從歷史唯物主義審視西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論：挑戰(zhàn)剖析與批判性反思

從歷史唯物主義審視西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論：挑戰(zhàn)剖析與批判性反思一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景在當(dāng)今時(shí)代，隨著全球化進(jìn)程的加速、科技的迅猛發(fā)展以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，現(xiàn)代社會(huì)正面臨著前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。從國(guó)際局勢(shì)的動(dòng)蕩不安，如局部戰(zhàn)爭(zhēng)、地緣政治沖突不斷，到全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜多變，金融危機(jī)的頻繁爆發(fā)；從生態(tài)環(huán)境的日益惡化，如氣候變化、資源短缺，到科技進(jìn)步帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)，如人工智能的倫理困境、基因編輯的安全隱患，風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，深刻影響著人類的生存與發(fā)展。這些風(fēng)險(xiǎn)具有高度的不確定性、復(fù)雜性和全球性，其影響范圍之廣、破壞程度之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的范疇。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)80年代，德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希?貝克（UlrichBeck）在其著作《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中首次提出“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的概念，隨后，英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼?吉登斯（AnthonyGiddens）等學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展和完善了這一理論。他們認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)階段，風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)和分配已經(jīng)成為社會(huì)的核心問題。這一理論的提出，引發(fā)了學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問題的廣泛關(guān)注和深入思考，為人們理解現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)特征和應(yīng)對(duì)策略提供了重要的理論視角。在我國(guó)，隨著改革開放的深入推進(jìn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，各種風(fēng)險(xiǎn)也日益凸顯。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來的就業(yè)壓力、金融市場(chǎng)的不穩(wěn)定因素；社會(huì)領(lǐng)域，貧富差距擴(kuò)大、社會(huì)矛盾激化、公共安全事件頻發(fā)；環(huán)境領(lǐng)域，環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題嚴(yán)重威脅著人民的生命健康和可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我國(guó)政府高度重視，積極采取各種措施加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)管理和應(yīng)對(duì)。同時(shí)，學(xué)術(shù)界也加強(qiáng)了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)理論的研究，借鑒西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的有益成果，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，探索適合我國(guó)國(guó)情的風(fēng)險(xiǎn)治理模式。然而，西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論是在西方特定的社會(huì)歷史背景下產(chǎn)生的，其理論基礎(chǔ)、分析框架和價(jià)值取向與我國(guó)存在一定的差異。因此，有必要從歷史唯物主義的角度對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行深入批判和反思，揭示其理論的局限性和內(nèi)在矛盾，為我國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)治理提供更加科學(xué)、合理的理論指導(dǎo)。1.1.2研究意義從歷史唯物主義角度批判西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在理論方面，有助于豐富和發(fā)展馬克思主義理論。馬克思主義歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、分析社會(huì)問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論。通過對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的批判，能夠進(jìn)一步深化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)、根源和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，拓展馬克思主義在風(fēng)險(xiǎn)研究領(lǐng)域的理論視野，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的風(fēng)險(xiǎn)理論體系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，也能夠促進(jìn)不同理論之間的交流與對(duì)話，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展。在實(shí)踐方面，對(duì)我國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)管理和社會(huì)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的關(guān)鍵時(shí)期，面臨著各種復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。通過批判西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，能夠汲取其中的有益經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情和實(shí)際需求，制定更加有效的風(fēng)險(xiǎn)防范和應(yīng)對(duì)策略。有助于提高政府的風(fēng)險(xiǎn)治理能力，加強(qiáng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)警、評(píng)估和處置，保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)的穩(wěn)定和諧。同時(shí)，也能夠增強(qiáng)社會(huì)公眾的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，提高自我保護(hù)和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力，促進(jìn)全社會(huì)形成共同參與風(fēng)險(xiǎn)治理的良好氛圍。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論自誕生以來，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都引起了廣泛的關(guān)注和深入的研究。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行了探討和分析，同時(shí)也對(duì)歷史唯物主義批判進(jìn)行了研究。在國(guó)外，貝克、吉登斯等學(xué)者是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的主要代表人物。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中系統(tǒng)闡述了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)是由現(xiàn)代化進(jìn)程本身所引發(fā)的，具有全球性、不可預(yù)測(cè)性和潛在的巨大破壞性。他指出，工業(yè)文明在創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，也帶來了一系列諸如生態(tài)破壞、核威脅等風(fēng)險(xiǎn)，這些風(fēng)險(xiǎn)超越了傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知范疇，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度面臨著深刻的變革。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》等著作中，從現(xiàn)代性的角度對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)進(jìn)行了分析。他將風(fēng)險(xiǎn)區(qū)分為“外在的風(fēng)險(xiǎn)”和“人造的風(fēng)險(xiǎn)”，強(qiáng)調(diào)人造風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代社會(huì)的主要風(fēng)險(xiǎn)形式，是由人類知識(shí)和科技進(jìn)步所導(dǎo)致的，并且這種風(fēng)險(xiǎn)具有高度的不確定性和不可控性。此外，斯科特?拉什從風(fēng)險(xiǎn)文化的角度解讀風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)文化是一種對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)方式，不同的文化背景下人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的理解和處理方式存在差異；沃特?阿赫特貝格探討了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與生態(tài)民主問題，主張協(xié)商民主政治是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的適宜模式，以更好地應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)帶來的挑戰(zhàn)。在國(guó)內(nèi)，學(xué)者們對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究主要集中在對(duì)其理論的介紹、分析和應(yīng)用上。一些學(xué)者對(duì)貝克、吉登斯等人的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和解讀，幫助國(guó)內(nèi)學(xué)界更好地理解這一理論的內(nèi)涵和發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，探討了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論對(duì)中國(guó)社會(huì)的啟示。例如，有學(xué)者研究了中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)，如經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)等，借鑒西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的分析框架，提出了加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)管理、構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)治理體系的建議。還有學(xué)者從不同學(xué)科角度對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行了研究，如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，豐富了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究視角。在歷史唯物主義批判方面，國(guó)外馬克思主義學(xué)者從不同維度對(duì)西方社會(huì)理論進(jìn)行了反思。例如，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們從社會(huì)批判理論的角度，批判了資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象和文化工業(yè)對(duì)人的思想的控制，揭示了資本主義社會(huì)內(nèi)在的矛盾和危機(jī)。他們認(rèn)為，資本主義的發(fā)展不僅帶來了物質(zhì)上的進(jìn)步，也導(dǎo)致了人的精神世界的空虛和社會(huì)關(guān)系的扭曲，這與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論中所揭示的現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)具有一定的關(guān)聯(lián)性。此外，一些西方馬克思主義學(xué)者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論中關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的根源、本質(zhì)等問題進(jìn)行了深入探討，試圖從歷史唯物主義的角度重新審視風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系在風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生和分配中的重要作用。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)歷史唯物主義批判的研究主要圍繞馬克思主義哲學(xué)的基本原理展開。一方面，學(xué)者們深入挖掘歷史唯物主義的內(nèi)涵和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、分析社會(huì)問題提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。另一方面，部分學(xué)者運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行了批判和反思。他們指出，西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論雖然揭示了現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的一些現(xiàn)象和特征，但在分析風(fēng)險(xiǎn)的根源和本質(zhì)時(shí)，往往忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的作用，缺乏對(duì)資本主義制度內(nèi)在矛盾的深刻剖析。國(guó)內(nèi)學(xué)者強(qiáng)調(diào)要從歷史唯物主義的角度出發(fā)，深入研究現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，揭示風(fēng)險(xiǎn)背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，為解決風(fēng)險(xiǎn)問題提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。盡管國(guó)內(nèi)外在西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論和歷史唯物主義批判方面取得了一定的研究成果，但仍存在一些不足之處。在西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究方面，部分研究過于關(guān)注理論本身的構(gòu)建和完善，而對(duì)如何將理論應(yīng)用于實(shí)際的風(fēng)險(xiǎn)治理實(shí)踐探討不夠深入。此外，不同學(xué)者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的理解和解讀存在差異，缺乏統(tǒng)一的理論框架和研究范式，這在一定程度上影響了研究的深入和拓展。在歷史唯物主義批判研究中，雖然強(qiáng)調(diào)了歷史唯物主義的重要性，但在具體運(yùn)用歷史唯物主義批判西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論時(shí)，部分研究還不夠系統(tǒng)和全面，未能充分挖掘歷史唯物主義與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論之間的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，對(duì)于如何在當(dāng)代社會(huì)背景下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，發(fā)展和創(chuàng)新歷史唯物主義，使其更好地指導(dǎo)風(fēng)險(xiǎn)治理實(shí)踐，還需要進(jìn)一步深入研究。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)1.3.1研究方法在本研究中，綜合運(yùn)用了多種研究方法，以確保對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行全面、深入的歷史唯物主義批判。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。通過廣泛搜集國(guó)內(nèi)外關(guān)于西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論以及歷史唯物主義的相關(guān)文獻(xiàn)資料，包括學(xué)術(shù)著作、期刊論文、研究報(bào)告等，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析。深入研讀貝克、吉登斯等風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論代表人物的經(jīng)典著作，準(zhǔn)確把握他們的核心觀點(diǎn)、理論體系和研究方法。同時(shí)，對(duì)馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的歷史唯物主義原著進(jìn)行深入鉆研，深刻領(lǐng)會(huì)歷史唯物主義的基本原理和精神實(shí)質(zhì)，為后續(xù)的批判分析提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。通過文獻(xiàn)研究，能夠清晰地了解西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的發(fā)展脈絡(luò)、研究現(xiàn)狀以及存在的問題，同時(shí)也能明確歷史唯物主義在風(fēng)險(xiǎn)研究領(lǐng)域的理論優(yōu)勢(shì)和應(yīng)用價(jià)值。比較分析法在本研究中發(fā)揮了重要作用。將西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論與歷史唯物主義進(jìn)行對(duì)比分析，從理論基礎(chǔ)、研究視角、對(duì)風(fēng)險(xiǎn)根源的認(rèn)識(shí)、解決風(fēng)險(xiǎn)的路徑等多個(gè)方面進(jìn)行深入比較。在理論基礎(chǔ)方面，剖析西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)學(xué)根源，與歷史唯物主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)進(jìn)行對(duì)比，揭示兩者在世界觀和方法論上的差異。在研究視角上，比較西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論側(cè)重于從社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化、科技等單一或多元視角分析風(fēng)險(xiǎn)，與歷史唯物主義從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律等全面視角分析風(fēng)險(xiǎn)的不同之處。通過這種比較分析，能夠更清晰地認(rèn)識(shí)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的局限性，凸顯歷史唯物主義在風(fēng)險(xiǎn)研究中的科學(xué)性和全面性。案例分析法使研究更具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。選取具有代表性的風(fēng)險(xiǎn)事件案例，如切爾諾貝利核事故、英國(guó)瘋牛病危機(jī)、2008年全球金融危機(jī)等，運(yùn)用西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論和歷史唯物主義分別對(duì)這些案例進(jìn)行分析解讀。以切爾諾貝利核事故為例，西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論可能會(huì)從科技風(fēng)險(xiǎn)、制度缺陷、文化觀念等方面進(jìn)行分析，而歷史唯物主義則會(huì)深入探討事故背后的資本主義生產(chǎn)方式、資本逐利性以及社會(huì)階級(jí)矛盾等深層次原因。通過案例分析，一方面可以驗(yàn)證和深化對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論和歷史唯物主義的理論認(rèn)識(shí)，另一方面能夠?yàn)榻鉀Q實(shí)際風(fēng)險(xiǎn)問題提供更具操作性的思路和方法，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。1.3.2創(chuàng)新點(diǎn)本研究的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。從歷史唯物主義的角度對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行系統(tǒng)批判，這在以往的研究中相對(duì)較少見。以往對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究多集中于對(duì)其理論內(nèi)容的介紹、應(yīng)用或從其他理論視角進(jìn)行分析，而從歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論出發(fā)，全面、深入地剖析西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究相對(duì)不足。本研究通過對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)根源、理論邏輯等方面進(jìn)行深入批判，揭示其理論中存在的唯心主義、形而上學(xué)傾向以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的忽視，為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究提供了全新的視角和深度。這種批判不僅有助于我們更準(zhǔn)確地把握西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的本質(zhì)和局限性，也能夠?yàn)樨S富和發(fā)展馬克思主義在風(fēng)險(xiǎn)研究領(lǐng)域的理論體系做出貢獻(xiàn)。深入挖掘西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論對(duì)我國(guó)風(fēng)險(xiǎn)管理和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)啟示。在批判的基礎(chǔ)上，本研究注重從西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情和實(shí)際需求，探討其對(duì)我國(guó)風(fēng)險(xiǎn)治理的啟示。在風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制建設(shè)方面，借鑒西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論中對(duì)風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測(cè)和評(píng)估的方法和技術(shù)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展特點(diǎn)，構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警指標(biāo)體系和模型。在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)策略上，參考西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論中關(guān)于多元主體參與、社會(huì)合作治理的理念，加強(qiáng)我國(guó)政府、企業(yè)、社會(huì)組織和公眾在風(fēng)險(xiǎn)治理中的協(xié)同合作，形成全社會(huì)共同參與的風(fēng)險(xiǎn)治理格局。通過這種方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的批判性吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為我國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)管理和社會(huì)發(fā)展提供更具針對(duì)性和實(shí)效性的理論指導(dǎo)和實(shí)踐建議。二、西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論概述2.1理論起源與發(fā)展西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論起源于20世紀(jì)80年代的德國(guó)，彼時(shí)，德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希?貝克在其具有開創(chuàng)性意義的著作《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中，首次提出“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”這一概念，從而開啟了學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問題深入研究的大門。這一理論的誕生并非偶然，而是有著深刻的時(shí)代背景和社會(huì)根源。20世紀(jì)中葉以來，隨著科技的迅猛發(fā)展，尤其是工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的不斷革新，人類在享受科技進(jìn)步帶來的物質(zhì)豐富和生活便利的同時(shí)，也面臨著前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。諸如核技術(shù)的應(yīng)用帶來了核泄漏的潛在威脅，化工產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張導(dǎo)致環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重，這些風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)具有突發(fā)性、全球性和不可預(yù)測(cè)性等特點(diǎn)，傳統(tǒng)的社會(huì)理論和風(fēng)險(xiǎn)管理模式在應(yīng)對(duì)這些新型風(fēng)險(xiǎn)時(shí)顯得力不從心。正是在這樣的背景下，貝克敏銳地捕捉到了現(xiàn)代社會(huì)的這一深刻變化，提出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，旨在揭示現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)、特征和產(chǎn)生機(jī)制，為人們理解和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)提供新的理論視角。在貝克提出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論后，英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼?吉登斯對(duì)這一理論進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。吉登斯從現(xiàn)代性的角度出發(fā)，深入探討了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系。他在《現(xiàn)代性的后果》等著作中指出，現(xiàn)代性是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的過程，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)正是現(xiàn)代性高度發(fā)展的產(chǎn)物。吉登斯將風(fēng)險(xiǎn)區(qū)分為“外部風(fēng)險(xiǎn)”和“人造風(fēng)險(xiǎn)”，其中“外部風(fēng)險(xiǎn)”主要是指由自然因素或傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)，如自然災(zāi)害、疾病傳播等，這些風(fēng)險(xiǎn)在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中一直存在；而“人造風(fēng)險(xiǎn)”則是指由于人類自身的決策、行動(dòng)和科技進(jìn)步所引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)，如環(huán)境污染、基因技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、金融風(fēng)險(xiǎn)等，這類風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代社會(huì)特有的現(xiàn)象，并且隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)，其影響力和破壞力不斷增強(qiáng)。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的制度體系在一定程度上加劇了風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生和擴(kuò)散，例如資本主義的經(jīng)濟(jì)制度追求利潤(rùn)最大化，往往忽視了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的防范和控制，從而導(dǎo)致各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的不斷積累。除了貝克和吉登斯，還有許多西方學(xué)者從不同的角度對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行了深入研究，進(jìn)一步豐富和拓展了這一理論的內(nèi)涵和外延。斯科特?拉什從風(fēng)險(xiǎn)文化的角度對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)進(jìn)行了解讀，他認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)文化是人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和應(yīng)對(duì)方式的總和，不同的文化背景和社會(huì)群體對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的理解和處理方式存在差異。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)文化逐漸成為一種主導(dǎo)性的文化形態(tài)，它影響著人們的行為選擇和社會(huì)決策。沃特?阿赫特貝格探討了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與生態(tài)民主問題，他主張協(xié)商民主政治是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的適宜模式，因?yàn)樵陲L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，傳統(tǒng)的自由民主政治往往難以有效應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的風(fēng)險(xiǎn)問題，而協(xié)商民主政治能夠促進(jìn)不同利益群體之間的溝通、協(xié)商和合作，更好地實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的治理和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這些學(xué)者的研究成果使得風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論逐漸形成了一個(gè)較為系統(tǒng)和完善的理論體系，涵蓋了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著全球化進(jìn)程的加速，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在全球范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播和應(yīng)用。在全球化背景下，風(fēng)險(xiǎn)的傳播不再受地域、國(guó)家和文化的限制，呈現(xiàn)出跨國(guó)界、跨區(qū)域的特點(diǎn)。一個(gè)地區(qū)發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)事件，如金融危機(jī)、傳染病疫情等，可能迅速擴(kuò)散到全球，對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治穩(wěn)定造成嚴(yán)重影響。這種風(fēng)險(xiǎn)的全球化傳播使得風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論更加受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，各國(guó)學(xué)者紛紛結(jié)合本國(guó)的實(shí)際情況，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行深入研究和應(yīng)用，探索適合本國(guó)國(guó)情的風(fēng)險(xiǎn)治理模式。在歐洲，許多國(guó)家面臨著恐怖主義威脅、難民危機(jī)、債務(wù)危機(jī)等多重風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論為這些國(guó)家分析和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)提供了重要的理論指導(dǎo)，促使各國(guó)加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防范和合作，共同應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)。在美國(guó)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、公共安全事件、科技倫理風(fēng)險(xiǎn)等方面也發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)了美國(guó)政府和社會(huì)各界對(duì)風(fēng)險(xiǎn)治理的重視和投入。在亞洲，日本、韓國(guó)等國(guó)家在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型后，也面臨著各種風(fēng)險(xiǎn)問題，如環(huán)境污染、社會(huì)老齡化、信息安全等。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的引入為這些國(guó)家認(rèn)識(shí)和解決風(fēng)險(xiǎn)問題提供了新的思路和方法，促進(jìn)了相關(guān)政策的制定和完善。在中國(guó)，隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革，各種風(fēng)險(xiǎn)也日益凸顯。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的傳入，為中國(guó)學(xué)者研究和應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)提供了有益的借鑒，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)問題的廣泛關(guān)注和深入探討。學(xué)者們結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際需求，運(yùn)用風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論分析中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、環(huán)境保護(hù)等過程中面臨的風(fēng)險(xiǎn)問題，提出了一系列具有針對(duì)性的風(fēng)險(xiǎn)治理建議，為中國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)管理和社會(huì)發(fā)展提供了理論支持。2.2主要代表人物及觀點(diǎn)2.2.1烏爾里希?貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論烏爾里希?貝克是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的開創(chuàng)者，其理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的分析具有開創(chuàng)性意義。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書中明確指出，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)有著本質(zhì)區(qū)別。他將風(fēng)險(xiǎn)定義為“自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念”，強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)是人類決策和行為的產(chǎn)物，是現(xiàn)代文明發(fā)展的副產(chǎn)物。在貝克看來，隨著工業(yè)化、市場(chǎng)化和全球化的推進(jìn)，現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)出前所未有的特征。貝克認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)具有全球性。傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)往往局限于特定的地域或群體，影響范圍相對(duì)較小。而在全球化背景下，風(fēng)險(xiǎn)不再受地理邊界的限制，能夠迅速在全球范圍內(nèi)傳播和擴(kuò)散。例如，氣候變化是一個(gè)典型的全球性風(fēng)險(xiǎn)，溫室氣體排放導(dǎo)致的全球氣候變暖，引發(fā)了海平面上升、極端天氣事件增多等一系列問題，這些問題威脅著地球上每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生存。無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都無法置身于氣候變化的影響之外。貝克指出，風(fēng)險(xiǎn)的全球性還體現(xiàn)在風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生和應(yīng)對(duì)涉及全球范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整可能引發(fā)全球金融市場(chǎng)的波動(dòng)，一個(gè)地區(qū)的環(huán)境污染可能通過大氣環(huán)流、海洋洋流等自然過程影響到其他地區(qū)?，F(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)具有不可預(yù)測(cè)性。傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)大多基于經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，人們可以通過過去的經(jīng)歷和數(shù)據(jù)對(duì)其發(fā)生的概率和影響程度進(jìn)行一定的預(yù)測(cè)。然而，現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)往往是由復(fù)雜的科技系統(tǒng)、社會(huì)制度和人類行為相互作用產(chǎn)生的，其發(fā)展過程充滿了不確定性。例如，基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)為治療某些遺傳性疾病帶來了希望，但同時(shí)也引發(fā)了一系列倫理和安全風(fēng)險(xiǎn)。我們無法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)基因編輯技術(shù)在未來可能帶來的長(zhǎng)期影響，它是否會(huì)導(dǎo)致不可控的基因突變，是否會(huì)引發(fā)新的倫理爭(zhēng)議，這些問題都充滿了不確定性。貝克認(rèn)為，這種不可預(yù)測(cè)性使得傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)管理模式難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)，我們需要一種全新的思維方式和管理策略來應(yīng)對(duì)這些未知的風(fēng)險(xiǎn)。貝克還提出了反思性現(xiàn)代化的概念。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)正處于從簡(jiǎn)單現(xiàn)代化向反思性現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過程中。在簡(jiǎn)單現(xiàn)代化階段，人們主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步，追求物質(zhì)財(cái)富的積累，而忽視了現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)。隨著風(fēng)險(xiǎn)的不斷顯現(xiàn)和加劇，社會(huì)進(jìn)入反思性現(xiàn)代化階段，人們開始反思現(xiàn)代化的后果，認(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代化的內(nèi)在組成部分。在這個(gè)階段，人們需要對(duì)傳統(tǒng)的制度、價(jià)值觀和行為方式進(jìn)行反思和調(diào)整，以適應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的要求。例如，在環(huán)境政策方面，過去人們往往注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。在反思性現(xiàn)代化階段，人們開始認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，制定了更加嚴(yán)格的環(huán)境法規(guī)和政策，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)共進(jìn)。貝克強(qiáng)調(diào)，反思性現(xiàn)代化是應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的關(guān)鍵，只有通過不斷反思和調(diào)整，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。2.2.2安東尼?吉登斯的現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)理論安東尼?吉登斯從現(xiàn)代性的視角深入剖析了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，其理論為理解現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)提供了獨(dú)特的見解。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它包含了工業(yè)化、城市化、全球化等多個(gè)方面的變革，這些變革深刻地改變了人類的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也帶來了各種風(fēng)險(xiǎn)。在吉登斯的理論中，現(xiàn)代性與風(fēng)險(xiǎn)緊密相連。他將風(fēng)險(xiǎn)區(qū)分為“外部風(fēng)險(xiǎn)”和“人造風(fēng)險(xiǎn)”。“外部風(fēng)險(xiǎn)”是指由自然因素或傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)，如地震、洪水、疾病等。這些風(fēng)險(xiǎn)在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中一直存在，人類通過經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的應(yīng)對(duì)方式在一定程度上能夠?qū)ζ溥M(jìn)行防范和應(yīng)對(duì)。然而，隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，“人造風(fēng)險(xiǎn)”逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)的主要風(fēng)險(xiǎn)形式?！叭嗽祜L(fēng)險(xiǎn)”是指由于人類自身的決策、行動(dòng)和科技進(jìn)步所引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)，如環(huán)境污染、核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、金融風(fēng)險(xiǎn)等。吉登斯指出，現(xiàn)代社會(huì)的制度體系在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也為“人造風(fēng)險(xiǎn)”的產(chǎn)生提供了土壤。資本主義經(jīng)濟(jì)制度以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，企業(yè)在生產(chǎn)過程中往往忽視環(huán)境成本，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞；現(xiàn)代金融體系的復(fù)雜性和創(chuàng)新性使得金融風(fēng)險(xiǎn)不斷積累，一旦爆發(fā)金融危機(jī)，將對(duì)全球經(jīng)濟(jì)造成巨大沖擊。為了解釋現(xiàn)代性如何導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生和擴(kuò)散，吉登斯提出了脫域機(jī)制和專家系統(tǒng)的概念。脫域機(jī)制是指社會(huì)關(guān)系從具體的時(shí)空情境中脫離出來，通過抽象的符號(hào)和象征系統(tǒng)進(jìn)行重構(gòu)的過程。在現(xiàn)代社會(huì)，貨幣和信用體系就是典型的脫域機(jī)制。貨幣作為一種抽象的價(jià)值符號(hào)，打破了傳統(tǒng)物物交換的時(shí)空限制，使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠在更廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行。然而，這種脫域機(jī)制也增加了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)貨幣供應(yīng)量失控或信用體系出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，就會(huì)引發(fā)通貨膨脹、金融危機(jī)等風(fēng)險(xiǎn)。專家系統(tǒng)是指由專業(yè)知識(shí)和技術(shù)構(gòu)成的體系，它在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著重要的角色。人們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)問題時(shí)，往往依賴專家系統(tǒng)提供的知識(shí)和建議來做出決策。然而，專家系統(tǒng)也存在局限性，專家的知識(shí)和判斷可能受到自身利益、認(rèn)知局限和信息不完全等因素的影響，導(dǎo)致決策失誤。例如，在金融領(lǐng)域，一些金融專家為了追求個(gè)人利益，可能會(huì)推薦高風(fēng)險(xiǎn)的投資產(chǎn)品，誤導(dǎo)投資者，最終引發(fā)金融風(fēng)險(xiǎn)。吉登斯還提出了生活政治的概念，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)。生活政治是指在反思現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，人們圍繞日常生活中的選擇和決策所展開的政治活動(dòng)。他認(rèn)為，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，傳統(tǒng)的解放政治（如階級(jí)斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取政治權(quán)利等）已經(jīng)無法有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)，人們需要關(guān)注日常生活中的風(fēng)險(xiǎn)問題，通過個(gè)體的行動(dòng)和社會(huì)的合作來解決風(fēng)險(xiǎn)。例如，在應(yīng)對(duì)氣候變化問題上，每個(gè)人都可以通過改變自己的生活方式，如減少能源消耗、選擇綠色出行等，為緩解氣候變化做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，社會(huì)各界也需要加強(qiáng)合作，共同制定和實(shí)施應(yīng)對(duì)氣候變化的政策和措施。吉登斯強(qiáng)調(diào)，生活政治的核心在于增強(qiáng)個(gè)體的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和責(zé)任感，促進(jìn)社會(huì)的自我反思和自我調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。2.2.3斯科特?拉什的文化視角風(fēng)險(xiǎn)理論斯科特?拉什從文化的獨(dú)特視角出發(fā)，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)進(jìn)行了深入解讀，為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的發(fā)展貢獻(xiàn)了新的思考維度。拉什認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)不僅僅是一個(gè)客觀的物質(zhì)現(xiàn)象，更是一種文化建構(gòu)，不同的文化背景和社會(huì)群體對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知、理解和應(yīng)對(duì)方式存在顯著差異。在拉什的理論體系中，風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)體化是一個(gè)重要觀點(diǎn)。他指出，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體和個(gè)人主義的興起，風(fēng)險(xiǎn)越來越呈現(xiàn)出個(gè)體化的特征。個(gè)體在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，更多地依靠自己的判斷和選擇來應(yīng)對(duì)，而不再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣依賴集體的力量。例如，在就業(yè)市場(chǎng)中，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和科技的進(jìn)步，職業(yè)的不穩(wěn)定性增加，個(gè)體面臨著失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。在這種情況下，每個(gè)人都需要根據(jù)自己的技能、興趣和市場(chǎng)需求來規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，尋找新的就業(yè)機(jī)會(huì)，而不能再依賴傳統(tǒng)的就業(yè)保障機(jī)制。這種風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)體化使得個(gè)體在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)更加脆弱，同時(shí)也增加了社會(huì)的不確定性。拉什強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)的自反性。他認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)具有自我反思和自我影響的特性。隨著風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)的傳播和公眾風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的提高，人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)方式會(huì)反過來影響風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展。以食品安全問題為例，當(dāng)媒體曝光某些食品存在安全隱患后，公眾對(duì)食品安全的關(guān)注度會(huì)大幅提高，從而促使政府加強(qiáng)監(jiān)管力度，企業(yè)改進(jìn)生產(chǎn)工藝，消費(fèi)者改變消費(fèi)行為。這些變化又會(huì)對(duì)食品行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，可能導(dǎo)致一些不符合安全標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)被淘汰，推動(dòng)整個(gè)行業(yè)向更加安全、健康的方向發(fā)展。這種風(fēng)險(xiǎn)的自反性表明，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，知識(shí)和意識(shí)的傳播在風(fēng)險(xiǎn)治理中起著至關(guān)重要的作用。從文化批判的角度，拉什對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)文化進(jìn)行了深刻剖析。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)文化存在著諸多問題，如對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目信任、對(duì)物質(zhì)利益的過度追求等，這些問題加劇了風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生和擴(kuò)散。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)被視為解決一切問題的萬能鑰匙，人們往往忽視了科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)。例如，在基因技術(shù)、人工智能等領(lǐng)域，雖然這些技術(shù)為人類帶來了巨大的利益，但同時(shí)也引發(fā)了一系列倫理和安全風(fēng)險(xiǎn)。拉什指出，我們需要對(duì)這種風(fēng)險(xiǎn)文化進(jìn)行反思和批判，倡導(dǎo)一種更加理性、全面的風(fēng)險(xiǎn)文化，強(qiáng)調(diào)人類在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。這種文化批判有助于引導(dǎo)社會(huì)樹立正確的風(fēng)險(xiǎn)觀念，促進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)的有效治理。2.3核心觀點(diǎn)與理論特征2.3.1核心觀點(diǎn)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的核心觀點(diǎn)聚焦于對(duì)風(fēng)險(xiǎn)來源、特征和影響的剖析。在風(fēng)險(xiǎn)來源方面，該理論認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)主要源于科技進(jìn)步、全球化進(jìn)程以及社會(huì)制度的內(nèi)在缺陷。科技的飛速發(fā)展，如基因技術(shù)、人工智能、納米技術(shù)等前沿科技的應(yīng)用，雖然為人類社會(huì)帶來了巨大的進(jìn)步和便利，但同時(shí)也引發(fā)了一系列新的風(fēng)險(xiǎn)?；蚓庉嫾夹g(shù)可能會(huì)改變?nèi)祟惖倪z傳基因庫，引發(fā)不可預(yù)測(cè)的遺傳風(fēng)險(xiǎn)；人工智能的發(fā)展可能導(dǎo)致就業(yè)結(jié)構(gòu)的失衡，大量重復(fù)性工作崗位被機(jī)器取代，同時(shí)也帶來了算法偏見、數(shù)據(jù)隱私泄露等問題。全球化進(jìn)程使得世界各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系日益緊密，風(fēng)險(xiǎn)也得以在全球范圍內(nèi)迅速傳播和擴(kuò)散。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、傳染病疫情等，可能在短時(shí)間內(nèi)影響到全球其他地區(qū)，如2008年美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)了全球金融危機(jī)，2020年爆發(fā)的新冠疫情迅速蔓延至全球，給世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人民生活帶來了巨大沖擊。此外，社會(huì)制度的內(nèi)在缺陷也是風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的重要根源。資本主義制度以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，往往忽視了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的防范和控制，導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源短缺、社會(huì)不平等加劇等問題。在資本主義生產(chǎn)模式下，企業(yè)為了降低成本、提高利潤(rùn)，可能會(huì)過度開采資源、排放污染物，從而破壞生態(tài)環(huán)境，引發(fā)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)具有高度的不確定性。風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生往往難以預(yù)測(cè)，其發(fā)展過程充滿了變數(shù)，結(jié)果也難以準(zhǔn)確評(píng)估。以自然災(zāi)害為例，雖然現(xiàn)代科技在一定程度上提高了對(duì)自然災(zāi)害的監(jiān)測(cè)和預(yù)警能力，但仍然無法完全準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)地震、洪水、臺(tái)風(fēng)等災(zāi)害的發(fā)生時(shí)間、地點(diǎn)和強(qiáng)度。即使能夠提前預(yù)測(cè)，也難以準(zhǔn)確評(píng)估其可能造成的損失和影響范圍。在人為風(fēng)險(xiǎn)方面，如金融風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)等，不確定性更為突出。金融市場(chǎng)的波動(dòng)受到多種因素的影響，包括宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、政策變化、投資者情緒等，這些因素相互交織，使得金融風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測(cè)和控制變得極為困難。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)也同樣如此，新技術(shù)的應(yīng)用往往伴隨著未知的風(fēng)險(xiǎn)，我們無法確切知道新技術(shù)在未來可能引發(fā)哪些問題，以及這些問題會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響。現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)還具有潛在的巨大破壞性。一旦風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，其影響范圍和破壞程度往往超乎想象。切爾諾貝利核事故是現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)巨大破壞性的典型案例，該事故導(dǎo)致大量放射性物質(zhì)泄漏，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了毀滅性的破壞，周邊地區(qū)的動(dòng)植物受到嚴(yán)重輻射影響，許多物種滅絕或變異。事故還導(dǎo)致大量人員傷亡和健康問題，長(zhǎng)期的輻射暴露使得當(dāng)?shù)鼐用窕及┌Y、白血病等疾病的幾率大幅增加。此外，該事故還引發(fā)了全球范圍內(nèi)的恐慌和對(duì)核能安全的擔(dān)憂，對(duì)全球核能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。類似的案例還有英國(guó)瘋牛病危機(jī)，瘋牛病的爆發(fā)不僅導(dǎo)致英國(guó)畜牧業(yè)遭受重創(chuàng)，經(jīng)濟(jì)損失慘重，還引發(fā)了消費(fèi)者對(duì)食品安全的信任危機(jī)，對(duì)全球的食品行業(yè)和國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生了沖擊。在影響方面，西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的變革性影響。風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使得社會(huì)秩序面臨著新的挑戰(zhàn)。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，傳統(tǒng)的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，風(fēng)險(xiǎn)的分配不再遵循傳統(tǒng)的社會(huì)階層模式，而是呈現(xiàn)出更加復(fù)雜和不均衡的態(tài)勢(shì)。弱勢(shì)群體往往更容易受到風(fēng)險(xiǎn)的影響，他們?nèi)狈ψ銐虻馁Y源和能力來應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，在風(fēng)險(xiǎn)面前更加脆弱。同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)也促使社會(huì)制度和政策進(jìn)行調(diào)整和變革，以適應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的需求。為了應(yīng)對(duì)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，各國(guó)紛紛制定和完善環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境污染的監(jiān)管和治理；為了防范金融風(fēng)險(xiǎn)，政府加強(qiáng)了對(duì)金融市場(chǎng)的監(jiān)管，建立了更加嚴(yán)格的金融監(jiān)管體系。風(fēng)險(xiǎn)還改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念，人們更加關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)的防范和應(yīng)對(duì)，對(duì)自身的安全和健康有了更高的要求，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)逐漸深入人心。2.3.2理論特征西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論具有顯著的前瞻性。該理論敏銳地捕捉到了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新趨勢(shì)和新問題，提前對(duì)未來可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了預(yù)警和分析。在科技飛速發(fā)展、全球化進(jìn)程加速的背景下，西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的代表人物如貝克、吉登斯等，早在20世紀(jì)80年代就提出了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念，指出隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，人類社會(huì)將面臨前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。他們的理論為人們認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)提供了重要的理論基礎(chǔ)，使人們能夠提前做好準(zhǔn)備，采取相應(yīng)的措施來防范和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。這種前瞻性的理論視角有助于引導(dǎo)社會(huì)各界關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)問題，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)管理和應(yīng)對(duì)能力建設(shè)，避免風(fēng)險(xiǎn)的積累和爆發(fā)，從而保障社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。批判性是西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的又一重要特征。該理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展模式、制度體系以及科技進(jìn)步等方面進(jìn)行了深刻的反思和批判。它揭示了現(xiàn)代社會(huì)在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科技進(jìn)步過程中所忽視的風(fēng)險(xiǎn)問題，指出了傳統(tǒng)社會(huì)理論和制度在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的局限性。在對(duì)資本主義制度的批判中，西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度是導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的重要根源。資本主義追求利潤(rùn)最大化的本質(zhì)使得企業(yè)在生產(chǎn)過程中往往忽視環(huán)境和社會(huì)成本，過度開發(fā)資源、排放污染物，從而引發(fā)了一系列環(huán)境和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。此外，該理論還對(duì)現(xiàn)代科技的盲目發(fā)展進(jìn)行了批判，指出科技在帶來巨大進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了諸多潛在風(fēng)險(xiǎn)，如科技的不確定性、科技倫理問題等，我們不能僅僅看到科技的正面效應(yīng)，而忽視其可能帶來的負(fù)面影響。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論具有鮮明的跨學(xué)科性。它融合了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、環(huán)境科學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)和方法，從不同角度對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)進(jìn)行研究。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)分層等角度分析風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生和影響，探討風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)制度、社會(huì)文化之間的關(guān)系。政治學(xué)研究則關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)治理中的政府角色、政策制定和國(guó)際合作等問題，分析如何通過政治手段來應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究側(cè)重于風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)成本、風(fēng)險(xiǎn)管理的經(jīng)濟(jì)效率以及風(fēng)險(xiǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響等方面。哲學(xué)思考則深入探討風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)、人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知和價(jià)值判斷等問題。這種跨學(xué)科的研究方法使得西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論能夠全面、深入地理解風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的復(fù)雜性，為解決風(fēng)險(xiǎn)問題提供了多元化的思路和方法。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論還具有廣闊的全球視野。在全球化背景下，風(fēng)險(xiǎn)的傳播和影響不再局限于某個(gè)國(guó)家或地區(qū)，而是具有全球性的特征。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將風(fēng)險(xiǎn)問題置于全球范圍內(nèi)進(jìn)行研究和分析。它關(guān)注全球風(fēng)險(xiǎn)的形成機(jī)制、傳播途徑以及對(duì)全球社會(huì)的影響，探討全球風(fēng)險(xiǎn)治理的合作模式和機(jī)制。在應(yīng)對(duì)氣候變化、全球金融危機(jī)、傳染病疫情等全球性風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)各國(guó)之間需要加強(qiáng)合作，共同制定和實(shí)施應(yīng)對(duì)策略，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的全球治理。這種全球視野有助于促進(jìn)國(guó)際社會(huì)在風(fēng)險(xiǎn)治理領(lǐng)域的交流與合作，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。三、歷史唯物主義的方法論視角3.1社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其基石便是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理。社會(huì)存在，涵蓋了自然地理環(huán)境、人口因素以及物質(zhì)生產(chǎn)方式等多方面，其中物質(zhì)生產(chǎn)方式在人類社會(huì)的存在與發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著決定性作用。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！边@一論斷深刻揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生根源在于社會(huì)存在。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極為低下，人們主要以采集、狩獵等簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式維持生存。在這種社會(huì)存在的基礎(chǔ)上，人們形成了原始的、樸素的社會(huì)意識(shí)，如對(duì)自然的敬畏、簡(jiǎn)單的集體協(xié)作觀念等。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸成為主要的生產(chǎn)方式，社會(huì)分工日益細(xì)化，私有制隨之產(chǎn)生，階級(jí)分化也逐漸顯現(xiàn)。此時(shí)，社會(huì)意識(shí)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，出現(xiàn)了維護(hù)私有制和階級(jí)統(tǒng)治的政治法律思想、道德觀念以及宗教信仰等。例如，在封建社會(huì)，封建地主階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想，將封建統(tǒng)治秩序神圣化，這種思想意識(shí)正是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度在人們頭腦中的反映。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同樣緊密依賴于社會(huì)存在的發(fā)展變化。當(dāng)社會(huì)存在發(fā)生根本性變革時(shí)，社會(huì)意識(shí)也必然會(huì)隨之發(fā)生深刻變革。在資本主義社會(huì)，隨著工業(yè)革命的興起，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，機(jī)器大生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)了主導(dǎo)地位。這種社會(huì)存在的巨大變化，促使社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域發(fā)生了一系列變革，自由競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人主義、功利主義等思想觀念成為資本主義社會(huì)的主流意識(shí)。而當(dāng)資本主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾日益尖銳，無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)時(shí)，馬克思主義理論應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義理論深刻揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。這一理論的產(chǎn)生正是對(duì)資本主義社會(huì)存在的深刻反思和批判，是社會(huì)存在發(fā)展變化的必然結(jié)果。社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，無論其表現(xiàn)形式多么復(fù)雜多樣，也無論其發(fā)展水平高低，歸根結(jié)底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。即使是那些看似荒誕不經(jīng)的宗教迷信思想和虛幻的藝術(shù)作品，也能從社會(huì)存在中找到其根源。宗教中的神靈觀念，實(shí)際上是人們?cè)诿鎸?duì)自然力量和社會(huì)生活中的種種不確定性時(shí)，將自身的愿望和恐懼投射到超自然的存在上而產(chǎn)生的。藝術(shù)作品則以生動(dòng)形象的方式反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面，如現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品往往真實(shí)地描繪了社會(huì)的階級(jí)矛盾、人民的生活疾苦等社會(huì)現(xiàn)實(shí)；浪漫主義藝術(shù)作品雖然充滿了想象和情感，但也離不開其所處的社會(huì)歷史背景，是對(duì)社會(huì)存在的一種獨(dú)特的表達(dá)和詮釋。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在并非僅僅是消極被動(dòng)的反映，它還具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)一旦產(chǎn)生，就會(huì)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生影響，這種反作用表現(xiàn)為兩個(gè)方面：積極的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，而消極的社會(huì)意識(shí)則對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。在人類歷史上，先進(jìn)的思想理論和科學(xué)文化知識(shí)往往能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力和積極性，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。例如，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人文主義思想的興起，打破了中世紀(jì)神學(xué)的束縛，解放了人們的思想，激發(fā)了人們對(duì)科學(xué)、藝術(shù)和文化的追求，為歐洲近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和資本主義的興起奠定了思想基礎(chǔ)。馬克思主義理論的誕生更是對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它為無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器，推動(dòng)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，改變了世界歷史的進(jìn)程。相反，落后、腐朽的社會(huì)意識(shí)會(huì)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。在封建社會(huì)末期，封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，極力宣揚(yáng)封建禮教和等級(jí)觀念，壓制新興的資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的思想，阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)，一些極端個(gè)人主義、拜金主義等腐朽思想觀念的存在，侵蝕著人們的心靈，破壞了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，阻礙了社會(huì)的健康發(fā)展。因此，我們必須重視社會(huì)意識(shí)的反作用，積極倡導(dǎo)和弘揚(yáng)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，抵制和批判落后、腐朽的社會(huì)意識(shí)，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。3.2階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，這一觀點(diǎn)是歷史唯物主義的重要內(nèi)容。階級(jí)是與特定生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的、在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)主要是人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料，通過雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)，獲取剩余價(jià)值；而無產(chǎn)階級(jí)則一無所有，只能靠出賣自己的勞動(dòng)力為生。這種對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)利益上的根本對(duì)立，進(jìn)而引發(fā)了階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)根源于階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，其表現(xiàn)形式是多種多樣的。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來看，無產(chǎn)階級(jí)為了爭(zhēng)取提高工資、改善工作條件、縮短工作時(shí)間等經(jīng)濟(jì)利益，會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)展開斗爭(zhēng)。19世紀(jì)歐洲工人階級(jí)的罷工運(yùn)動(dòng)，就是工人階級(jí)為了維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)權(quán)益而進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)形式。工人們通過集體罷工，向資本家施加壓力，要求提高工資待遇、改善勞動(dòng)條件。在政治領(lǐng)域，階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)為不同階級(jí)爭(zhēng)奪國(guó)家政權(quán)的斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)通過掌握國(guó)家政權(quán)，制定有利于自身的政策和法律，維護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益和統(tǒng)治地位；而無產(chǎn)階級(jí)則通過革命斗爭(zhēng)，試圖推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立自己的政權(quán)。1789年法國(guó)大革命，是資產(chǎn)階級(jí)推翻封建統(tǒng)治階級(jí)的政治革命，它為資本主義的發(fā)展開辟了道路；1917年俄國(guó)十月革命，無產(chǎn)階級(jí)推翻了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度的根本變革。在思想文化領(lǐng)域，階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)為不同階級(jí)的思想觀念和意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)個(gè)人主義、自由主義、拜金主義等思想觀念，以維護(hù)其統(tǒng)治秩序；而無產(chǎn)階級(jí)則以馬克思主義為指導(dǎo)思想，批判資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，樹立無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和價(jià)值觀。階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變過程中。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)就會(huì)起來推翻舊的統(tǒng)治階級(jí)，建立新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替。在封建社會(huì)末期，封建的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，新興的資產(chǎn)階級(jí)通過革命斗爭(zhēng)，推翻了封建地主階級(jí)的統(tǒng)治，建立了資本主義制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。同樣，在資本主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾日益尖銳，無產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，通過革命斗爭(zhēng)推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的又一次重大變革。階級(jí)斗爭(zhēng)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過程中也發(fā)揮著重要作用。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，會(huì)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壓迫和剝削。被統(tǒng)治階級(jí)為了反抗壓迫和剝削，會(huì)不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)雖然沒有導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的根本改變，但在一定程度上會(huì)迫使統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和政策，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在資本主義社會(huì)，工人階級(jí)通過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，迫使資產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)立法、社會(huì)保障等方面做出了一些讓步，如縮短工作時(shí)間、提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)、建立社會(huì)保障制度等，這些措施在一定程度上改善了工人階級(jí)的生活狀況，也促進(jìn)了資本主義社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定和發(fā)展。社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，而生產(chǎn)關(guān)系的變革又會(huì)導(dǎo)致上層建筑的調(diào)整。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這時(shí)就需要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和變革。在資本主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾日益尖銳，這一矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。為了緩解這一矛盾，資產(chǎn)階級(jí)不得不對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行局部調(diào)整，如加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)、推行股份制等，但這些調(diào)整無法從根本上解決資本主義的內(nèi)在矛盾。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度、意識(shí)形態(tài)等上層建筑，是為維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，上層建筑也需要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和變革。當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)面臨危機(jī)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)通過修改法律、調(diào)整政策等方式，來維護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然而，如果上層建筑不能及時(shí)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，就會(huì)加劇社會(huì)矛盾，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。社會(huì)基本矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)之間存在著密切的聯(lián)系。社會(huì)基本矛盾是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，必然會(huì)通過階級(jí)之間的利益沖突和斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來。當(dāng)社會(huì)基本矛盾尖銳化時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)加劇，從而推動(dòng)社會(huì)的變革和發(fā)展。在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，由于封建生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)與封建地主階級(jí)之間的矛盾日益尖銳，最終引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度的變革。同樣，在資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾是社會(huì)基本矛盾的集中體現(xiàn)，無產(chǎn)階級(jí)通過革命斗爭(zhēng)推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度，是解決社會(huì)基本矛盾的必然要求。3.3歷史發(fā)展的規(guī)律性歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展具有客觀規(guī)律性，這種規(guī)律性體現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系之中。生產(chǎn)力是人類改造自然、獲取物質(zhì)生活資料的能力，它包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)要素。生產(chǎn)關(guān)系則是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平極為低下，人們主要使用簡(jiǎn)單的石器工具進(jìn)行生產(chǎn)，這種生產(chǎn)力狀況決定了原始社會(huì)只能采取生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系，人們共同勞動(dòng)，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，金屬工具的出現(xiàn)和使用，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，使得個(gè)體勞動(dòng)成為可能，私有制和階級(jí)逐漸產(chǎn)生，原始社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系逐漸被奴隸制生產(chǎn)關(guān)系所取代。生產(chǎn)力的發(fā)展變化必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，就會(huì)引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和變革。在封建社會(huì)后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，封建的生產(chǎn)關(guān)系逐漸成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。新興資產(chǎn)階級(jí)通過革命斗爭(zhēng)，推翻了封建統(tǒng)治，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也存在著內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，這一矛盾日益尖銳，必然導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革，為社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所取代。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在資本主義社會(huì)初期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了工業(yè)革命的興起和發(fā)展，使得生產(chǎn)力得到了極大的提高。但隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾日益突出，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。此時(shí)，就需要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和變革，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，包括政治上層建筑和觀念上層建筑。政治上層建筑主要指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機(jī)構(gòu)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織；觀念上層建筑包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)有什么樣的上層建筑。在封建社會(huì)，封建地主階級(jí)占有生產(chǎn)資料，形成了封建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與之相適應(yīng)的上層建筑是以封建君主專制為核心的政治制度和以封建禮教為主要內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料，形成了資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其上層建筑則是以資產(chǎn)階級(jí)民主制為核心的政治制度和以個(gè)人主義、自由主義為主要內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然引起上層建筑的變革。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本性變革時(shí)，上層建筑也會(huì)隨之發(fā)生變革，以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。在社會(huì)變革時(shí)期，舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所取代，舊的上層建筑也會(huì)逐漸被新的上層建筑所代替。在資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代了封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，封建的上層建筑如封建君主專制制度、封建禮教等也被資產(chǎn)階級(jí)的政治制度和意識(shí)形態(tài)所取代。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)通過建立政治法律制度、傳播資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)等方式，維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生危機(jī)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身利益，可能會(huì)采取一些不利于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的措施，如加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)的剝削、推行貿(mào)易保護(hù)主義等，這些措施會(huì)進(jìn)一步加劇經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，它的發(fā)展變化決定著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的發(fā)展變化。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，就會(huì)引發(fā)社會(huì)變革，推動(dòng)社會(huì)向更高階段發(fā)展。人類社會(huì)從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，再到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展歷程，就是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。四、西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論面臨的挑戰(zhàn)4.1理論基礎(chǔ)的局限性4.1.1唯心主義傾向西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在剖析風(fēng)險(xiǎn)的根源與本質(zhì)時(shí)，暴露出了明顯的唯心主義傾向，過分夸大了觀念、文化等主觀因素的作用，而嚴(yán)重忽視了社會(huì)存在的決定性影響。例如，斯科特?拉什從風(fēng)險(xiǎn)文化的角度解讀風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)主要源于人們的文化認(rèn)知和價(jià)值觀念。在他看來，不同的文化背景和群體對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的理解和判斷存在差異，這種差異導(dǎo)致了風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生和傳播。他強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)文化是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的核心，認(rèn)為通過改變?nèi)藗兊奈幕^念和價(jià)值取向，就可以有效地應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。然而，這種觀點(diǎn)忽略了風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。事實(shí)上，風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生往往與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式以及科技發(fā)展水平等客觀因素密切相關(guān)。以環(huán)境污染風(fēng)險(xiǎn)為例，其根源在于工業(yè)生產(chǎn)過程中對(duì)自然資源的過度開發(fā)和污染物的大量排放，這是由資本主義的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)所導(dǎo)致的客觀現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是人們文化觀念的問題。即使人們的文化觀念發(fā)生了改變，但如果不改變資本主義的生產(chǎn)方式，環(huán)境污染風(fēng)險(xiǎn)依然難以得到根本解決。安東尼?吉登斯的現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)理論雖然從現(xiàn)代性的角度對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了分析，具有一定的創(chuàng)新性，但也存在唯心主義的痕跡。他認(rèn)為現(xiàn)代性的反思性是風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的重要原因，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)制度和技術(shù)的反思和質(zhì)疑會(huì)導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)。在他看來，隨著人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷加深，對(duì)社會(huì)制度和技術(shù)的不確定性和潛在風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂也日益增加，這種擔(dān)憂反過來影響人們的行為和決策，從而導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生和擴(kuò)散。然而，他沒有充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)各種風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的深層次原因。例如，金融危機(jī)的爆發(fā)，其根本原因在于資本主義金融體系的內(nèi)在矛盾和金融資本的貪婪逐利，而不是僅僅因?yàn)槿藗儗?duì)金融制度的反思。如果不解決資本主義的制度性問題，僅僅依靠人們的反思和行為調(diào)整，無法從根本上防范和化解金融風(fēng)險(xiǎn)。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的唯心主義傾向還體現(xiàn)在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)治理的認(rèn)識(shí)上。一些學(xué)者認(rèn)為，通過加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)教育、提高公眾的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知水平以及建立風(fēng)險(xiǎn)文化等方式，就可以有效地應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。他們強(qiáng)調(diào)觀念和文化在風(fēng)險(xiǎn)治理中的主導(dǎo)作用，忽視了社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等客觀因素對(duì)風(fēng)險(xiǎn)治理的制約。然而，在現(xiàn)實(shí)中，風(fēng)險(xiǎn)治理不僅僅是一個(gè)觀念和文化的問題，更是一個(gè)涉及社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步等多個(gè)方面的系統(tǒng)工程。要有效地治理風(fēng)險(xiǎn)，必須從根本上改變不合理的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)制度建設(shè)和政策引導(dǎo)，提高科技創(chuàng)新能力，以減少風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生和降低風(fēng)險(xiǎn)的影響。在應(yīng)對(duì)氣候變化風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，僅僅依靠提高公眾的環(huán)保意識(shí)和建立環(huán)保文化是不夠的，還需要各國(guó)政府制定和實(shí)施嚴(yán)格的減排政策，推動(dòng)能源結(jié)構(gòu)的調(diào)整和轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)國(guó)際合作等，才能取得實(shí)質(zhì)性的成效。4.1.2抽象人性論假設(shè)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論常常以抽象人性論為出發(fā)點(diǎn)，將人看作是脫離具體社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展的抽象個(gè)體，這種假設(shè)存在明顯的局限性。例如，貝克在其風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論中，雖然強(qiáng)調(diào)了風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類社會(huì)的影響，但在分析風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生和應(yīng)對(duì)時(shí)，往往從抽象的人類行為和決策角度出發(fā)，忽視了人的社會(huì)屬性和階級(jí)差異。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)是人類自身決策和行為的產(chǎn)物，所有人都面臨著同樣的風(fēng)險(xiǎn)，并且在風(fēng)險(xiǎn)面前具有相同的應(yīng)對(duì)能力和選擇。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人是處于不同的社會(huì)關(guān)系和階級(jí)地位中的，不同階級(jí)的人在風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生、承受和應(yīng)對(duì)方面存在著巨大的差異。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)由于掌握著生產(chǎn)資料和社會(huì)資源，在風(fēng)險(xiǎn)面前具有更強(qiáng)的應(yīng)對(duì)能力和資源優(yōu)勢(shì)。他們可以通過轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)、利用保險(xiǎn)等方式來降低自身受到風(fēng)險(xiǎn)的影響。而無產(chǎn)階級(jí)則由于經(jīng)濟(jì)地位低下，缺乏足夠的資源和保障，往往更容易受到風(fēng)險(xiǎn)的沖擊。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，無產(chǎn)階級(jí)面臨著失業(yè)、貧困加劇等風(fēng)險(xiǎn)，而資產(chǎn)階級(jí)卻可以通過各種手段保護(hù)自己的利益，甚至在危機(jī)中獲取更多的財(cái)富。吉登斯的理論也存在類似的問題。他在探討現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，雖然關(guān)注到了社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的影響，但在分析人的行為和決策時(shí)，沒有充分考慮到人的社會(huì)階級(jí)屬性。他提出的生活政治概念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在日常生活中的選擇和決策對(duì)風(fēng)險(xiǎn)治理的作用，將個(gè)體視為風(fēng)險(xiǎn)治理的主體。然而，這種觀點(diǎn)忽略了不同階級(jí)的個(gè)體在社會(huì)中的地位和權(quán)力差異，以及這些差異對(duì)個(gè)體行為和決策的影響。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)由于受到經(jīng)濟(jì)和政治上的壓迫，往往缺乏自主選擇和決策的權(quán)力，他們的生活方式和行為往往受到資產(chǎn)階級(jí)的控制和影響。在就業(yè)市場(chǎng)中，無產(chǎn)階級(jí)往往只能被動(dòng)地接受資本家提供的工作條件和工資待遇，缺乏對(duì)自己職業(yè)發(fā)展的自主選擇權(quán)。在這種情況下，僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生活政治，而忽視階級(jí)矛盾和社會(huì)不平等，無法從根本上解決風(fēng)險(xiǎn)問題。從抽象人性論出發(fā)，西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論難以準(zhǔn)確地把握風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)和規(guī)律。它無法解釋為什么在同樣的社會(huì)環(huán)境下，不同階級(jí)的人會(huì)面臨不同程度的風(fēng)險(xiǎn)，以及為什么一些風(fēng)險(xiǎn)總是集中在特定的社會(huì)群體中。只有從社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展的角度來理解人，才能真正揭示風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源和階級(jí)根源，從而為風(fēng)險(xiǎn)治理提供更加科學(xué)的理論指導(dǎo)。在研究環(huán)境污染風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，如果不從資本主義的生產(chǎn)方式和階級(jí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，就無法理解為什么環(huán)境污染問題在一些工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和貧困地區(qū)更為嚴(yán)重，以及為什么弱勢(shì)群體更容易受到環(huán)境污染的危害。只有認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式下，資本家為了追求利潤(rùn)最大化，不惜犧牲環(huán)境和工人的健康，將污染企業(yè)建在貧困地區(qū)，從而導(dǎo)致這些地區(qū)的環(huán)境污染風(fēng)險(xiǎn)加劇，才能找到解決環(huán)境污染問題的根本途徑。4.2對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)解釋的片面性4.2.1忽視階級(jí)與經(jīng)濟(jì)因素西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，存在著忽視階級(jí)與經(jīng)濟(jì)因素對(duì)風(fēng)險(xiǎn)影響的問題，這使得其對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的理解不夠全面和深入。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，階級(jí)和經(jīng)濟(jì)因素在風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生、分配和應(yīng)對(duì)過程中起著至關(guān)重要的作用。以貧富差距為例，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等的重要體現(xiàn)，與風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生和分配密切相關(guān)。在資本主義社會(huì)中，貧富差距不斷擴(kuò)大，這使得社會(huì)資源分配不均，弱勢(shì)群體在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)更加脆弱。貧困階層往往缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)資源來應(yīng)對(duì)突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，如疾病、失業(yè)等。一旦家庭成員生病，他們可能無法承擔(dān)高昂的醫(yī)療費(fèi)用，從而陷入更深的貧困。而富裕階層則擁有更多的財(cái)富和資源，可以通過購(gòu)買保險(xiǎn)、尋求更好的醫(yī)療服務(wù)等方式來降低風(fēng)險(xiǎn)對(duì)自身的影響。這種貧富差距導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)承受能力差異，在西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論中并沒有得到充分的重視。該理論往往將風(fēng)險(xiǎn)視為一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，忽視了不同階級(jí)在風(fēng)險(xiǎn)面前的不同境遇和應(yīng)對(duì)能力。工人的勞動(dòng)環(huán)境問題也是階級(jí)與經(jīng)濟(jì)因素影響風(fēng)險(xiǎn)的典型例子。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家為了追求利潤(rùn)最大化，往往忽視工人的勞動(dòng)安全和健康，導(dǎo)致工人在惡劣的勞動(dòng)環(huán)境中工作，面臨著各種職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。在一些發(fā)展中國(guó)家的制造業(yè)工廠中，工人長(zhǎng)時(shí)間在高溫、高噪音、高污染的環(huán)境中工作，缺乏必要的勞動(dòng)保護(hù)設(shè)備，這使得他們?nèi)菀谆忌下殬I(yè)病，如塵肺病、聽力受損等。而西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在分析這類風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，往往將其簡(jiǎn)單歸結(jié)為技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)或管理不善，沒有深入探討背后的階級(jí)矛盾和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。實(shí)際上，這種勞動(dòng)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的根源在于資本主義的剝削本質(zhì)，資本家為了降低生產(chǎn)成本，不惜犧牲工人的健康和安全。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的角度來看，不同產(chǎn)業(yè)部門面臨的風(fēng)險(xiǎn)也與階級(jí)和經(jīng)濟(jì)因素密切相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，一些發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，主要依賴于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)或資源出口。這些產(chǎn)業(yè)往往處于全球產(chǎn)業(yè)鏈的低端，面臨著市場(chǎng)波動(dòng)、貿(mào)易保護(hù)主義等風(fēng)險(xiǎn)。由于這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)較弱，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位，一旦遇到外部經(jīng)濟(jì)沖擊，就可能引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。而西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在分析這些風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，往往忽視了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平等以及不同國(guó)家和階級(jí)在經(jīng)濟(jì)體系中的不同地位，無法從根本上揭示風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因。在風(fēng)險(xiǎn)的分配方面，階級(jí)和經(jīng)濟(jì)因素也起著決定性的作用。在資本主義社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)往往更多地分配到弱勢(shì)群體身上。例如，在環(huán)境污染問題上，貧困地區(qū)和低收入群體往往更容易受到污染的影響。由于這些地區(qū)缺乏足夠的資金和技術(shù)來治理污染，同時(shí)也沒有政治影響力來推動(dòng)環(huán)境保護(hù)政策的實(shí)施，導(dǎo)致他們成為環(huán)境污染的主要受害者。而富裕地區(qū)和高收入群體則可以通過各種手段，如購(gòu)買環(huán)保設(shè)備、搬遷到環(huán)境較好的地區(qū)等，來減少污染對(duì)自己的影響。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論沒有充分認(rèn)識(shí)到這種風(fēng)險(xiǎn)分配的不平等性，沒有從階級(jí)和經(jīng)濟(jì)的角度去分析風(fēng)險(xiǎn)分配的機(jī)制，從而無法提出有效的解決措施。4.2.2缺乏對(duì)社會(huì)制度的深入分析西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，一個(gè)重要的缺陷是缺乏對(duì)社會(huì)制度的深入分析，尤其是對(duì)不同社會(huì)制度下風(fēng)險(xiǎn)差異的忽視。社會(huì)制度是影響風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)對(duì)的重要因素，不同的社會(huì)制度具有不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治體制和價(jià)值取向，這些因素都會(huì)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的形成和演變產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。以資本主義制度為例，資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，是導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根源。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家為了追求利潤(rùn)最大化，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，提高生產(chǎn)效率，導(dǎo)致生產(chǎn)的盲目性和無政府狀態(tài)加劇。這使得市場(chǎng)供求關(guān)系失衡，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)。1929-1933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，就是資本主義基本矛盾激化的結(jié)果。這場(chǎng)危機(jī)席卷了整個(gè)資本主義世界，導(dǎo)致大量企業(yè)倒閉，工人失業(yè)，社會(huì)矛盾尖銳化。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論雖然認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)危機(jī)等風(fēng)險(xiǎn)的存在，但沒有從資本主義制度的本質(zhì)上去分析這些風(fēng)險(xiǎn)的根源，只是從表面現(xiàn)象上進(jìn)行描述和分析，無法提出根本性的解決辦法。資本主義的剝削本質(zhì)也導(dǎo)致了社會(huì)不平等的加劇，進(jìn)而引發(fā)各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。在資本主義社會(huì)中，資本家通過剝削工人的剩余價(jià)值獲取利潤(rùn)，使得貧富差距不斷擴(kuò)大。這種貧富差距不僅影響了社會(huì)的公平正義，也導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化。低收入群體由于生活貧困，缺乏基本的社會(huì)保障和發(fā)展機(jī)會(huì)，容易產(chǎn)生不滿情緒，從而引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。在一些資本主義國(guó)家，經(jīng)常發(fā)生大規(guī)模的罷工、抗議等社會(huì)運(yùn)動(dòng)，就是社會(huì)矛盾激化的表現(xiàn)。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在分析這些社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，沒有深入探討資本主義剝削制度與社會(huì)不平等之間的內(nèi)在聯(lián)系，無法從根本上解決社會(huì)矛盾和風(fēng)險(xiǎn)問題。與資本主義制度不同，社會(huì)主義制度是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在社會(huì)主義制度下，國(guó)家能夠更好地統(tǒng)籌社會(huì)資源，制定科學(xué)合理的發(fā)展規(guī)劃，從而有效地防范和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害方面，社會(huì)主義國(guó)家可以集中力量進(jìn)行災(zāi)害救援和重建工作，保障人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。在疫情防控中，社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)得到了充分體現(xiàn)。中國(guó)政府能夠迅速采取封城、隔離、大規(guī)模核酸檢測(cè)等嚴(yán)格的防控措施，全國(guó)人民積極配合，形成了強(qiáng)大的抗疫合力，有效地控制了疫情的傳播。而一些資本主義國(guó)家，由于其制度的局限性，在疫情防控中表現(xiàn)出了混亂和無序，無法有效地保障人民的生命健康。社會(huì)主義制度注重社會(huì)公平正義，致力于縮小貧富差距，提高人民的生活水平。通過實(shí)施一系列的社會(huì)保障政策和扶貧政策，社會(huì)主義國(guó)家能夠保障弱勢(shì)群體的基本權(quán)益，減少社會(huì)矛盾和風(fēng)險(xiǎn)。在中國(guó)，經(jīng)過多年的努力，脫貧攻堅(jiān)取得了全面勝利，數(shù)以億計(jì)的貧困人口脫貧致富，生活水平得到了大幅提高。這不僅促進(jìn)了社會(huì)的公平正義，也增強(qiáng)了社會(huì)的穩(wěn)定性和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論沒有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)方面的優(yōu)勢(shì)，沒有對(duì)不同社會(huì)制度下的風(fēng)險(xiǎn)治理模式進(jìn)行深入的比較和分析，從而無法為解決風(fēng)險(xiǎn)問題提供全面、科學(xué)的理論指導(dǎo)。4.3風(fēng)險(xiǎn)治理策略的困境4.3.1依賴技術(shù)與制度的局限性西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在風(fēng)險(xiǎn)治理策略上，往往過度依賴技術(shù)和制度，然而這種依賴存在著明顯的局限性，難以從根本上解決風(fēng)險(xiǎn)問題。在技術(shù)層面，雖然科技的發(fā)展為風(fēng)險(xiǎn)治理提供了一定的手段和工具，但技術(shù)本身并非萬能的，其應(yīng)用也可能帶來新的風(fēng)險(xiǎn)。以切爾諾貝利核事故為例，這起嚴(yán)重的核災(zāi)難發(fā)生于1986年前蘇聯(lián)烏克蘭境內(nèi)的切爾諾貝利核電站。該事故的直接原因是核電站工作人員在進(jìn)行渦輪發(fā)電機(jī)測(cè)試時(shí)，違反了安全操作規(guī)程，導(dǎo)致反應(yīng)堆爆炸，大量放射性物質(zhì)泄漏。在這起事故中，盡管核電站配備了先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，但由于技術(shù)的復(fù)雜性和操作人員的失誤，以及技術(shù)本身存在的安全漏洞，使得原本用于發(fā)電的核技術(shù)成為了巨大的災(zāi)難源頭。事故發(fā)生后，雖然人們?cè)噲D利用技術(shù)手段來控制和清理放射性污染，但由于核輻射的長(zhǎng)期影響和技術(shù)的局限性，切爾諾貝利地區(qū)至今仍然是一片廢墟，周邊地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和居民健康受到了難以估量的損害。這表明，僅僅依靠技術(shù)來防范和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)是不夠的，技術(shù)的不確定性和潛在風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的放大和失控。在制度層面，雖然完善的制度對(duì)于規(guī)范人們的行為、預(yù)防和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)具有重要作用，但制度也存在著自身的缺陷。制度往往是基于過去的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知制定的，難以完全適應(yīng)不斷變化的風(fēng)險(xiǎn)形勢(shì)。2008年爆發(fā)的全球金融危機(jī)，就是制度缺陷導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)失控的典型案例。在金融危機(jī)爆發(fā)前，金融市場(chǎng)存在著各種復(fù)雜的金融衍生品和交易機(jī)制，金融監(jiān)管制度卻未能跟上金融創(chuàng)新的步伐，存在諸多漏洞。一些金融機(jī)構(gòu)為了追求高額利潤(rùn)，利用制度的不完善，過度進(jìn)行金融投機(jī)活動(dòng)，導(dǎo)致金融風(fēng)險(xiǎn)不斷積累。當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)積累到一定程度時(shí)，金融市場(chǎng)迅速崩潰，引發(fā)了全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這場(chǎng)危機(jī)表明，即使存在看似完善的金融監(jiān)管制度，如果不能及時(shí)適應(yīng)金融市場(chǎng)的變化，有效地約束金融機(jī)構(gòu)的行為，也無法避免風(fēng)險(xiǎn)的爆發(fā)。此外，制度的執(zhí)行也面臨著諸多挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)中，由于利益集團(tuán)的干擾、監(jiān)管不力等原因，制度往往難以得到有效執(zhí)行。一些企業(yè)為了降低成本、追求利潤(rùn)，可能會(huì)故意違反環(huán)保制度，排放污染物，導(dǎo)致環(huán)境污染風(fēng)險(xiǎn)的加劇。在一些發(fā)展中國(guó)家，由于制度執(zhí)行不力，食品安全監(jiān)管制度形同虛設(shè)，導(dǎo)致食品安全事件頻發(fā)，嚴(yán)重威脅著人們的身體健康。這說明，僅僅依靠制度的制定而忽視制度的執(zhí)行，無法真正實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的有效治理。技術(shù)和制度之間也存在著協(xié)調(diào)配合的問題。在風(fēng)險(xiǎn)治理過程中，技術(shù)和制度需要相互配合，才能發(fā)揮最大的作用。然而，在實(shí)際情況中，技術(shù)的發(fā)展和制度的完善往往不同步，導(dǎo)致兩者之間存在脫節(jié)現(xiàn)象。在互聯(lián)網(wǎng)金融領(lǐng)域，新興的金融技術(shù)不斷涌現(xiàn)，但相關(guān)的監(jiān)管制度卻未能及時(shí)跟上，使得互聯(lián)網(wǎng)金融行業(yè)存在著諸多風(fēng)險(xiǎn)隱患。這種技術(shù)與制度的不協(xié)調(diào)，增加了風(fēng)險(xiǎn)治理的難度，使得風(fēng)險(xiǎn)難以得到有效的控制和化解。4.3.2缺乏對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)作用西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在風(fēng)險(xiǎn)治理中，對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)作用明顯不足，這使得其難以從根本上解決風(fēng)險(xiǎn)問題。社會(huì)變革是解決風(fēng)險(xiǎn)問題的關(guān)鍵，只有通過社會(huì)變革，才能改變不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，從源頭上減少風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論往往側(cè)重于從技術(shù)和制度層面來應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，而忽視了社會(huì)變革的重要性。在面對(duì)環(huán)境污染風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，該理論可能會(huì)強(qiáng)調(diào)通過技術(shù)創(chuàng)新來減少污染物排放，或者通過制定嚴(yán)格的環(huán)境制度來加強(qiáng)監(jiān)管。然而，這些措施雖然在一定程度上能夠緩解環(huán)境污染問題，但無法從根本上解決問題。因?yàn)榄h(huán)境污染的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，資本主義追求利潤(rùn)最大化的本質(zhì)使得企業(yè)在生產(chǎn)過程中往往忽視環(huán)境成本，過度消耗資源，排放大量污染物。同時(shí)，消費(fèi)者的過度消費(fèi)和浪費(fèi)行為也加劇了資源的短缺和環(huán)境的破壞。要從根本上解決環(huán)境污染問題，就需要推動(dòng)社會(huì)變革，改變資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)共進(jìn)。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論沒有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的影響，也沒有提出通過社會(huì)變革來調(diào)整階級(jí)關(guān)系，以減少風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生。在資本主義社會(huì)中，階級(jí)矛盾和不平等是導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的重要因素。資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的利益，往往會(huì)犧牲工人階級(jí)和弱勢(shì)群體的利益，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增加。在勞動(dòng)就業(yè)領(lǐng)域，資本家為了降低成本，可能會(huì)大量裁員，導(dǎo)致工人失業(yè)，生活陷入困境。這種階級(jí)矛盾和不平等不僅影響了社會(huì)的穩(wěn)定，也增加了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論沒有深入探討如何通過社會(huì)變革來調(diào)整階級(jí)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，從而減少風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在風(fēng)險(xiǎn)治理中，缺乏對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)作用，還體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)文化觀念的影響不足。社會(huì)文化觀念是影響人們行為和決策的重要因素，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，就需要改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，樹立正確的價(jià)值觀和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論雖然強(qiáng)調(diào)了風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的重要性，但在如何改變社會(huì)文化觀念，促進(jìn)人們形成正確的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知和行為方面，缺乏有效的措施和建議。在消費(fèi)文化方面，西方社會(huì)普遍存在著消費(fèi)主義觀念，人們追求物質(zhì)享受，過度消費(fèi)，這種消費(fèi)觀念不僅導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞，也增加了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論沒有提出如何通過社會(huì)變革來引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀念，促進(jìn)可持續(xù)消費(fèi)。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在風(fēng)險(xiǎn)治理中，只有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)變革的重要性，積極推動(dòng)社會(huì)變革，改變不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系和文化觀念，才能從根本上解決風(fēng)險(xiǎn)問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。五、歷史唯物主義對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的批判5.1批判的方法與路徑5.1.1立足社會(huì)實(shí)踐的批判歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，一切理論都來源于社會(huì)實(shí)踐，并要接受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的批判必須立足社會(huì)實(shí)踐，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、生活出發(fā)，分析其理論與實(shí)踐的脫節(jié)之處。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在一定程度上揭示了現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)象和特征，但在分析風(fēng)險(xiǎn)的根源和本質(zhì)時(shí)，往往脫離社會(huì)實(shí)踐，陷入抽象的思辨。從歷史唯物主義的角度看，風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生與社會(huì)的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾是導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根本原因。資本主義生產(chǎn)方式追求利潤(rùn)最大化，資本家為了降低成本、提高競(jìng)爭(zhēng)力，往往過度開發(fā)資源、忽視環(huán)境保護(hù)、剝削勞動(dòng)者，從而引發(fā)了一系列的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。例如，在工業(yè)革命時(shí)期，資本主義工廠大量使用煤炭作為能源，導(dǎo)致了嚴(yán)重的空氣污染和生態(tài)破壞；同時(shí)，資本家對(duì)工人的殘酷剝削，使得工人階級(jí)生活貧困、勞動(dòng)條件惡劣，引發(fā)了社會(huì)矛盾和階級(jí)沖突。而西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在分析這些風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，往往沒有深入到資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾中，只是從表面現(xiàn)象上進(jìn)行描述和分析，無法真正揭示風(fēng)險(xiǎn)的根源。在風(fēng)險(xiǎn)治理方面，西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論提出的一些策略也與社會(huì)實(shí)踐存在脫節(jié)。例如，該理論強(qiáng)調(diào)通過技術(shù)和制度來應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，但在實(shí)踐中，技術(shù)和制度的實(shí)施往往受到社會(huì)利益關(guān)系的制約。在資本主義社會(huì)，技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用往往受到資本的控制，資本為了追求利潤(rùn)，可能會(huì)忽視技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響。在轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用中，一些企業(yè)為了追求經(jīng)濟(jì)利益，大量推廣轉(zhuǎn)基因作物，而對(duì)其可能帶來的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和食品安全問題缺乏充分的研究和監(jiān)管。制度的制定和執(zhí)行也往往受到利益集團(tuán)的影響，一些有利于資本利益的制度可能會(huì)被優(yōu)先制定和執(zhí)行，而對(duì)普通民眾利益的保護(hù)則相對(duì)不足。在金融監(jiān)管制度方面，一些資本主義國(guó)家的金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)往往受到金融利益集團(tuán)的游說和影響，監(jiān)管政策寬松，導(dǎo)致金融市場(chǎng)存在大量的風(fēng)險(xiǎn)隱患。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，分析西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在風(fēng)險(xiǎn)根源分析和風(fēng)險(xiǎn)治理策略上與現(xiàn)實(shí)的差距，能夠更加準(zhǔn)確地揭示其理論的局限性，為構(gòu)建科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)理論提供堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深入研究，我們可以認(rèn)識(shí)到，要從根本上解決風(fēng)險(xiǎn)問題，必須改變不合理的社會(huì)生產(chǎn)方式，建立公平、公正、可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。在風(fēng)險(xiǎn)治理中，要充分考慮社會(huì)利益關(guān)系，協(xié)調(diào)各方利益，使技術(shù)和制度的實(shí)施真正服務(wù)于社會(huì)的整體利益。只有立足社會(huì)實(shí)踐，才能找到解決風(fēng)險(xiǎn)問題的有效途徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。5.1.2辯證分析與揚(yáng)棄對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行批判，需要運(yùn)用辯證分析的方法，既要看到其理論中的合理成分，也要認(rèn)識(shí)到其存在的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)該理論的科學(xué)揚(yáng)棄。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論中存在一些合理的觀點(diǎn)和有益的啟示，值得我們借鑒和吸收。該理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的特征和影響進(jìn)行了深入分析，揭示了風(fēng)險(xiǎn)的全球性、不確定性和潛在的巨大破壞性等特點(diǎn)，使人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。這有助于我們?cè)鰪?qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，提高對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的防范和應(yīng)對(duì)能力。在全球化背景下，我們認(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)的全球性特征，就會(huì)更加重視國(guó)際合作，共同應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論還提出了一些風(fēng)險(xiǎn)治理的思路和方法，如加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、建立風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制、推動(dòng)社會(huì)參與等，這些對(duì)于我們完善風(fēng)險(xiǎn)治理體系具有一定的參考價(jià)值。在風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估方面，我們可以借鑒西方的先進(jìn)技術(shù)和方法，建立科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估指標(biāo)體系，提高風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的準(zhǔn)確性和可靠性。然而，西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論也存在諸多錯(cuò)誤觀點(diǎn)和局限性，需要我們加以批判和摒棄。如前文所述，該理論在分析風(fēng)險(xiǎn)根源時(shí)存在唯心主義傾向，過分夸大觀念、文化等主觀因素的作用，忽視了社會(huì)存在的決定性影響。在風(fēng)險(xiǎn)治理策略上，過度依賴技術(shù)