蘭州市高考語文一模試卷（I）卷（考試）

1、蘭州市高考語文一模試卷（I）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績:_一、 語言文字運(yùn)用 (共5題；共13分)1. （2分） 下列各句中，劃線的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?（ ）A . 由于動(dòng)脈嚴(yán)重硬化，他的兩只手經(jīng)常會(huì)情不自禁地抖動(dòng)，這對(duì)他來說真是痛苦的事。B . 盡管有些人將鄧麗君、徐小鳳等人的歌曲看成是明日黃花。可是，由歌壇新人翻唱這些老歌還是會(huì)吸引大批觀眾。C . 推行素質(zhì)教育是教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵，具有綜合性人文性質(zhì)的語文教學(xué)又必然首當(dāng)其沖。D . 北京大學(xué)大學(xué)術(shù)氣氛濃厚。學(xué)生處于其間四年，耳聞目睹 ， 也養(yǎng)成了重視學(xué)術(shù)的風(fēng)氣。2. （2分） 為上聯(lián)“八百里洞庭憑岳陽壯闊”選配下聯(lián)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A

2、 . 五千年盛世欣太平今日B . 兩千年赤壁覽黃鶴風(fēng)流C . 九萬里中華創(chuàng)錦繡未來D . 十三億堯舜建古國文明3. （2分） (2019高三上鹽城期中) 在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） 終于有一天，人們?cè)谖羧账阑鹕娇诎l(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇跡，一個(gè)生命史上的奇跡：_它把偉岸的成材無私奉獻(xiàn)給人們，得到了自己期待已久的榮光。它在黑暗中苦苦掙扎向上，愛生命竟愛得那樣熱烈真摯。如果它變成漂亮的小湖，也許早就免除了這“地下”的艱辛，但是它不愿意。它集于井底般的深谷中不見陽光，有人為它起了個(gè)恰如其分的名字：地下森林。盡管陽光一千次對(duì)它背過臉去，它卻終于把粗壯的雙臂伸向了光明的天頂。幽暗的峽谷里

3、竟然整整齊齊，密密麻麻地聳立著一片蔚為壯觀的森林。它懂得陽光雖然嫌它，時(shí)間卻是公正的，為此它寧可付出幾萬年的代價(jià)。A . B . C . D . 4. （2分） (2020高一上亳州期末) 填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?） 絕大多數(shù)人幾乎天生怕蛇，科學(xué)家認(rèn)為這可能與人類早期的穴居生活有關(guān)，_，有“恐懼”基因的人，會(huì)本能地躲開毒蛇的傷害。這意味著有“恐懼”基因的人生存能力更強(qiáng)。A . 因?yàn)槎旧邩O易攻擊穴居的人類，便慢慢形成了對(duì)蛇的“恐懼”基因B . 因?yàn)檠ň尤祟惵纬闪藢?duì)蛇的“恐懼”基因，極易遭到毒蛇的攻擊C . 即使穴居的人類極易遭到毒蛇的攻擊，對(duì)蛇的“恐懼”基因也形成

4、了D . 因?yàn)檠ň拥娜祟悩O易遭到毒蛇的攻擊，便慢慢形成了對(duì)蛇的“恐懼”基因5. （5分） (2016高三上河南月考) 下面是某地轉(zhuǎn)學(xué)異動(dòng)申請(qǐng)手續(xù)辦理流程圖，請(qǐng)把該流程寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過75個(gè)字。二、 文言文閱讀 (共1題；共11分)6. （11分） (2017高二下南昌月考) 閱讀下面的文言文，完成下列小題。袁盎者，楚人也，字絲。父故為群盜，徙處安陵。高后時(shí)，盎嘗為呂祿舍人。及孝文帝即位，盎兄噲任盎為中郎。絳侯為丞相，朝罷趨出，意得甚。上禮之恭，常自送之。袁盎進(jìn)曰：“陛下以丞相何如人？”上曰：“社稷臣。”盎曰：“絳侯所謂功臣非社稷臣社稷臣主在與在主亡與亡方呂后

5、時(shí)諸呂用事擅相王劉氏不絕如帶是時(shí)絳侯為太尉主兵柄弗能正。呂后崩，大臣相與共畔諸呂，太尉主兵，適會(huì)其成功，所謂功臣，非社稷臣。丞相如有驕主色，陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下不取也?！焙蟪?，上益莊，丞相益畏。已而絳侯望袁盎曰：“吾與而兄善，今兒廷毀我!”盎遂不謝。及絳侯免相之國，國人上書告以為反，征系清室，宗室諸公莫敢為言，唯袁盎明絳侯無罪。絳侯得釋，盎頗有力。絳侯乃大與盎結(jié)交。袁盎常引大體忼慨?；抡呲w同以數(shù)幸，常害袁盎，袁盎患之。盎兄子種為常侍騎，持節(jié)夾乘，說盎曰：“君與斗，廷辱之，使其毀不用?！毙⑽牡鄢?，趙同參乘，袁盎伏車前曰：“臣聞天子所與共六尺輿者，皆天下豪英。今漢雖乏人，陛下獨(dú)奈何與刀鋸余

6、人載!”于是上笑，下趙同。趙同泣下車。上幸上林 ， 皇后、慎夫人從。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署長布席，袁盎引卻慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前說曰：“臣聞尊卑有序則上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主豈可與同坐哉!適所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚賜之。陛下所以為慎夫人，適所以禍之。陛下獨(dú)不見人彘乎？”于是上乃說，召語慎夫人。慎夫人賜盎金五十斤。然袁盎亦以數(shù)直諫，不得久居中，調(diào)為隴西都尉。（節(jié)選自司馬遷史記，有刪改）【注】絳侯：即周勃，劉邦的開國大臣。上林：秦漢時(shí)皇家苑囿。（1） 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A . 絳侯所謂/功臣非社稷臣/社稷臣

7、主在與在/主亡與亡/方呂后時(shí)/諸呂用事擅相/王劉氏不絕如帶/是時(shí)絳侯為太尉主兵/柄弗能正B . 絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時(shí)/諸呂用事/擅相王/劉氏不絕如帶/是時(shí)/絳侯為太尉主/兵柄弗能正C . 絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時(shí)/諸呂用事擅相/王劉氏不絕如帶/是時(shí)/絳侯為太尉/主兵/柄弗能正D . 絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時(shí)/諸呂用事/擅相王/劉氏不絕如帶/是時(shí)絳侯為太尉/主兵柄/弗能正（2） 下列對(duì)文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 古人的名和字之間是有聯(lián)系的，有的名與字含義相同或相

8、近，比如諸葛亮，字孔明，“亮”與“明”的字義十分相近；有的則含義相反，如袁盎，盎是充盈的意思，字“絲”，則是少的意思。B . 孝文帝即漢文帝，“孝文“是謚號(hào)。謚號(hào)是古代帝王、諸侯、貴族、大臣、后妃等具有一定地位的人死后，根據(jù)其生平事跡與品德修養(yǎng)所給予的稱號(hào)，有褒有貶，如范仲淹的“文正”是褒，周厲王的“厲”是貶。C . 坐姿有多種：“常同席坐”這個(gè)“坐”與我們現(xiàn)在的坐姿是相同的，但是“箕踞”的坐姿則是兩腳張開，兩膝微曲地坐著，形狀像箕。是一種輕慢傲視對(duì)方的姿態(tài)。如“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”。D . 皇后，皇帝的正妻。在后宮的地位就如同天子，是眾妃子之主。古代皇后所居的寢宮多位于后宮正中

9、央，因此皇后寢宮稱為“正宮”或“中宮”?！爸袑m”“正宮”也就成了皇后的別稱。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 袁盎出身卑微，父親曾當(dāng)過強(qiáng)盜，呂后掌權(quán)時(shí)，他還是寄身呂祿門下的家臣，孝文帝時(shí)靠哥哥保任他為中郎。B . 袁盎直言敢諫，他曾在孝文帝面前指出周勃的過錯(cuò)，要文帝堅(jiān)守君臣禮節(jié)，致使周勃對(duì)他有怨氣，但在周勃被無辜下獄時(shí)，他又替周勃辯說，使周勃獲釋，兩人又成了好朋友。C . 袁盎有些行為可以說公私兼顧。宦官趙同受文帝寵幸，常常暗中傷害袁盎，袁盎對(duì)他很頭痛。于是找機(jī)會(huì)當(dāng)面羞辱了趙同，文帝只是笑一笑，讓趙同下車。D . 一次，孝文帝帶著皇后和慎夫人到上林苑。袁盎拉慎

10、夫人入座，使慎夫人很生氣，不肯入座，皇帝也很惱怒，起身進(jìn)入內(nèi)室。后來經(jīng)袁盎解釋原因，皇上和慎夫人原諒了他。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。已而絳侯望袁盎曰：“吾與而兄善，今兒廷毀我!”盎遂不謝。臣聞天子所與共六尺輿者，皆天下豪英。今漢雖乏人，陛下獨(dú)奈何與刀鋸余人載!三、 古詩詞鑒賞 (共1題；共8分)7. （8分） (2017高二上西寧月考) 閱讀下面的詩詞，完成下面小題。蘇幕遮范仲淹碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非、好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。（1） 這首詞的分析理解，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A

11、 . 開頭四句，碧云，黃葉，綠波，翠煙，作者從遠(yuǎn)近兩個(gè)角度描寫了一幅色彩斑斕的秋景圖。B . “芳草無情”二句，由眼中實(shí)景轉(zhuǎn)為意中虛景，而離情別緒則隱寓其中。埋怨“芳草”無情，正見出作者多情、重情。C . “黯鄉(xiāng)魂，追旅思”是說作者面對(duì)秋景更加思念故鄉(xiāng)，回首望去，一片幽暗，不禁追憶起旅途行程。D . “夜夜除非”的“除非”兩字意為“除此之外，別無可能”。E . 這是古代詩詞中借秋景抒發(fā)離別之情的名篇，情雖悲涼哀婉，氣卻沉雄剛健。（2） 本詞是鄉(xiāng)思離愁之作，請(qǐng)結(jié)合全詞分析作者是怎樣抒寫“鄉(xiāng)思離愁之深重”的。 四、 名句名篇默寫 (共1題；共8分)8. （8分） (2016高三上睢寧月考) 補(bǔ)寫出

12、下列名句名篇中的空缺部分。（1） _，則知明而行無過矣。（荀子勸學(xué)）（2） _，用之如泥沙。（杜牧阿房宮賦）（3） 人間如夢(mèng)，_。（蘇軾念奴嬌赤壁懷古）（4） 座中泣下誰最多？_。（白居易琵琶行）（5） 庭下如積水空明，_，蓋竹柏影也。（蘇軾記承天寺夜游）（6） 從今若許閑乘月，_。（陸游游山西村）（7） _，如臨深淵，如履薄冰。（詩經(jīng)小雅）（8） 見賢思齊焉，_。（論語）五、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共18分)9. （12分） (2019高二上承德月考) 閱讀下面的文字，完成小題。 路遺劉懷遠(yuǎn)黃連嬸平日不出門，但一出門，準(zhǔn)是去借錢。本村幾乎都借遍了，不好再向誰開口。即使有人主動(dòng)借錢給她，她也搖

13、搖頭，堅(jiān)決地說：“不要，以前借的還沒還上呢，已經(jīng)拖累你們不少了。”黃連嬸出了村，在路上走，后面有自行車的聲音在響動(dòng)，騎車人和黃連嬸說話：“又要去王權(quán)村?。俊秉S連嬸出了村，蒼白的臉紅了紅，朝那人點(diǎn)點(diǎn)頭。王權(quán)村是黃連嬸娘家的村，娘家哥多。不過去娘家多了，嫂子們也沒好臉色。但畢竟是自己娘家，比借別人的心里踏實(shí)。騎自行車的人叫玉亮，下了車跟黃連嬸說：“我?guī)阋欢温钒??！秉S連嬸說：“算了吧，你自己騎還這么大動(dòng)靜，嘩啦嘩啦直響?！庇窳量纯醋约旱钠谱孕熊?，嘿嘿地笑，手往懷里掏，說：“嬸，我這里有幾十塊錢，你先拿去用吧。”黃連嬸忙攔著說：“你幫我的還少嗎？我自己命苦，不能總拖累你們?！薄皨?，我知道您性格倔強(qiáng)，

14、可我是外人嗎？自家的遠(yuǎn)房侄子！這幾年，黃連叔有病，您也夠操心的了。”黃連嬸說：“你惦記著嬸，嬸感激不盡，你家也不寬裕，我現(xiàn)在日子還能挺過去?！薄昂冒?！”玉亮知道拗不過她，就說：“那我先走了?！庇窳硫T上嘩啦嘩啦直響的自行車，騎得很慢，比黃連嬸走得快不了多少。拐過一個(gè)彎，玉亮不見了。黃連嬸走過拐彎處，見路中央有一疊鈔票。黃連嬸撿起來，數(shù)了數(shù)，不到100元錢。天吶，這是誰這么馬虎，100元足可以買七八袋化肥，足可以給黃連買一個(gè)月的中藥，足夠在縣中學(xué)讀書的女兒兩個(gè)月的生活費(fèi)啊她往前后看，見不到一個(gè)人影。丟錢也太馬虎了，玉亮也馬虎，他在前面，愣沒看到。黃連嬸站在那里等了好一陣子，也沒見有人來找。她搖搖頭

15、，把錢裝進(jìn)衣兜，心想，會(huì)和找錢的人碰上的，就繼續(xù)往前走。迎面開來一輛農(nóng)用三輪車，在黃連嬸面前停下來，開車的是屠戶柳三?！吧?，你要去哪里??？”“我去走個(gè)親戚?！薄芭?，俺哥一個(gè)人在家呢？”“咋，你還怕他跑了？”柳三笑了，黃連終年躺在床上摟著藥罐子，既不會(huì)跑，也不會(huì)怕誰偷。柳三說：“嫂，咱一起回家吧，有啥困難我?guī)湍憬鉀Q?！秉S連嬸說：“你也沒開印票子的機(jī)器，每天起五更睡半夜的，天天殺豬再趕集賣肉，生意做得也挺辛苦的?！绷f：“嫂啊，你不是困難到揭不開鍋了，不會(huì)又回娘家的。好，你去吧?！绷龘蠐项^，朝農(nóng)用車上看看說：“我東西丟在集上了，得趕快回去拿?！闭f完，農(nóng)用車冒了一溜黑煙，掉轉(zhuǎn)車頭跑遠(yuǎn)了。黃連嬸笑

16、著搖搖頭，心里說：“慌張鬼，掉轉(zhuǎn)車頭往回走也不帶我一段路！”走出不遠(yuǎn)，黃連嬸再次財(cái)運(yùn)高照，又撿到一疊錢。拿在手上，油漬漬的，上面還沾有一星暗紅的肉渣。回到村，黃連嬸找到玉亮和柳三。不想二人矢口否認(rèn)，都說沒有丟錢。黃連嬸說：“你們不是丟，是故意放在路上讓我撿。”倆人都說：“俺倆是傻蛋??？腦子有病?。恳潜粍e人撿去了咋辦？”黃連嬸的淚就要落下來了，說：“只要說錢是你們的，算我借的行了吧？”不管她怎么說，兩人就是不承認(rèn)，異口同聲地說：“錢是你撿的，找不到失主就是你的?！秉S連嬸很無奈，兩疊皺巴巴的錢像兩塊剛出爐的烤山芋，燙手。思來想去，黃連嬸最后把錢交給村主任，讓他給廣播一下，找尋失主。大喇叭里還沒有

17、廣播，人們都知道了黃連嬸撿錢上交的事。第二天午后，玉亮和柳三找了來，說：“既然您鐵了心不要，這錢我們只好領(lǐng)回了?！秉S連嬸嘆一聲：“我只有用這個(gè)法子，才會(huì)逼你們出來承認(rèn)。走，一起去村委會(huì)領(lǐng)回?！钡搅舜逦瘯?huì)，柳主任臉色酣紅地躺在椅子上打盹。聽黃連嬸說完，柳主任打著酒嗝說：“你們都值得表揚(yáng)，一邊是慷慨助人，一邊是拾金不昧?！秉S連嬸說：“場(chǎng)面話就不用說了，快把錢退給他倆吧?！绷魅尾豢月?，臉卻更紅了，反手把墻上的日歷撕下一張，裁成兩張寸寬的，把煙絲倒在印有“1989年”的一半上，在手上一扭一轉(zhuǎn)，就成了一只大炮煙。點(diǎn)燃深吸幾口，讓自己隱藏在煙霧中才說：“上面總來人，村委會(huì)也沒啥收入，今天李鄉(xiāng)長領(lǐng)幾個(gè)人又

18、來了，你撿的錢真是雪中送炭啊，我用它還了飯店的招待費(fèi)還不夠呢?！比齻€(gè)人一下僵在那兒，瞪出的眼白如曬在河灘上的魚。（1） 下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 開頭一段描寫黃連嬸在本村借錢幾乎借遍了，即使有人主動(dòng)借錢給她，她也搖搖頭，表示堅(jiān)決不要，表現(xiàn)了虛榮愛面子的一面。B . “既然您鐵了心不要，這錢我們只好領(lǐng)回了”，玉亮和柳三的這句話表現(xiàn)了他們對(duì)黃連嬸的幫助并非真心。C . 柳主任是上世紀(jì)八、九十年代農(nóng)村一基層干部的形象，他收到黃連嬸送來的“路遺”后沒有廣播的根本原因，是村委會(huì)沒啥收入，鎮(zhèn)上的領(lǐng)導(dǎo)又經(jīng)常來吃飯。D . 小說兩次描寫玉亮所騎自行車的響聲，從側(cè)面表

19、現(xiàn)了玉亮家庭也不寬裕；柳三借口東西丟在了集上，表現(xiàn)了柳三頭腦靈活的特點(diǎn)。（2） 作品是怎樣敘述拾遺的故事的？這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡要分析。 （3） 作品為什么以村主任把黃連嬸撿到的錢支付了招待費(fèi)為結(jié)尾？結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?10. （6分） (2017烏魯木齊模擬) 閱讀下面文字，完成下列各題。西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為著名。柏拉圖認(rèn)為“靈魂也可以分為三個(gè)部分”，分別是理智、激情和欲望。與此相似，弗洛伊德主張將人性分解為本我、自我和超我三個(gè)部分。這表面看來屬于三元論范疇的人性論，仍然是一種二元論。比如柏拉圖所謂三元論，當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時(shí)候

20、，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個(gè)人的靈魂就是正義和健康的；如果理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭都想爭奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。這實(shí)際上肯定了作為人性的最終形態(tài)仍然是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥善協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時(shí)候，人性處于和諧的狀態(tài)；當(dāng)自我不能妥善處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時(shí)候，人性就可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端的形式：一種是本我以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝超我乃至外界的時(shí)候，自我就可能是一個(gè)完全意義的動(dòng)物性的人，在許多情況下可能顯露出惡的特質(zhì)；但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時(shí)，自我就可能是一個(gè)道德完善的人，這種情況下的人性就可能

21、是善的。這樣一來，人性就可能是和諧或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這實(shí)際上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來，現(xiàn)實(shí)世界任何事物作為一種存在永遠(yuǎn)不是只有一個(gè)因素和屬性的存在，而是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。與西方美學(xué)有所不同，中國智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論，以及告子性無善惡論。孟子主張性善論，認(rèn)為人生下來就具有仁義禮智之心；荀子主張性惡論，認(rèn)為人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。孟子、荀子雖然對(duì)人性的善與惡有不同認(rèn)識(shí)，但有一點(diǎn)相同，這就是都肯定了人性一元論，并不

22、認(rèn)為人性善惡并舉。另如告子所謂“性無善無不善的性無善惡論，則對(duì)人性并不十分在意。在主張“齊物論”的道家美學(xué)看來，既然善惡平等不二，等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn)，同樣具有人性一元論的特點(diǎn)。所以，中國智慧美學(xué)雖然對(duì)人性有多種闡釋，但不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性甚或二元性，更不強(qiáng)調(diào)人性的分裂與沖突，而是在很大程上主張了人性一元論。綜觀前人論述，我們發(fā)現(xiàn)即使人性有善與不善論，這種差異也只是一種本性差異，是為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件，而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的矛盾沖突，以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂，在一定程度上仍然可歸

23、之于人性一元論范疇。這才是中國智慧美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。中國智慧美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)，并不是無視人性之善與惡矛盾對(duì)立的存在，只是并 不像西方美學(xué)那樣夸大這種矛盾對(duì)立，將矛盾對(duì)立作為人性的基本特質(zhì)，而是主張這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價(jià)值判斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實(shí)質(zhì)。（摘編自郭昭第中國智慧美學(xué)論要，有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 柏拉圖的三元論與弗洛伊德的三元論有所不同，前者認(rèn)為人性的“三元”是理智激情和欲望，后者則認(rèn)為人性的“三元”是本我、自我和超我。B . 作者分析西方美學(xué)人性三元論本質(zhì)上是一種二元論，二元對(duì)立。如

24、正義與非正義的對(duì)立，健康與不健康的對(duì)立，和諧與分裂的對(duì)立，善與惡的對(duì)立。C . 根據(jù)柏拉圖的三元論，我們要努力讓理智、激情與欲望三部分各司其職，和諧協(xié)調(diào)。只要做到了這一點(diǎn)，靈魂就能主宰自己，它就是正義和健康的。D . 弗洛伊德認(rèn)為，在不能處理好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時(shí)，人性就可能處于分裂狀態(tài)。這時(shí)人性就表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 中國古代的人性論中，孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”影響極大，這兩種觀點(diǎn)雖然相互對(duì)立，但都否定了人性會(huì)“善惡并舉”。B . 告子主張“性無善惡論”，對(duì)人性不太在意。道家美學(xué)主張善惡平等不二、

25、等齊劃一，應(yīng)是“齊物論”思想的體現(xiàn)。這仍是人性一元論。C . 作者認(rèn)為，中國智慧美學(xué)不像西方那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主張人性一元論，認(rèn)為人性要么是善，要么是惡。D . 中國智慧美學(xué)不強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的沖突，認(rèn)為人性中“善” “惡”的差別只是一種本性差異，這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 西方美學(xué)的人性三元論使他們認(rèn)識(shí)到人性是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，他們關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。B . 人們后天形成的關(guān)于“善”或“惡”的價(jià)值判斷并不能真正體現(xiàn)一個(gè)人原始本性的實(shí)質(zhì)，因?yàn)楹筇斓呐εc所

26、處的環(huán)境等可以改變一個(gè)人的本性。C . 本性中存在善與惡的矛盾沖突，就可能會(huì)導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂。我們應(yīng)該追求人性的和諧、正義、健康，重視后天教育，加強(qiáng)修養(yǎng)，完善道德。D . 本文把西方美學(xué)和中國智慧美學(xué)二者對(duì)人性論的見解進(jìn)行了比較，探討了二者本質(zhì)上的區(qū)別，指明了使人性向善的具體可行的方法，給人以啟示。六、 寫作 (共5題；共35分)11. （5分） (2017高三上九江月考) 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。近日，王寶強(qiáng)婚變事件引發(fā)了媒體鋪天蓋地的報(bào)道，也引起了中國國際政法研究院院長陳中華的注意。他從王寶強(qiáng)事件出發(fā)，撰文猛批中國娛樂圈。在這篇文章中，他認(rèn)為科學(xué)家對(duì)社會(huì)的

27、貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了演員，但地位、名聲、財(cái)富卻不及后者，因此他呼吁國家要糾正這一不良現(xiàn)象。對(duì)院長提及的現(xiàn)象，你是怎么看待的？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。 12. （11分） (2017高一上武邑開學(xué)考) 閱讀下面的文言文，完成下列小題。辛術(shù)，字懷哲，少明敏，有識(shí)度。解褐司空參軍，與仆射高隆之共典營構(gòu)鄴都宮室，有思理，百工克濟(jì)。再遷尚書右丞，出為清河太守，政有能名。遭父憂去職，清河父老數(shù)百人詣闕請(qǐng)立碑頌德。文宣嗣事，累遷散騎常侍。齊天保元年，侯景征江西租稅，術(shù)率諸軍度淮斷之，燒其稻數(shù)百萬石。還鎮(zhèn)下邳，人隨術(shù)北渡者三千余家。東徐州刺史郭志殺郡

28、守，文宣聞之，敕術(shù)自今所統(tǒng)十余州地諸有犯法者，刺史先啟聽報(bào)，以下先斷后表聞。齊代行臺(tái)兼總?cè)耸?，自術(shù)始也。安州刺史、臨清太守諸鎮(zhèn)將犯法，術(shù)皆案奏殺之。睢州刺史及所部郡守俱犯大辟，朝廷以其奴婢百口及貲財(cái)盡賜術(shù)。三辭不見許，乃送詣所司，不復(fù)以聞。僚列聞之，遺術(shù)書曰：“昔聞孔子忍渴于盜泉，足下今能如此，可謂異代一時(shí)。”武定八年，侯景叛。及王僧辯破之，術(shù)招攜安撫，城鎮(zhèn)前后款附者二十余州。兗州刺史郭元建獲傳國璽，文宣欲以璽告于太廟，檄術(shù)以進(jìn)焉，其見重若此。尋征殿中尚書，領(lǐng)太常卿，仍與朝賢議定律令。累遷吏部尚書，干食南兗州梁郡。既遷鄴大選之職知名者數(shù)四互有得失未能盡美唯術(shù)性尚貞明取士以才器循名責(zé)實(shí)前后銓衡甚

29、為當(dāng)時(shí)所稱舉天保末，文宣令術(shù)選百員官。術(shù)自題目士子，人無謗譏，其所旌擢，后皆致通顯。術(shù)臨軍以威嚴(yán)，牧人有惠政。少愛文史，晚更修學(xué)，雖在戎旅，手不釋卷。及定淮南，凡諸資物一毫無犯，但大收典籍，多是宋時(shí)佳本。及還朝，頗以饋遺權(quán)要，物議以此少之。十年卒，年六十。（選自北齊書辛術(shù)傳）（1） 下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 既遷鄴/大選之職知名者/數(shù)四互有得失/未能盡美/唯術(shù)性尚貞明/取士以才器/循名責(zé)實(shí)/前后銓衡/甚為當(dāng)時(shí)所稱舉B . 既遷鄴/大選之職知名者/數(shù)四互有得失/未能盡美/唯術(shù)性尚貞/明取士以才器/循名責(zé)實(shí)/前后銓衡/甚為當(dāng)時(shí)所稱舉C . 既遷鄴/大選之職/知名者數(shù)四/

30、互有得失/未能盡美/唯術(shù)性尚貞/明取士以才器/循名責(zé)實(shí)/前后銓衡/甚為當(dāng)時(shí)所稱舉D . 既遷鄴/大選之職/知名者數(shù)四/互有得失/未能盡美/唯術(shù)性尚貞明/取士以才器/循名責(zé)實(shí)/前后銓衡/甚為當(dāng)時(shí)所稱舉（2） 下列對(duì)文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 石，是中國古代的容量單位，此外還有升、斗、斛等。B . 刺史，是古代行政區(qū)的長官之一，屬于地方官職，負(fù)責(zé)監(jiān)察檢核之事。C . 大辟，是古代五刑之一，即將斬下的頭懸于高處示眾，也是死刑的通稱。D . 太廟，是古代皇帝祭祖之所，里面供奉皇帝先祖以及某些皇后和功臣的神位。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

31、A . 辛術(shù)聰明干練，政績斐然。在中央為官營造鄴都宮殿時(shí)，思維清晰有條理；在地方為政時(shí)，受到百姓愛戴，百姓聯(lián)合請(qǐng)求立碑為其頌揚(yáng)德行。B . 辛術(shù)軍功卓著，深得民心。他率領(lǐng)軍隊(duì)南渡淮水禁絕侯景征稅的行為，返回時(shí)，眾多百姓追隨他而來；侯景反叛被破后，辛術(shù)安撫人民，諸縣相繼依附。C . 辛術(shù)據(jù)實(shí)執(zhí)事，備受信任。辛術(shù)能夠依據(jù)所犯罪過輕重處罰犯罪官員；君主對(duì)他十分信任，將處罰官吏的權(quán)利交給他，甚至將護(hù)送傳國璽的重任也托付給他。D . 辛術(shù)廉于財(cái)利，酷愛文史。朝廷將犯罪官員的奴婢以及財(cái)產(chǎn)賜給他，他不為所動(dòng)；平定淮南之后，錢財(cái)秋毫無犯，只收藏宋時(shí)典藏，因此受到非議。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

32、三辭不見許，乃送詣所司，不復(fù)以聞。術(shù)自題目士子，人無謗譏，其所旌擢，后皆致通顯。13. （3分） (2018江蘇模擬) 下面有關(guān)名著的說明，不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 三國演義中，曹操由烏林向華容道敗退途中三次大笑。未承想，一笑笑出張翼德，二笑笑出趙子龍，三笑笑出了關(guān)云長；關(guān)羽念舊，才使曹操回到江陵。B . 邊城中，天保和儺送都愛上了翠翠，爺爺不想讓女兒的悲劇在翠翠身上重演，但他的反復(fù)試探反而弄巧成拙，順順和儺送對(duì)他心生不滿。C . 歐也妮葛朗臺(tái)中，充斥著殘忍、血腥，但在對(duì)歐也妮形象的描述中，我們感到了抒情氣氛，感到了一絲溫暖。D . 家敘寫了高家的四類人物：封建家族維護(hù)者高老太爺；敗家子克

33、安、克定；反抗者覺慧、覺民；受害者梅、瑞玨、鳴鳳。E . 哈姆萊特中奧菲利亞是一位美麗的少女，卻又脆弱且馴服無知。她的脆弱是由愛情所致，她的馴服與無知完全是自我性格發(fā)展的結(jié)果。14. （10分） (2016南京模擬) 簡答題（1） “子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱?！边@則判詞說的是紅樓夢(mèng)中哪位女子？暗示了她什么遭遇？其中“中山狼”指誰？（2） 京劇擊鼓罵曹取材于三國演義的相關(guān)情節(jié)，請(qǐng)概述此情節(jié)的主要內(nèi)容。15. （6分） (2019高二下大慶期末) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 茶之于中國，就如同紅酒之于法國，啤酒之于德國，茶是中國博大精深的歷史文化中的璀璨瑰寶，也是中國的一

34、張文化名片。茶伴隨中國的歷史篇章緩緩展開，中國茶史可上溯至傳說中的神農(nóng)嘗百草，當(dāng)時(shí)茶被作為一味藥，治療各種疑難雜癥。到西漢時(shí)，茶已是宮廷及官宦人家的一種高雅消遣。茶興于唐，盛于宋，唐代飲茶蔚然成風(fēng)，貢茶的出現(xiàn)加速了茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全國范圍內(nèi)茶鋪、茶館鱗次櫛比，茶產(chǎn)業(yè)和茶文化空前發(fā)達(dá)。陸羽撰茶經(jīng)三卷，闡述茶之源、之具、之造、之器、之煮、之飲等林林總總，成為世界上第一部茶葉著作。到了宋代，宮廷、地方官吏、文人雅士皆尚茶、崇茶，以相聚品茗為雅，進(jìn)一步推動(dòng)了飲茶之風(fēng)的蔓延。平民百姓也是不可一日無茶?！安柚疄橛?，等于米鹽，不可一日無?！边@是宋代王安石對(duì)茶的贊美。明清時(shí)期茶葉制作技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，“作罷龍鳳團(tuán)

35、”使散茶的生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，蒸青的制茶方法改為炒青，同時(shí)也推動(dòng)了其他茶類的發(fā)展。茶隨著歷朝歷代的興盛而興盛，繁榮而繁榮。茶與宗教的關(guān)系歷來也相當(dāng)密切，不難發(fā)現(xiàn)，很多名優(yōu)茶都與宗教有一段淵源，很多茶最早也是由僧人所種植打理。道教最早將茶作為得道成仙的重要輔助手段，視茶為長生不老的靈丹仙草。佛家也偏愛茶，認(rèn)為飲茶能“破睡”，幫助坐禪修行，還能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神。故古有“茶中有禪、茶禪一味”之說。杭州龍井寺產(chǎn)龍井茶，余杭徑山寺產(chǎn)徑山茶，廬山招賢寺產(chǎn)廬山云霧茶，“名山有名寺，名寺有名茶”，一點(diǎn)都不為過。茶也影響了各族人民乃至外國的文化及傳統(tǒng)。從廣東人的早茶到北方人的大碗茶，到日本的日式茶道，抹茶文化

36、及英國的英式下午茶。千年來，茶文化傳播到世界各國，與各地文化相融合，開枝散葉，浸潤到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，形成了具有各國特色、形式豐富的全球茶文化。中華上下五千年文明史，經(jīng)歷了歷朝歷代的更迭。與其同壽的茶，用自己獨(dú)特的方式，記錄著中國的一山一水，一草一木。一葉嘉木承載著五千年的歲月，蘊(yùn)藏了五千年的文化基因。茶，是當(dāng)之無愧的中國文化名片?！昂途辞寮拧笔侨毡緦?duì)唐宋時(shí)期習(xí)得的中國茶道的提煉和升華，但其中的精神已很難在中國茶人中尋得芳跡；中國千余種茶的品種、傳統(tǒng)制茶工藝也有一大部分在歷史的長河中消失殆盡。此時(shí)，急需國民更多關(guān)注茶學(xué)，研習(xí)茶文化，增進(jìn)傳播及教育，以保留、保護(hù)、復(fù)興先人給予的茶文化瑰寶。永恒的都是經(jīng)典的，而要做到經(jīng)典必先在當(dāng)下時(shí)代成為風(fēng)尚與流行。讓茶在時(shí)下成為一種流行、不被淘汰，這是生存與傳承的根本。如何把茶做得時(shí)尚，讓更多年輕人喜愛和接受，是今日茶葉傳承之路上需要面對(duì)的最棘手的問題。今天的90后、00后們將是未來二三十年茶學(xué)傳播的主力軍，要讓他們接受茶，就一定要摘掉茶古板的帽