【信息類文本閱讀】2024-2025學(xué)年度高一下學(xué)期試題5含答案

【信息類文本閱讀】2024-2025學(xué)年度高一下學(xué)期試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：眼下，直播帶貨迅速升溫，爆發(fā)性極強(qiáng)。許多名人參與直播帶貨，利用直播平臺(tái)與消費(fèi)者直接交流。直播帶貨不僅是助力脫貧增收、鄉(xiāng)村振興的實(shí)際行動(dòng)，而且成為釋放和激發(fā)消費(fèi)潛力的重要推手。直播經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面得益于主流媒體、知名人士所起到的良好帶動(dòng)作用，更能獲得消費(fèi)者的認(rèn)同。直播帶貨的優(yōu)勢(shì)在于向“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”延伸，通過(guò)場(chǎng)景在線與直接互動(dòng)帶來(lái)更高的轉(zhuǎn)化率。直播帶貨將線下的場(chǎng)景移到了線上，讓消費(fèi)者通過(guò)互動(dòng)在短時(shí)間內(nèi)更加直觀地了解產(chǎn)品，為消費(fèi)者提供更加快捷、更加新穎、供求對(duì)接更加緊密的服務(wù)，將粉絲喜愛與眼球沖擊直接轉(zhuǎn)化為購(gòu)買力，黏性更強(qiáng)，具有比傳統(tǒng)營(yíng)銷更高的轉(zhuǎn)化率。另一方面，直播的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止帶貨，它也能滿足用戶精神層面的渴求。除了完成帶貨任務(wù)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，直播也是在場(chǎng)的陪伴，能夠傳遞幸福感。這種幸福感既來(lái)自與用戶互動(dòng)所產(chǎn)生的一種心理上的陪伴感、群體感，可以在一定程度上撫慰心靈，也來(lái)自知識(shí)傳遞與獲取所帶來(lái)的滿足感，通過(guò)觀看有學(xué)之士推介產(chǎn)品及介紹相關(guān)知識(shí)的直播，能滿足我們對(duì)信息的渴求、對(duì)知識(shí)的渴望。直播帶貨如何助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)？“好酒也怕巷子深”，直播帶貨以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應(yīng)新的銷售形勢(shì)的有效渠道是關(guān)鍵。當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，需要加快建立健全適應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品電商發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)，技術(shù)支持等功能服務(wù)，全面推動(dòng)打造基于“互聯(lián)網(wǎng)+三農(nóng)”長(zhǎng)效運(yùn)行體系的農(nóng)村電商2.0版本的進(jìn)程。為了促進(jìn)直播帶貨助力鄉(xiāng)村振興的長(zhǎng)效發(fā)展，一方面，直播平臺(tái)要加強(qiáng)自我管理建設(shè)，建立資格審查以及評(píng)價(jià)機(jī)制，規(guī)范平臺(tái)內(nèi)商家行為；另一方面，要建立準(zhǔn)入機(jī)制，引導(dǎo)主播走專業(yè)化之路。未來(lái)直播可能會(huì)非常普及，隨隨便便一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)地方都可以做直播，這需要主播具有一定的專業(yè)知識(shí)與能力，這樣才能提供更好的服務(wù)。最后，相關(guān)監(jiān)管部門也應(yīng)加快監(jiān)管制度建設(shè)，提高違法成本；對(duì)涉及的多方利益主體，應(yīng)建立協(xié)同共治機(jī)制，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)直播走向標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化。（摘編自盤和林《直播帶貨應(yīng)助力鄉(xiāng)村振興長(zhǎng)效發(fā)展》）材料二：作為一種新的零售模式，近年來(lái)，直播帶貨風(fēng)頭日盛。新冠肺炎疫情防控期間，直播帶貨優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步凸顯，激活了消費(fèi)市場(chǎng)的“一池春水”。在市場(chǎng)表現(xiàn)火爆的同時(shí)，一些問(wèn)題也隨之而來(lái)。從夸大其詞的虛假宣傳到產(chǎn)品質(zhì)量的貨不對(duì)板，從售后服務(wù)的難以保障到刷單、售假等各類亂象，都讓消費(fèi)者在購(gòu)物中難以安心、放心。直播帶貨，借助的形式是直播，但最終交易的仍然是產(chǎn)品。產(chǎn)品質(zhì)量過(guò)不過(guò)關(guān)、服務(wù)有沒(méi)有保障，才是決定用戶下一次會(huì)不會(huì)“買它”的關(guān)鍵。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，直播經(jīng)濟(jì)也是“口碑經(jīng)濟(jì)”“信任經(jīng)濟(jì)”，從業(yè)者的守法、誠(chéng)信才是其發(fā)展壯大的基石。如果抱著做一錘子買賣的想法，必然無(wú)法行穩(wěn)致遠(yuǎn)。從主播、商家筑牢誠(chéng)信基石，在產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量上嚴(yán)格把關(guān)，杜絕問(wèn)題商品進(jìn)入直播清單，到平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)營(yíng)者及主播的規(guī)范引導(dǎo)，完善消費(fèi)者投訴舉報(bào)渠道，再到相關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)上帶貨行為的監(jiān)管，只有各方協(xié)同發(fā)力，才能讓直播帶貨在“陽(yáng)光大道”上越走越遠(yuǎn)，讓消費(fèi)者在安全放心的環(huán)境中提升消費(fèi)體驗(yàn)。越是紅火的產(chǎn)業(yè)，越要警惕被流量帶偏。作為無(wú)數(shù)人看好的下一個(gè)萬(wàn)億級(jí)市場(chǎng)，直播帶貨是真正的“風(fēng)口”還是“一陣風(fēng)”，取決于其創(chuàng)新力更取決于其發(fā)展走向。在經(jīng)歷“野蠻生長(zhǎng)”帶來(lái)的諸多問(wèn)題后，如今直播經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，已越來(lái)越引起有關(guān)方面的重視。從人社部擬增設(shè)“直播銷售員”新職業(yè)，將之納入統(tǒng)一管理，促使其更好地為消費(fèi)者服務(wù)，到浙江推動(dòng)利用區(qū)塊鏈技術(shù)對(duì)直播電商進(jìn)行監(jiān)管，助推解決電商交易的誠(chéng)信問(wèn)題，這樣的努力越來(lái)越多地匯聚在一起，直播經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能真正令人期待，其前景更加廣闊。“誠(chéng)者，百行之源也。”未來(lái)，5G、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)的不斷成熟和發(fā)展，將為消費(fèi)市場(chǎng)帶來(lái)更大的想象空間。但無(wú)論模式、技術(shù)如何改變，誠(chéng)信作為商業(yè)的價(jià)值基石不會(huì)改變。為商業(yè)文明注入更多正能量，就能為我們的消費(fèi)生活帶來(lái)更多新驚喜。（摘編自張凡《直播帶貨要筑牢誠(chéng)信基石》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．直播帶貨通過(guò)場(chǎng)景在線與直接互動(dòng)提升轉(zhuǎn)化率，其優(yōu)勢(shì)在于將“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”延伸至線上，滿足消費(fèi)者對(duì)快捷、新穎服務(wù)的需求。B．直播帶貨僅注重經(jīng)濟(jì)效益，通過(guò)眼球沖擊和粉絲喜愛轉(zhuǎn)化為購(gòu)買力，但缺乏對(duì)用戶精神層面需求的關(guān)注，如陪伴感或知識(shí)獲取。C．鄉(xiāng)村干部直播帶貨需建立適應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品電商的標(biāo)準(zhǔn)體系，整合品牌推廣、人才培養(yǎng)等功能，推動(dòng)農(nóng)村電商2.0版本的長(zhǎng)效發(fā)展。D．直播帶貨的規(guī)范化需多方協(xié)同，包括平臺(tái)加強(qiáng)自我管理、主播專業(yè)化、監(jiān)管部門完善制度，以促進(jìn)其標(biāo)準(zhǔn)化和可持續(xù)發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．直播經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展需筑牢誠(chéng)信基石，若商家追求短期利益而忽視產(chǎn)品質(zhì)量，將損害行業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。B．直播帶貨的亂象包括虛假宣傳、貨不對(duì)板等，解決這些問(wèn)題需平臺(tái)、主播、相關(guān)部門等共同發(fā)力。C．人社部擬增設(shè)“直播銷售員”職業(yè)，說(shuō)明直播帶貨已脫離“野蠻生長(zhǎng)”階段，進(jìn)入完全規(guī)范化時(shí)代。D．未來(lái)5G等技術(shù)將為直播帶貨拓展空間，但誠(chéng)信作為商業(yè)核心價(jià)值不會(huì)因技術(shù)變革而改變。3．下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．某主播因虛假宣傳被罰款百萬(wàn)，平臺(tái)同步下架其所有商品，并公開道歉以重建消費(fèi)者信任。B．鄉(xiāng)村教師通過(guò)直播推銷手工剪紙，既傳授非遺技藝，又帶動(dòng)村民增收，獲評(píng)“鄉(xiāng)村振興典范”。C．某明星直播首秀觀看量破億，但因未提前試用產(chǎn)品導(dǎo)致售后問(wèn)題頻發(fā)，粉絲投訴率高達(dá)30%。D．技術(shù)公司研發(fā)虛擬現(xiàn)實(shí)直播系統(tǒng)，消費(fèi)者可360°查看商品細(xì)節(jié)，顯著提升服裝類目退貨率。4．材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾瓮苿?dòng)直播帶貨經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。（6分）1．答案：B解析：材料一明確提到直播帶貨“也能滿足用戶精神層面的渴求”，如陪伴感、知識(shí)傳遞等，B項(xiàng)“僅注重經(jīng)濟(jì)效益”與原文矛盾。2．答案：C解析：材料二提到直播經(jīng)濟(jì)“越來(lái)越引起重視”，但“完全規(guī)范化”表述絕對(duì)化，原文僅強(qiáng)調(diào)“努力匯聚”，未斷言已完成規(guī)范。3．答案：A解析：材料二核心強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”與“監(jiān)管”，A項(xiàng)中處罰、下架等舉措直接體現(xiàn)對(duì)亂象的治理，與“筑牢誠(chéng)信基石”觀點(diǎn)一致。B項(xiàng)側(cè)重社會(huì)效益，C項(xiàng)為反例但未提解決措施，D項(xiàng)側(cè)重技術(shù)革新。4．①對(duì)比論證，將直播帶貨的火爆與直播帶貨的問(wèn)題進(jìn)行對(duì)比。②舉例論證，列舉人社部和浙江的例子論證對(duì)直播電商進(jìn)行監(jiān)管。③引用論證，引用“誠(chéng)者，百行之源也”論證誠(chéng)信的重要性。④比喻論證，把直播帶貨的發(fā)展比喻為“風(fēng)口”或“一陣風(fēng)”。（答出2點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，共4分）5．①加強(qiáng)監(jiān)管與制度建設(shè)：材料一提出建立“準(zhǔn)入機(jī)制”“協(xié)同共治機(jī)制”，材料二強(qiáng)調(diào)相關(guān)部門需監(jiān)管“刷單、售假”等亂象，雙方均認(rèn)為需通過(guò)規(guī)范約束行為。②提升從業(yè)者素質(zhì)：材料一主張主播走“專業(yè)化”道路，材料二要求從業(yè)者“筑牢誠(chéng)信基石”，均指出人才的專業(yè)性與誠(chéng)信是行業(yè)發(fā)展的核心。③技術(shù)賦能與創(chuàng)新：材料一提及“互聯(lián)網(wǎng)+三農(nóng)”的電商升級(jí)，材料二展望5G、區(qū)塊鏈等技術(shù)助力誠(chéng)信體系建設(shè)，說(shuō)明技術(shù)是解決痛點(diǎn)的關(guān)鍵。④平衡經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)價(jià)值：材料一關(guān)注直播帶貨“助力脫貧”的社會(huì)功能，材料二強(qiáng)調(diào)“口碑經(jīng)濟(jì)”的可持續(xù)性，二者均反對(duì)短視逐利，倡導(dǎo)長(zhǎng)期健康發(fā)展。（答出3點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，共6分）

泰安一中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中檢測(cè)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：“百節(jié)年為首，四季春為先?！贝汗?jié)申遺成功不僅是對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的肯定，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的國(guó)際認(rèn)可。春節(jié)從歷史深處走來(lái)，其起源與年的概念形成相關(guān)。在不同年代，年有不同的稱謂，據(jù)《爾雅·釋天》記載：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！蹦瓯疽馕吨f稼豐收，甲骨文中，年的寫法為上“禾”下“人”，禾是成熟的谷子，人背谷子，意味著好的收成。人們將谷物成熟一次所經(jīng)歷的時(shí)間稱為一年?！奥亩擞谑迹騽t不愆?！毕?、商、周三代分別以建寅之月(夏歷一月)、建丑之月(夏歷十二月)和建子之月(夏歷十一月)作為自己的“年始”，為過(guò)年習(xí)俗的形成奠定了時(shí)間基礎(chǔ)。由于缺乏文獻(xiàn)，夏商以前人們過(guò)年的情形難以確知?？梢源_定的是，周代已形成豐富的過(guò)年習(xí)俗，并以夏歷十一月為年始。公元前104年，漢武帝頒行《太初歷》，重新以建寅之月(夏歷一月)為正月，由此夏歷一月一日成為歲首之日，直到今天依然如此。更新是春節(jié)的獨(dú)特內(nèi)涵?！半S時(shí)之義大矣哉?！敝袊?guó)人講求順天應(yīng)時(shí)，在舊年過(guò)去、新年來(lái)臨時(shí)，人也要進(jìn)行相應(yīng)的更新，春節(jié)就處在年度時(shí)間循環(huán)的更新點(diǎn)上。祈福也是春節(jié)內(nèi)涵的一部分，古人在正月元日吃雞子、五辛盤等，其意在于此?！按?，蠢也，蠢動(dòng)而生也?！庇菏谴汗?jié)的內(nèi)涵之一。正月初一是“三元之日”，既是一年的第一天，又是春季和孟春之月的第一天，雖然“春節(jié)”的專名歷史不久，但過(guò)年很早就與春聯(lián)系起來(lái)，至今不斷。過(guò)年的團(tuán)圓也是如此。這不僅指生者之間的團(tuán)圓，也指生者與逝者的團(tuán)圓。許多地方有接家堂、擺供祭祖的習(xí)俗，這是對(duì)逝者的尊重，也是感恩之心的體現(xiàn)，反映了中國(guó)人的倫理情感和人文關(guān)懷。另外,“德莫大于和，而道莫正于中”，和諧是天地、四時(shí)、萬(wàn)物各守其正而又彼此和睦共處的理想狀態(tài)。在“一元復(fù)始”之時(shí)，力爭(zhēng)達(dá)到人與自然、人與人及自我身心的和諧，是人們的美好訴求。春節(jié)期間的祭神、祭祖儀式，拜年守歲儀式，走親戚看朋友的社會(huì)交往，以及對(duì)各種娛樂(lè)活動(dòng)的參與，都包含著對(duì)“和”的追求，也都是達(dá)致和諧的方法和手段。海外華僑華人既了解春節(jié)的文化內(nèi)涵，又熟悉當(dāng)?shù)孛癖姷慕邮芊绞剑诖汗?jié)文化對(duì)外傳播推廣方面扮演重要角色。他們?cè)诤Ｍ庖虻刂埔藗鞑ゴ汗?jié)符號(hào)，推動(dòng)了春節(jié)文化的不斷更新。這種更新正如春節(jié)的自身價(jià)值：在新的周期里，帶著新的希望前行。（摘編自張勃《為何說(shuō)春節(jié)申遺成功是中國(guó)年走向世界重要標(biāo)志？》）材料二：相對(duì)于其他瀕臨滅絕、后繼無(wú)人的非遺而言，春節(jié)的生命力顯得尤為旺盛。這并非偶然，而是集體記憶在社會(huì)框架中的不斷重構(gòu)與傳承的結(jié)果。從臘月底的精心籌備，掃塵除舊以迎新春，到貼上寓意吉祥的春聯(lián)，闔家團(tuán)圓圍坐共享年夜飯；從守歲時(shí)對(duì)新歲的殷切期盼，到初一清晨走親訪友的拜年之禮，再到街頭巷尾熱鬧非凡的舞龍舞獅表演，這一系列豐富多彩的年俗活動(dòng)不僅是個(gè)體回憶，更是社會(huì)群體的共同記憶，體現(xiàn)了集體記憶的社會(huì)性、客觀性和建構(gòu)性。集體記憶在社會(huì)框架內(nèi)形成，如家庭、儀式等，每個(gè)框架都有其特定的記憶內(nèi)容和形式。春節(jié)的習(xí)俗和活動(dòng)正是在這樣的社會(huì)框架內(nèi)得以再現(xiàn)和傳承，飽含著中國(guó)人對(duì)家庭、親情和故鄉(xiāng)深深的眷戀與熱愛，凝聚著中華民族數(shù)千年傳承不息的文化基因與情感密碼?？梢姡汗?jié)是歷史跨度最長(zhǎng)、民俗涵蓋面最廣、非遺涉及地域最多的集體記憶。春節(jié)集體記憶在拜年走親訪友、春運(yùn)城鄉(xiāng)流動(dòng)的氛圍中廣為傳播。只要到這一年終歲首的時(shí)刻，春節(jié)的氛圍感就以各種方式彌漫開來(lái)，浸潤(rùn)著不同的人群。過(guò)新年的集體記憶的信息以人際傳播的方式被群體成員共享，群體成員通過(guò)親身參與了解信息，并獲知其他成員也獲得了相同的信息，從而產(chǎn)生共同感，不斷地強(qiáng)化社會(huì)群體的集體記憶。春節(jié)集體記憶在闔家團(tuán)圓、祭祀祈福的節(jié)日儀式中實(shí)現(xiàn)代際傳承。一方面，春節(jié)是一年之中最重要的家庭團(tuán)圓節(jié)日，而家庭是發(fā)生代際傳承的有利場(chǎng)域。除夕夜守歲，是春節(jié)最具代表性的儀式之一。在“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩”“蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠”這樣的場(chǎng)景中，長(zhǎng)輩們將家族的故事、傳統(tǒng)習(xí)俗以及對(duì)新年的美好祈愿?jìng)鬟f給晚輩，晚輩們也在耳濡目染中感受著家族文化的魅力與力量，從而使得春節(jié)的集體記憶在代際之間得以延續(xù)和傳承。另一方面，親情在這個(gè)節(jié)日中得到了最充分的體現(xiàn)。無(wú)論人們身在何處，每逢春節(jié)都會(huì)讓他們“倍思親”。這種對(duì)親情的溫暖回憶和牽掛之情，是春節(jié)集體記憶中最為動(dòng)人的情感紐帶。此外，在春節(jié)祭祀先祖、悼念亡者也是一種典型的獲取“對(duì)集體起到促成作用”的記憶。這些祭祀活動(dòng)不僅是對(duì)先祖的緬懷，更是對(duì)家族和文化傳統(tǒng)的傳承。正如“守歲家家應(yīng)未臥，相思那得夢(mèng)魂來(lái)”，體現(xiàn)了人們?cè)谒寄钪屑耐兄鴮?duì)先祖的懷念和對(duì)未來(lái)的期盼；而“香煙繚繞處，祈福報(bào)平安”，則體現(xiàn)了人們?cè)诩漓牖顒?dòng)中，祈求先祖的庇佑，希望新的一年平安吉祥。（摘編自許諾《春節(jié)集體記憶里的家國(guó)情》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.夏、商、周三代分別確立的“年始”，奠定了年俗形成的時(shí)間基礎(chǔ)，但當(dāng)時(shí)人們過(guò)年的情形還難以確知。B.春節(jié)期間的祭祖儀式，是對(duì)逝者的尊重，體現(xiàn)感恩之心；也是達(dá)致和諧的方法，包含著對(duì)“和”的追求。

C.春節(jié)的習(xí)俗和活動(dòng)并非個(gè)體的回憶，而是歷史跨度最長(zhǎng)、民俗涵蓋面最廣、非遺涉及地域最多的集體記憶。D.在春節(jié)最具代表性儀式的除夕夜守歲場(chǎng)景中，晚輩們會(huì)在長(zhǎng)輩的教導(dǎo)下感受著家族文化的魅力與力量。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.年的概念的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的變化過(guò)程，“年始”之日直到漢武帝時(shí)才最終確定下來(lái)。B.“春節(jié)”這一名稱由來(lái)時(shí)間不長(zhǎng)，但過(guò)年與春關(guān)聯(lián)的時(shí)間很早，迎春習(xí)俗至今不斷。C.正是集體記憶在社會(huì)框架中不斷地重構(gòu)與傳承，才使得春節(jié)的生命力顯得尤為旺盛。D.春節(jié)祭祀祈福是對(duì)先祖的緬懷，是獨(dú)有的典型的獲取“對(duì)集體起到促成作用”的記憶。3.列選項(xiàng)不符合材料一中“春節(jié)內(nèi)涵特點(diǎn)”的一項(xiàng)是(3分)A.春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。B.臘月二十九開始，賈府上下，里外灑掃，換門神,掛燈籠，貼對(duì)聯(lián)。C.這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年中的好運(yùn)氣。D.篝火燃起，鞭炮聲響徹年夜天空，鄉(xiāng)親們圍著火堆跳著，叫著，跑著。4.如何理解材料一中畫線處引用句的含義和作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

5.聯(lián)合國(guó)旅游組織專家曾說(shuō)“作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，春節(jié)的集體記憶在傳承過(guò)程中有屬于自己的演述方式”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)1.B（A項(xiàng)，由于缺乏文獻(xiàn)，夏商以前人們過(guò)年的情形難以確知，不含“周”。C項(xiàng)，“并非個(gè)體回憶”的說(shuō)法不當(dāng)，原文說(shuō)春節(jié)的活動(dòng)“不僅是個(gè)體回憶，更是社會(huì)群體的共同記憶”。D項(xiàng)，除夕夜守歲是春節(jié)最具代表性的儀式之一）2.D（“獨(dú)有的”錯(cuò)，原文是說(shuō)春節(jié)祭祀祈福也是一種典型的獲取“對(duì)集體起到促成作用”的記憶）3.A（“春節(jié)內(nèi)涵特點(diǎn)”主要有“更新”“祈?！薄坝骸薄皥F(tuán)圓”“和諧”五個(gè)方面。A項(xiàng)為三月“莫春”時(shí)節(jié)的活動(dòng)，不屬于此范疇）4.①此句描述了春天萬(wàn)物復(fù)蘇之時(shí)，春蟲開始蠕動(dòng)、慢慢爬行的景象，象征著生機(jī)和希望。②此處的引用，生動(dòng)形象地揭示了“迎春”的內(nèi)涵與意義，也兼有引出下文的作用。（4分。每答出一點(diǎn)給2分，意思對(duì)即可。此題一是考查學(xué)生通過(guò)聯(lián)想、推斷理解句意的能力，可由“蠢”聯(lián)想到成語(yǔ)“蠢蠢欲動(dòng)”中的“蠢蠢”二字的本義——冬眠的蟲蛇春天蘇醒、蠕動(dòng)，進(jìn)而理解全句的意思；二是考查學(xué)生對(duì)句間關(guān)系的判斷能力，引用句處于“祈?！焙汀坝骸眱啥握撌鲋g，究竟是上句的收束，還是下句的引領(lǐng)，需要作出判斷，如果答案中提到“祈?！保屯耆e(cuò)了，需扣掉2分）5.①在拜年走親訪友、春運(yùn)城鄉(xiāng)流動(dòng)等氛圍中，春節(jié)的集體記憶被群體成員分享。②在闔家團(tuán)圓、祭祀祈福等節(jié)日儀式中，家族文化和親情在家庭場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)代際傳遞。③海外華僑華人在海外因地制宜傳播春節(jié)符號(hào)，助推春節(jié)文化不斷更新。（6分。每答出一點(diǎn)給2分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。此題重在考查學(xué)生對(duì)信息的篩選、整合、概述能力?！把菔觥焙x應(yīng)是“延展轉(zhuǎn)述”的意思，答案的前兩點(diǎn)是演述的主要方式，源自材料二；答案的第三點(diǎn)是相對(duì)次要的，源自材料一；一、二兩點(diǎn)和第二點(diǎn)有主次關(guān)系，如果顛倒順序可扣1分）

長(zhǎng)沙市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年度高一下期中考試(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：悲劇作為戲劇文學(xué)的一種，主要的表演場(chǎng)所是舞臺(tái)，是真實(shí)人物運(yùn)用肢體動(dòng)作、語(yǔ)言、表情等來(lái)展示情節(jié)內(nèi)容的表演藝術(shù)。且情節(jié)來(lái)源于生活，易與觀眾互動(dòng)，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，一方面需要和現(xiàn)實(shí)人物有某種契合點(diǎn)，取材于生活、來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離，一般取材于距現(xiàn)今時(shí)代比較悠遠(yuǎn)的的故事，這樣可以引發(fā)人們的想象，令人更容易帶著一種崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持著尊嚴(yán)和正義行為的主人公，讓人們?cè)诰次泛腕@奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新。這種堪稱震撼人心的美，如黃河之水奔騰不息，氣勢(shì)磅礴，同時(shí)又讓人難以忘懷，值得細(xì)細(xì)品味。悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感，然而中西方文化在源頭上對(duì)悲劇的美卻有著不同的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化中注重的是道德教化、君子風(fēng)范，即孔子所謂“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德。與老子“柔弱勝剛強(qiáng)”美學(xué)特質(zhì)結(jié)合在一起，形成了一種剛不至剛、柔不至柔的傳統(tǒng)美學(xué)觀念。“悲劇”在中國(guó)出現(xiàn)后，就帶有了明顯的民族特色，常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境。相對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開始就崇尚個(gè)性和自由，以及富于冒險(xiǎn)和開拓的精神。西方文學(xué)從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性。作為莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》中的丹麥王子哈姆萊特為手刃兇手、替父報(bào)仇，殺死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既沒(méi)有實(shí)現(xiàn)重振乾坤的理想，也犧牲了自己的愛情。哈姆萊特復(fù)仇戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出來(lái)的精神力量，以及精神上的痛苦和斗爭(zhēng)的殘酷無(wú)情都令人心驚。然而正是他與社會(huì)的極端沖突，個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾無(wú)法調(diào)和，引發(fā)人們思考自身與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，折射出人們面對(duì)矛盾沖突時(shí)精神的痛苦。相對(duì)于西方悲劇，中國(guó)雜劇的代表——關(guān)漢卿的《竇娥冤》,塑造了竇娥這個(gè)悲劇女性形象。從竇娥的三樁誓愿來(lái)看，這部戲劇無(wú)疑蒙上了濃重的“悲”的氛圍，我們從這里能品味出“美”嗎?當(dāng)然可以。竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質(zhì)和不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗的斗爭(zhēng)精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的“美”也就顯現(xiàn)出來(lái)了。悲劇的內(nèi)容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強(qiáng)有力的生命力，符合人們的情感需求。而且悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，這恰恰是給悲劇戴上了一道炫目的光環(huán)。悲劇主人公與命運(yùn)的抗?fàn)?、與時(shí)代的抗?fàn)?，在種種人物關(guān)系中墜入黑暗之淵，這種歸于死亡的命運(yùn)，將悲劇的美推向更高的層次，使我們體會(huì)到正義的能量，體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量。這是一種不可抗拒的美，它彰顯著正義、透露著真理。通過(guò)欣賞此類悲劇，可以增強(qiáng)審美主體的生命意識(shí)，令現(xiàn)實(shí)自我的平淡生活煥然一新。悲劇的美對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明，尤其對(duì)促進(jìn)精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。悲劇美感的形成過(guò)程增強(qiáng)了人們明辨是非的能力，這種能力對(duì)于公民在精神文明建設(shè)中提高覺悟、體現(xiàn)較高的積極性、堅(jiān)定正確的信念等具有重要的作用。因此可以說(shuō)不僅悲劇是人類文化進(jìn)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美直接對(duì)現(xiàn)代人類也存有潛移默化的影響。(摘編自張軍強(qiáng)《中西古典悲劇之美探微》)材料二：不論是何種形態(tài)的悲劇，都被作家的悲劇思維闡述成為充滿恐怖、痛苦與苦難、滅亡，以帶給審美主體痛感與壓迫感，亦或是崇高的審美體驗(yàn)。然而，《雷雨》卻未囿于傳統(tǒng)意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會(huì)悲劇、命運(yùn)悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素，突破了傳統(tǒng)悲劇中“大喜大悲”的絕對(duì)悲劇理論，又超越了這些固有的模式，將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類生存本身。曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來(lái)源于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，將含蓄、真實(shí)而又絕望的悲劇美一點(diǎn)一滴滲透到每一幕中，融入到每一次的戲劇沖突中，并非“大江東去浪淘盡”的悲壯，而是“于無(wú)聲處聞驚雷”的“幾乎無(wú)事的悲劇”,更多是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜。曹禺將自己的美學(xué)理想構(gòu)建在整部作品之中，體現(xiàn)在每個(gè)人物的身上。他塑造了特定時(shí)代背景下具有獨(dú)立人格意識(shí)的蔡漪，塑造了敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，這些角色無(wú)不顯示了曹禺對(duì)于新社會(huì)、新秩序的希冀。正如黑格爾所言，“真正的悲劇人物性格就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，他們完全是按照原則所應(yīng)該做到的而且能做到的那樣的人物?！痹绞强嚯y壓抑的環(huán)境，越能體現(xiàn)悲劇人物與其抗?fàn)幍拿缹W(xué)價(jià)值。(摘編自柳靖《曹禺<雷雨>悲劇意蘊(yùn)的多維解讀》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.中國(guó)悲劇常強(qiáng)調(diào)主人公現(xiàn)實(shí)奮斗與理想實(shí)現(xiàn)的結(jié)合，西方悲劇是為了展現(xiàn)血腥沖突與個(gè)體犧牲。B.悲劇的藝術(shù)性對(duì)悲劇內(nèi)容的超越源于悲劇的審美價(jià)值，使審美主體能以審美心態(tài)去處理悲劇。C.《雷雨》突破性地將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類生存本身，其戲劇沖突也展現(xiàn)了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活狀況。D.周沖敢于挑戰(zhàn)禮教的行為印證了黑格爾的悲劇理論，說(shuō)明悲劇人物必須徹底反抗既有社會(huì)秩序。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.中國(guó)悲劇常帶有道德教化等民族特色，而西方悲劇常崇尚個(gè)性和自由、冒險(xiǎn)和開拓的精神，這與農(nóng)耕文明與商業(yè)文明的差異有關(guān)。B.《雷雨》通過(guò)糅合社會(huì)、命運(yùn)、性格悲劇等元素，揭示了人類生存困境的普遍性，其悲劇價(jià)值高于傳統(tǒng)“大悲大喜”型作品。C.善良孝順的竇娥被逼發(fā)下三樁誓愿，帶有濃重的悲劇色彩，但其抗?fàn)幘窈蛢?yōu)良品質(zhì)符合中國(guó)悲劇“剛?cè)岵?jì)”的審美追求。D.哈姆萊特復(fù)仇直至最終殞命的過(guò)程折射出個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可調(diào)和的矛盾，印證了西方悲劇通過(guò)極端沖突展現(xiàn)真實(shí)人性的美學(xué)原則。3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐“曹禺將自己的美學(xué)理想構(gòu)建在整部作品之中，體現(xiàn)在每個(gè)人物的身上”的一項(xiàng)是(3分)

A.周樸園專制冷酷，始終以封建家長(zhǎng)身份維持家族秩序，其堅(jiān)守傳統(tǒng)倫理的行為暗含對(duì)舊秩序的維護(hù)。B.魯侍萍雖然在面對(duì)命運(yùn)摧殘時(shí)隱忍順從，但能主動(dòng)撕毀周樸園給出的支票，以維護(hù)其作為女性的尊嚴(yán)。C.四鳳對(duì)周萍的愛突破主仆階級(jí)界限，其飛蛾撲火般的愛情折射出個(gè)體在倫理枷鎖下對(duì)自由意志的追求。D.魯大海作為工人代表與資本家抗?fàn)帲溆X醒的階級(jí)意識(shí)與激烈的罷工行動(dòng)，體現(xiàn)了對(duì)舊勢(shì)力的強(qiáng)烈反抗。4.請(qǐng)簡(jiǎn)析材料一的論證思路。(4分)5.如何理解《雷雨》“幾乎無(wú)事的悲劇”這一美學(xué)特質(zhì)?請(qǐng)結(jié)合材料二和《雷雨》相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)1.C(C項(xiàng)，準(zhǔn)確呼應(yīng)材料二中“將悲劇性根源轉(zhuǎn)向人類生存本身，曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來(lái)源于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活”的論斷，劇中人物的沖突，正是人類真實(shí)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)化呈現(xiàn)。A項(xiàng)，“西方悲劇是為了展現(xiàn)血腥沖突與個(gè)體犧牲”存在表述偏差。材料一指出中國(guó)悲劇“鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境”,但西方文學(xué)傾向于欣賞悲劇的“強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性”,而且西方悲劇存在“那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境”只是其表現(xiàn)形式之一，并不能得出西方悲劇“是為了展現(xiàn)血腥沖突”的結(jié)論。B項(xiàng)，將“藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容”歸因于“審美價(jià)值”存在屬于邏輯混亂。從材料一可以推導(dǎo)出來(lái)“藝術(shù)性壓倒了內(nèi)容”是審美價(jià)值產(chǎn)生的前提條件。D項(xiàng)，“必須徹底反抗”屬于曲解文意。選項(xiàng)將黑格爾的“原則”曲解為“必須徹底反抗”,且材料二引用黑格爾理論強(qiáng)調(diào)悲劇人物應(yīng)展現(xiàn)“優(yōu)良品質(zhì)”,周沖的言行重在體現(xiàn)曹禺對(duì)“新秩序的希冀”,而非“說(shuō)明悲劇人物必須徹底反抗既有社會(huì)秩序”。)2.B(B項(xiàng)，“其悲劇價(jià)值高于傳統(tǒng)‘大悲大喜’型作品”屬于無(wú)中生有。材料二強(qiáng)調(diào)的是《雷雨》“突破了傳統(tǒng)悲劇中‘大喜大悲’的絕對(duì)悲劇理論”“將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類生存本身”,但未對(duì)悲劇價(jià)值作層級(jí)比較，“高于傳統(tǒng)……作品”屬無(wú)中生有。A項(xiàng)，可從材料一“中國(guó)文化中注重的是道德教化……西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，……崇尚個(gè)性和自由，以及富于冒險(xiǎn)和開拓的精神”中關(guān)于農(nóng)耕文明與商業(yè)文明對(duì)悲劇審美影響的論述推導(dǎo)而出。C項(xiàng)，“善良孝順”符合材料一中“它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德”的論述，三樁誓愿使“這部戲劇無(wú)疑蒙上了濃重的‘悲’的氛圍”,也凸顯了竇娥“不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗”的抗?fàn)幘?，根?jù)“竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質(zhì)和不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗的斗爭(zhēng)精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的‘美’也就顯現(xiàn)出來(lái)了”判斷選項(xiàng)正確。D項(xiàng)，與材料一中西方文學(xué)“傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性”的論斷形成互證，哈姆萊特“理想與現(xiàn)實(shí)矛盾無(wú)法調(diào)和”的結(jié)局恰是西方悲劇美學(xué)的典型實(shí)踐。)3.A(材料二指出曹禺的美學(xué)理想體現(xiàn)為“塑造特定時(shí)代背景下具有獨(dú)立人格意識(shí)”的人物，其悲劇角色“顯示了對(duì)于新社會(huì)、新秩序的希冀”,其“美學(xué)理想”具有積極意義。A項(xiàng)，周樸園“以封建家長(zhǎng)身份維持家族秩序”的行為本質(zhì)是維護(hù)舊秩序，與曹禺“突破倫理枷鎖、追求新秩序”的美學(xué)理想背道而馳；而B項(xiàng)魯侍萍撕支票的尊嚴(yán)覺醒、C項(xiàng)四鳳突破階級(jí)的愛情追求、D項(xiàng)魯大海的階級(jí)抗?fàn)?，均展現(xiàn)個(gè)體抗?fàn)幣f秩序的美學(xué)價(jià)值，也符合曹禺塑造“具有獨(dú)立人格意識(shí)”人物的創(chuàng)作理念。)4.①首先概述了悲劇概念、悲劇情節(jié)、主人公和內(nèi)容的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的藝術(shù)效果；②接著對(duì)比分析了中西悲劇在不同文化背景下的差異之處，揭示美學(xué)差異的深層原因；③然后舉例論證，分別以《哈姆萊特》和《竇娥冤》為例來(lái)論證人們對(duì)中西悲劇的不同認(rèn)知。④最后從人性彰顯(“可貴人性”“生命力”)、社會(huì)教化(“精神文明建設(shè)”“明辨是非”)維度闡明悲劇的美學(xué)意義。(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)1分，共4分。其他答案，言之成理，亦可得分。)5.①突破傳統(tǒng)悲劇框架：曹禺將悲劇性根植于瑣碎生活，如周、魯兩家日常對(duì)話(如魯侍萍對(duì)周樸園的試探)、生活細(xì)節(jié)(如反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)窗動(dòng)作)等，通過(guò)家庭倫理的細(xì)微裂痕(主仆矛盾、母子隔閡)折射社會(huì)問(wèn)題，打破了“大喜大悲”傳統(tǒng)悲劇的宏大敘事(如《哈姆雷特》的宮廷復(fù)仇)。(2分)②聚焦生存本身：將悲劇根源轉(zhuǎn)向人類生存本身，使觀眾在平淡敘事中感受生存困境的窒息感。如周樸園用封建禮教束縛人性，侍萍三十年的命運(yùn)輪回，揭示生存的荒誕與無(wú)奈。(2分)③滲透含蓄、真實(shí)而又絕望的悲劇美：以含蓄筆觸(如周樸園保留舊家具暗示精神枷鎖)與真實(shí)的情感沖突(如魯侍萍隱瞞身份與周萍相見)展現(xiàn)讓人絕望的生存困境，而這種絕望并非由某個(gè)具體的事件或人物造成，而是一種無(wú)形的社會(huì)力量和人性的弱點(diǎn)共同作用的結(jié)果。(2分)(每點(diǎn)2分，共6分。其他答案，言之成理，亦可得分。)

浙江省寧波市三鋒教研聯(lián)盟2024—2025學(xué)年高一下期中聯(lián)考(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成第1-5題。材料一：園林是關(guān)于空間處理的藝術(shù)，中國(guó)人獨(dú)特的空間觀念影響了中國(guó)古典園林的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。中國(guó)古代園林不僅僅是主人休閑娛樂(lè)之地，還承擔(dān)了古人對(duì)宇宙空間的認(rèn)識(shí)與感悟。在中國(guó)人的觀念里虛實(shí)相生，正如老子說(shuō)的那樣：

“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”“室”之所以為“室”，就是因?yàn)槠鋬?nèi)部“無(wú)”(空間)的存在。所以，在老子那里，“無(wú)”并不是沒(méi)有，而是另外一種存在的狀態(tài)。老子的觀點(diǎn)極大地影響了中國(guó)的古典園林設(shè)計(jì)。老子認(rèn)為“道”是只可意會(huì)而不可言說(shuō)的，因此對(duì)道的體悟需要借助某種媒介，而山水就有該種作用。所以南朝文人宗炳說(shuō)游山玩水的作用在于“澄懷味象”“以形媚道”，而在城市化進(jìn)程加劇之時(shí)，園林便充當(dāng)了自然山水“悟道”的功能。園林的每個(gè)房間本來(lái)是與戶外相隔離的，但通過(guò)窗戶又與戶外相聯(lián)系，正如明人的小詩(shī)寫的那樣：

“一琴幾上閑，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無(wú)人，春風(fēng)自吹入。”這種“望”可以把周圍的景色都納入眼底。中國(guó)古人對(duì)“望”有著特殊的情懷。顧隨教授說(shuō)：

“千古英雄志士，定是登高望遠(yuǎn)不得；一旦登了望了，那滿腔經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)、見識(shí)抱負(fù)，便要一起‘發(fā)作’，弄得不可開交。”因此，古典園林中，不但走廊、窗子與“望”有關(guān)，而且一切亭臺(tái)樓閣在設(shè)計(jì)時(shí)必是為了“望”。這些園林中的建筑不必像民宅那樣循序建造，也不需講究方向次第，而是“按時(shí)景為精”“方向隨宜”，空間開闊通透而不求封閉屏障。古典園林中的“借景”即是為了達(dá)到園林“可望”的效果?！案簟笔桥c“望”相輔相成的中國(guó)古典園林的另外一個(gè)特點(diǎn)?！案簟币彩菫榱烁玫亍坝^望”，而不是單純劃分出封閉的空間。正如由“望”形成的“借景”，“隔”則形成了“分景”之妙。園林中的“分景”一方面可以有效防止視覺上的審美疲勞，另一方面則達(dá)到了移步換景的效果。

“隔”與“望”都建立在虛實(shí)相關(guān)的空間觀念之上，在中國(guó)人的概念里沒(méi)有絕對(duì)的封閉與開放，古典園林規(guī)劃上的曲折、婉轉(zhuǎn)回旋之美便建立在這種“有無(wú)相生”的空間觀念之上。中國(guó)古典園林的空間設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)“道”的感悟，也營(yíng)造了獨(dú)特的詩(shī)畫般的意境，“借景”與“分景”等造園手法實(shí)現(xiàn)了虛實(shí)相生的空間感，使得有限的空間得到無(wú)限的擴(kuò)大，靜止的景色依物而變。(摘編自徐成浩、孫曉昕《中國(guó)古典園林的空間藝術(shù)》)材料二：中國(guó)古典園林具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)與文化藝術(shù)底蘊(yùn)，其審美特點(diǎn)隨著文化藝術(shù)的發(fā)展而不斷改變。中國(guó)古典園林雖然為人工建造，但其中體現(xiàn)出崇尚自然的美學(xué)觀念。中國(guó)古典園林建造時(shí)，往往借助天然形成的山水構(gòu)成園林的主基調(diào)。不管是山水還是植物，都賦予了古典園林自然的生命力，并盡量貼近自然，融入自然，展示出自然之美。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“和諧”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和諧美也是中國(guó)古典園林的基本造園思想。中國(guó)古典園林通過(guò)人文藝術(shù)景觀與自然景觀的有機(jī)和諧統(tǒng)一，使得園林內(nèi)部的各組成要素之間呈現(xiàn)出和諧共生之美。人文藝術(shù)景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一，不僅包括形式的和諧，還包括園林與人的美善統(tǒng)一，也包括有若自然、勝似自然的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)出“天、地、人”和諧統(tǒng)一的境界。情境交融是中國(guó)古典園林表達(dá)情意的一種手法。很多文人墨客喜歡將對(duì)人生的態(tài)度、情懷和感悟及對(duì)山水事物的理解，通過(guò)園林中的文字、圖畫、雕刻、植物等充滿個(gè)性和詩(shī)情畫意的元素表達(dá)出來(lái)，由此激發(fā)游賞者的情感和對(duì)人生的思索，即園林意境的體現(xiàn)。為了達(dá)到情境交融的藝術(shù)審美效果中國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)建造過(guò)程中，力求使游賞者在有限的層次空間內(nèi)，仿佛置身于變幻的仙境中，忽而濃翠蔽日、古木參天，忽而山高水闊、別有洞天，盡量避免形成一覽無(wú)余、盡收眼底的視覺效果。中國(guó)古典園林變幻莫測(cè)的空間布局，蘊(yùn)含著中國(guó)禮樂(lè)文化與山水自然情境交融的審美效果。中國(guó)古典園林的建造原則是順應(yīng)自然、升華自然。在選址布局上，我國(guó)歷代造園者喜歡按照“因地制宜”的方式進(jìn)行布局，依照原有的山形地勢(shì)和植物分布突出各自的景色特征，保存自然的審美風(fēng)格。在建筑手法上，其除了方便供游人觀賞園景外，還要滿足人文精神與審美及園居享樂(lè)的需求。在造園技法上，中國(guó)古典園林的歷代造園者們大多喜歡自然山水式園林。即使在沒(méi)有自然山水的地方，造園者們也會(huì)通過(guò)疊山理水、配植花草樹木來(lái)模仿自然山水環(huán)境，使園林富有天然之趣。園林中原有的自然山水、花鳥蟲魚，融入人工建造的亭臺(tái)樓閣，形成詩(shī)情畫意的自然環(huán)境，這一自然是比現(xiàn)實(shí)自然界的自然更高層次的理想自然。所以，園林建造中的選址布局、建筑手法、造園技法均以遵循自然、升華自然為原則，以達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的最高審美境界。(摘編自馬瑪騫、林?！吨袊?guó)古典園林藝術(shù)審美意蘊(yùn)探析》)1.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.“虛實(shí)相生”觀念和“和諧”思想都對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要影響，但在園林設(shè)計(jì)中也需考慮循序建造、方向次第。B.“道”具有只可意會(huì)而不可言說(shuō)的特點(diǎn)，需借助一定媒介才可體悟，南朝文人宗炳認(rèn)為，自然山水的“悟道”功能需借助園林來(lái)實(shí)現(xiàn)。C.“隔”與“望”均是中國(guó)古典園林的重要特點(diǎn)，兩者相輔相成，并分別形成了古典園林的“借景”和“分景”之妙。D.“雖由人作，宛自天開”是中國(guó)古典園林藝術(shù)的最高審美境界，古典園林的選址布局、建筑手法、造園技法均能體現(xiàn)對(duì)這一理想境界的追求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.由“‘隔’也是為了更好地‘觀望’”可知，中國(guó)古典園林中的“隔”既可以有效防止審美疲勞，又能有移步換景的效果。B.材料一中“按時(shí)景為精”與材料二中“依照原有的山形地勢(shì)和植物分布突出各自的景色特征”，體現(xiàn)出古典園林不同的造園原則。C.中國(guó)古典園林富有天然之趣，這和歷代造園者們大多追求將園林與自然山水相結(jié)合以及園林建造有意模仿自然山水有著密切關(guān)系。D.中國(guó)古典園林雖是人工創(chuàng)造的藝術(shù)，但并非完全由人工建造，因其往往以天然形成的山水為主基調(diào)，所以仍需受自然條件的限制。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.《歸園田居記》中記載蘇州拙政園的建造：“地可池則池之；取土于池，積而成高，可山則山之；池之上，山之間，可屋則屋之?！盉.寧波天一閣前開鑿“天一池”直通月湖，四周疊砌假山、修亭建橋、種花植草，體現(xiàn)江南庭院式的園林特色。C.觀賞者登上蘇州留園的冠云樓，可遠(yuǎn)眺西北方向的虎丘塔，在視覺上擴(kuò)大了留園的空間感，使留園獲得無(wú)限的“景外之景”。D.北京頤和園內(nèi)“知春亭”取“見柳而知春”之說(shuō)命名，亭畔遍植垂柳，春來(lái)柳絲吐綠，讓人有“春江水暖鴨先知”之感。4.材料一引用老子和顧隨的話，各有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)5.大觀園是我國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》中的一座理想化“紙上園林”，展現(xiàn)了極高的審美價(jià)值。大觀園既利用了原址寧國(guó)府會(huì)芳園舊有的樹木、山石、流水等景觀，又建有精致的亭臺(tái)樓閣；瀟湘館等處“有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿”，館內(nèi)的清幽翠竹與林黛玉的孤高性格相契合；園內(nèi)匾額楹聯(lián)滿目，碑刻書法全具，蔚然成景；大觀園采用多種造園手法，實(shí)現(xiàn)了步移景異的空間變化。上面對(duì)大觀園的介紹體現(xiàn)了中國(guó)古典園林的哪些藝術(shù)審美特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料二進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。(4分)1.D【解析】A項(xiàng)，材料一第三段中明確：“這些園林中的建筑不必像民宅那樣循序建造，也不需講究方向次第，而是‘按時(shí)景為精’

‘方向隨宜’?！盉項(xiàng)，“南朝文人宗炳認(rèn)為，自然山水的‘悟道’功能需借助園林來(lái)實(shí)現(xiàn)”錯(cuò)誤。宗炳只強(qiáng)調(diào)了自然山水的“悟道”作用，園林具有“悟道”功能是作者的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，

“隔”對(duì)應(yīng)的是分景，“望”對(duì)應(yīng)的是“借景”，兩者對(duì)應(yīng)的位置應(yīng)當(dāng)互換。2.B【解析】“按時(shí)景為精”即一切以時(shí)景為轉(zhuǎn)移，亦即一切必須因時(shí)、因地制宜，“依照原有的山形地勢(shì)和植物分布突出各自的景色特征”體現(xiàn)“因地制宜”原則。3.D【解析】材料二第四段強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化與自然山水情境交融的審美特點(diǎn)，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)文化與山水交融的意境美，可體現(xiàn)這一審美特點(diǎn)；A項(xiàng)，體現(xiàn)的是因地制宜、就地取材的造園原則；B項(xiàng)，體現(xiàn)的是園林順應(yīng)自然、升華自然的原則；C項(xiàng)，體現(xiàn)的是古典園林的“借景”技法。4.①引用老子的話，論證中國(guó)人有虛實(shí)相生的觀念，并強(qiáng)調(diào)了老子思想對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的重要影響。②引用顧隨的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古人對(duì)“望”的特殊情懷，并引出下文對(duì)中國(guó)古典園林的大量建筑設(shè)計(jì)都與“望”有關(guān)的論證。(4分)5.①崇尚自然：園中建筑如瀟湘館“有自然之理，得自然之氣”，能體現(xiàn)出崇尚自然的美學(xué)觀念。②講究和諧：大觀園里既有樹木、山石等自然景觀，又融入匾額、楹聯(lián)、碑刻、書法等人文藝術(shù)，能體現(xiàn)人文藝術(shù)景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一。③情境交融：大觀園瀟湘館內(nèi)的清幽翠竹與林黛玉的孤高性格相契合，是園林意境的體現(xiàn)；又有步移景異的空間變化，其空間布局也能體現(xiàn)情境交融的審美特點(diǎn)。④順應(yīng)自然，升華自然。大觀園利用了原址會(huì)芳園舊有的樹木、山石、流水等自然景觀，其選址布局采用“因地制宜”的方式，體現(xiàn)順應(yīng)自然的原則；而精致的亭臺(tái)樓閣又是對(duì)自然的升華。(4分，任答2點(diǎn))

廣東省部分學(xué)校2024—2025學(xué)年高一下期中考試（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》展現(xiàn)了孔子靈活的教育形式和獨(dú)特的教育方法，是研究孔子教育思想的重要資料，特別是其中的言志教育又是孔子教育思想中的瑰寶。所謂言志教育，其實(shí)就是立志教育，即通過(guò)自我表達(dá)來(lái)樹立志向，以此確立正確價(jià)值觀、樹立遠(yuǎn)大理想?？鬃诱J(rèn)為立志對(duì)一個(gè)人至關(guān)重要：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！痹诳偨Y(jié)自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)則說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)?！笨梢娏⒅臼莻€(gè)人立身于社會(huì)和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要條件。同時(shí)，孔子在其教育活動(dòng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“志于道”“志于學(xué)”和“志于仁”，言志教育也成為孔子教育活動(dòng)的重要內(nèi)容?？鬃恿⒅窘逃闹饕康氖且龑?dǎo)弟子不斷踐行“修己安人”的思想和成為真正的君子。孔子的立志教育主要包括三個(gè)方面，即立志、守志和踐志，三個(gè)方面互為補(bǔ)充，缺一不可，立志是前提，守志是關(guān)鍵，踐志是重點(diǎn)。首先，孔子認(rèn)為必須早立志，同時(shí)立志必須以“修己安人”為目標(biāo)。孔子說(shuō)過(guò)：“吾十有五而志于學(xué)?！笨梢娝救嗽谀晟贂r(shí)就樹立了遠(yuǎn)大志向?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！贝颂帍?qiáng)調(diào)儒家不改父道而考察孝行的思想，也側(cè)面表達(dá)了早立志的重要性。少年時(shí)就樹立遠(yuǎn)大理想和志向，隨著年歲增長(zhǎng)，父母不在后，仍然堅(jiān)守和踐行自己的志向，三年之內(nèi)遵循守喪之禮，這樣的人才能稱之為“孝”，這其中的“行”就是對(duì)志向的踐行。同時(shí)，孔子認(rèn)為立志前必須“辨志”，因?yàn)檫@直接關(guān)系到以后的前途。程樹德引《反身錄》云：“志道則為道德之士，志藝則為技藝之人，故志不可不慎也，是以學(xué)莫先于辨志?！币虼耍鬃訉ⅰ叭省焙汀熬印弊鳛榱⒅窘逃哪繕?biāo)。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中子路向孔子請(qǐng)教如何成為君子，孔子說(shuō)了三個(gè)不同的層次，即“修己以敬”“修己以安人”和“修己以安百姓”?？鬃铀枷氲暮诵木褪恰靶藜喊踩恕保虼嗽诹⒅窘逃龝r(shí)將弟子理解和踐行“修己安人”作為教育目標(biāo)。其次，守志是最為重要和關(guān)鍵的一步，直接決定立志的成敗?？鬃诱J(rèn)為，立志之后就有了奮斗目標(biāo)，但是最為關(guān)鍵的還是堅(jiān)守自己的志向和道德節(jié)操?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！边@里就強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)守志向必須淡泊明志，不要被外界物質(zhì)世界過(guò)度干擾，貪圖物質(zhì)享樂(lè)和安逸舒適必然難于進(jìn)取，也就無(wú)法真正“志于道”?？最佒畼?lè)其實(shí)都是在守志，只是他們有”求仁求義”的堅(jiān)定信念和關(guān)切天下、心系蒼生的偉大志向。最后，踐志是立志的目的。通向理想的唯一路徑只有實(shí)踐?！墩撜Z(yǔ)·述而》中孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為踐志提供了重要方法指導(dǎo)。在踐行志向的過(guò)程中要據(jù)守住德、依倚于仁、優(yōu)游于六藝，朱熹曾評(píng)論此章：“蓋學(xué)莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝