)究”，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)這類迂腐讀書人的批判和諷刺。六、“究”字與古代學(xué)術(shù)思維、社會(huì)觀念6.1“究”與古代學(xué)術(shù)研究方法6.1.1體現(xiàn)的探究精神與思維方式“究”字在古代學(xué)術(shù)研究中占據(jù)著重要地位，深刻體現(xiàn)了古人追求真理、深入探究的精神與獨(dú)特的思維方式。從字形結(jié)構(gòu)來看，“究”由“穴”和“九”組成，“穴”象征著未知的領(lǐng)域，如洞穴般神秘深邃；“九”在古代文化中代表極致、終極。二者結(jié)合，形象地表達(dá)了深入未知領(lǐng)域，追求事物本質(zhì)、窮盡真理的意象。這種意象反映在學(xué)術(shù)研究中，便是古人對(duì)知識(shí)的不懈追求和對(duì)真理的執(zhí)著探索精神。在古代哲學(xué)領(lǐng)域，道家的老子提出“道可道，非常道”，對(duì)“道”這一宇宙萬物的根源和本質(zhì)進(jìn)行探究。老子通過對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的觀察和思考，試圖揭示“道”的奧秘。這種探究過程體現(xiàn)了“究”的精神，即不滿足于表面現(xiàn)象，深入探究事物的內(nèi)在本質(zhì)。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，在《莊子?秋水》中，通過河伯與北海若的對(duì)話，探討了宇宙的無限性和人類認(rèn)知的局限性。莊子認(rèn)為，人們應(yīng)該突破自身認(rèn)知的局限，不斷追求對(duì)世界更深刻的理解，這也是“究”的思維方式在哲學(xué)思考中的體現(xiàn)。儒家的“格物致知”思想同樣體現(xiàn)了“究”的探究精神?！抖Y記?大學(xué)》中提到“致知在格物，物格而后知至”，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)事物的探究來獲取知識(shí)。朱熹對(duì)“格物致知”進(jìn)行了深入闡釋，他認(rèn)為“格物”就是要窮盡事物之理，通過對(duì)具體事物的研究，達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)識(shí)。在儒家學(xué)者看來，只有通過“究”的過程，才能實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提升和對(duì)社會(huì)秩序的正確理解。這種思維方式不僅影響了儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展，也對(duì)中國(guó)古代的教育、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，“究”的探究精神同樣發(fā)揮著重要作用。例如，古代天文學(xué)家用肉眼觀測(cè)天象，記錄天體的位置和運(yùn)動(dòng)軌跡，試圖探究宇宙的奧秘。他們通過長(zhǎng)期的觀察和研究，繪制出星圖，制定出歷法。張衡發(fā)明地動(dòng)儀，是對(duì)地震現(xiàn)象深入探究的成果。他通過對(duì)地震波傳播規(guī)律的研究，設(shè)計(jì)出能夠準(zhǔn)確檢測(cè)地震方向的儀器，為人類認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害做出了重要貢獻(xiàn)。這些古代科學(xué)家們以“究”的精神，不斷探索自然規(guī)律，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。6.1.2對(duì)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響“究”字所代表的學(xué)術(shù)思維，對(duì)古代學(xué)術(shù)各領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的推動(dòng)作用，成為古代學(xué)術(shù)不斷進(jìn)步的重要?jiǎng)恿υ慈Ｔ谖膶W(xué)領(lǐng)域，“究”的思維促使古代文人對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)涵、藝術(shù)手法等進(jìn)行深入探究。以詩歌創(chuàng)作為例，古代詩人注重對(duì)詩歌意境的營(yíng)造和情感的表達(dá)。他們通過對(duì)自然、人生的觀察和感悟，運(yùn)用豐富的意象和精妙的語言，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的詩篇。唐代詩人杜甫的詩歌被譽(yù)為“詩史”，他以現(xiàn)實(shí)主義的手法，深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的疾苦。杜甫在創(chuàng)作過程中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深入的探究和思考，將自己的所見所聞、所思所感融入詩歌之中。他的詩歌不僅具有高度的藝術(shù)價(jià)值，還具有重要的歷史價(jià)值。在文學(xué)批評(píng)方面，古代文論家對(duì)文學(xué)作品的風(fēng)格、體裁、創(chuàng)作技巧等進(jìn)行了深入研究。劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)古代文學(xué)理論的經(jīng)典之作，他在書中對(duì)各種文學(xué)體裁進(jìn)行了詳細(xì)的分析，探討了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律和原則。劉勰通過對(duì)歷代文學(xué)作品的研究，總結(jié)出了許多寶貴的文學(xué)批評(píng)理論，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在史學(xué)領(lǐng)域，“究”的思維推動(dòng)了古代史學(xué)家對(duì)歷史事件、人物的深入研究和對(duì)歷史規(guī)律的探索。司馬遷撰寫《史記》，旨在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他通過對(duì)歷史資料的廣泛收集和整理，對(duì)歷史事件和人物進(jìn)行了深入的分析和評(píng)價(jià)。司馬遷在《史記》中，不僅記載了歷史事實(shí)，還對(duì)歷史事件的因果關(guān)系進(jìn)行了探究，試圖揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。他的史學(xué)思想和研究方法，為后世史學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。司馬光主編的《資治通鑒》，以編年體的形式，記載了從戰(zhàn)國(guó)到五代十國(guó)的歷史。司馬光在編寫過程中，對(duì)歷史事件進(jìn)行了詳細(xì)的考證和分析，總結(jié)了歷代王朝興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他的史學(xué)著作對(duì)后世統(tǒng)治者和學(xué)者研究歷史、借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)具有重要的參考價(jià)值。在哲學(xué)領(lǐng)域，“究”的思維促進(jìn)了古代哲學(xué)家對(duì)宇宙、人生、社會(huì)等問題的深入思考和理論創(chuàng)新。先秦時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，不同學(xué)派的哲學(xué)家們對(duì)各種問題提出了不同的見解和理論。儒家、道家、墨家、法家等學(xué)派的思想，都是在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類問題的深入探究中形成的。例如，儒家強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，通過對(duì)人際關(guān)系和社會(huì)秩序的探究，提出了一套道德倫理和政治理念；道家主張“道法自然”，通過對(duì)自然規(guī)律和宇宙本質(zhì)的探究，形成了獨(dú)特的哲學(xué)思想。這些哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在后世，哲學(xué)家們不斷對(duì)前人的思想進(jìn)行研究和傳承，并結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)行理論創(chuàng)新。宋明理學(xué)的興起，就是在對(duì)儒家經(jīng)典和佛教、道教思想的深入探究中，形成了新的哲學(xué)體系。朱熹、王陽明等理學(xué)家對(duì)天理、人性、知行關(guān)系等問題進(jìn)行了深入探討，提出了許多重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。6.2“究”反映的社會(huì)觀念6.2.1司法觀念中的“有案必究”“有案必究”作為現(xiàn)代司法理念中的重要原則，其源頭可追溯至古代司法觀念，其中“究”字蘊(yùn)含著深刻的司法內(nèi)涵，反映了古代社會(huì)對(duì)司法公正和真相追查的執(zhí)著追求。在古代司法體系中，“究”首先體現(xiàn)為對(duì)案件真相的不懈追查。從先秦時(shí)期開始，司法活動(dòng)就注重對(duì)案件事實(shí)的調(diào)查和核實(shí)。《周禮?秋官?小司寇》中記載了“以五聲聽獄訟，求民情”的審判方法，通過辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽等方式，對(duì)案件當(dāng)事人進(jìn)行觀察，以探究案件的真相。這種方法體現(xiàn)了古人在司法審判中對(duì)案件細(xì)節(jié)的重視，試圖通過各種手段來“究”清案件的真實(shí)情況。到了秦漢時(shí)期，司法制度逐漸完善，對(duì)案件的追查更加系統(tǒng)和嚴(yán)格。在秦簡(jiǎn)《封診式》中，詳細(xì)記錄了各種案件的調(diào)查、檢驗(yàn)和審訊程序，要求司法官員對(duì)案件進(jìn)行全面、深入的調(diào)查，不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)。例如，在盜竊案件中，要對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行勘查，收集指紋、腳印等證據(jù)，對(duì)犯罪嫌疑人的行蹤、作案手段等進(jìn)行追查。這種對(duì)案件真相的追求，體現(xiàn)了“究”字在司法領(lǐng)域的核心意義，即窮盡一切手段，查明案件的事實(shí)真相?！熬俊边€反映了古代社會(huì)對(duì)司法公正的追求。在古代，司法公正被視為維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義的重要保障?！熬俊痹谒痉ㄖ械倪\(yùn)用，就是要確保案件得到公正的處理，使有罪者受到應(yīng)有的懲罰，無罪者得到清白?！短坡墒枳h》作為中國(guó)古代法律的經(jīng)典之作，強(qiáng)調(diào)了司法審判要以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。在審判過程中，要求司法官員對(duì)案件進(jìn)行深入的研究和分析，嚴(yán)格按照法律規(guī)定進(jìn)行判決。對(duì)于冤假錯(cuò)案，一旦發(fā)現(xiàn)，就要進(jìn)行重新審理，追究相關(guān)人員的責(zé)任。這種對(duì)司法公正的堅(jiān)持，體現(xiàn)了“究”字所蘊(yùn)含的司法精神，即對(duì)正義的追求和對(duì)公平的維護(hù)。此外，“究”在古代司法中還與社會(huì)的道德觀念和政治理念密切相關(guān)。在儒家思想的影響下，古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”，司法活動(dòng)不僅要懲罰犯罪，還要起到教化民眾的作用。通過對(duì)案件的“究”，揭示犯罪行為的危害和根源，引導(dǎo)民眾樹立正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。從政治角度來看，“究”也是維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要。統(tǒng)治者通過公正的司法審判，樹立自己的權(quán)威，贏得民眾的信任和支持。例如，在古代的“清官”形象中，包拯、海瑞等官員以其公正廉明、明察秋毫的形象深受民眾愛戴。他們?cè)谔幚戆讣r(shí)，秉持著“究”的精神，不畏權(quán)勢(shì)，嚴(yán)格執(zhí)法，為民眾伸張正義。這些“清官”的事跡不僅體現(xiàn)了個(gè)人的高尚品質(zhì)，也反映了社會(huì)對(duì)司法公正的期望和對(duì)“究”這一司法觀念的認(rèn)同。6.2.2社會(huì)生活中的講究與追求在日常生活相關(guān)的詞語中，“究”字的語義深刻體現(xiàn)了古人對(duì)生活品質(zhì)、禮儀規(guī)范等方面的講究與追求，反映了古代社會(huì)豐富的文化內(nèi)涵。“講究”一詞，在古代社會(huì)涵蓋了多個(gè)方面的意義，充分體現(xiàn)了古人對(duì)生活的精致追求。在飲食方面，古人講究食材的選擇、烹飪的方法和飲食的禮儀。《禮記?內(nèi)則》對(duì)飲食的記載極為詳細(xì)，從食材的種類、產(chǎn)地，到烹飪的火候、調(diào)味，都有嚴(yán)格的要求。例如，“膾，春用蔥，秋用