高考語文一輪復(fù)習(xí)專題15：現(xiàn)代文閱讀——論述類文本

1、高考語言第一次復(fù)習(xí)主題15:閱讀現(xiàn)代語言論述文本名稱：_類3360_性： _ _ _ _ _ _ _ _類一、現(xiàn)代閱讀(共16個問題；共94分)1.(4分鐘) (請把2017年瀘州月考提高一次)讀下面的文章，完成下面的小問題。財富是貫穿先秦、全盛期、六朝、唐宋創(chuàng)新、明清時期、韻律新風(fēng)格的組合。可以說，一出生就以其特有的生命力自我豐富地發(fā)展。在任何情況下都不會死在任何時代，在中國文化史和世界文化史上占有不可忽視的地位，產(chǎn)生了巨大的影響。傅首次以詩朗誦的意思登場。也就是說，“不唱歌就吟誦其意思”實際上意味著反對原聲歌曲的失讀。這種現(xiàn)象在國語周語上 左傳中也有記錄，大多數(shù)是在領(lǐng)空23年，陳武公宴上宣

2、讀了振兒子沉重的耳朵等現(xiàn)成的作品，還有兒子部河水，學(xué)習(xí)六月。作為詩學(xué)的概念提出來的已經(jīng)是戰(zhàn)國時代了。它以“六點”之一出現(xiàn)在周禮春官宗伯大師?！按笫菇?點，說風(fēng)，教福、比、興、雅、頌?！焙笕嗽诒容^研究后，還把風(fēng)雅頌看作詩的體裁，把福比辛看作詩的慣例。唐孔英達(dá)說：“雅歌，詩同源，富弼，詩辭。單擊普比興寫詩，風(fēng)頌是詩的形象。這個賦的概念逐漸演變成“夸大其事”的創(chuàng)作技術(shù)。到了全國中后期，作為一種文體的財富開始出現(xiàn)。屈原的作品很多，雖然本體是楚辭，但注入了鮮明的賦的特點，半固態(tài)稱為屈原的作品賦。到了宋玉，公開以賦的名義寫了作文。史記屈原列傳云：“屈原既死了，楚人、宋玉、唐勒、京柴人，都好辭賦說。至此，賦

3、創(chuàng)作歷代無止境。傅，其內(nèi)容來源于縱橫街的大廳，受到文體上楚辭的影響。它以內(nèi)容的夸張和辭藻為基本特征，有散文的形象和詩的韻致。一夫是一代文學(xué)，傅家人聚在一起，傅形成了森林。既歌功頌德詞，又景詞花園宮；具備了虛文、比較、極致的長篇宏系統(tǒng)，還有觀看感官犬馬、巡回、事物興味的抒情短片。傅的創(chuàng)作形成了前所未有的盛況，大部分作品都是為皇帝完成的，但也顯示了一代文人的優(yōu)秀。到了魏晉六朝，抒情小賦家文壇，對統(tǒng)治者有美化的贊美之言，但對江河山等自然景觀的描寫通過自然景觀表現(xiàn)了審美，表現(xiàn)了一代文人的心境和狀況，記錄了該王朝的社會現(xiàn)實。唐宋時期，賦的風(fēng)格一變，其意義和美感，延至明清時期，好產(chǎn)品，使明清時期賦、筆、揮

4、發(fā)賦、字齊抒情，好產(chǎn)品一代。一種文體福始終沒有享受到詩歌般的待遇，在后代研究者中經(jīng)常處于異化狀態(tài)。除了閱讀困難外，還可以從其他角度說明鑒賞者的文學(xué)素養(yǎng)和文化水平不高。今天，隨著全民族文化水平的提高，普的鑒賞者和研究人員的增加，應(yīng)該受到像詩一樣的待遇。(1)對“賦”的以下文體，不準(zhǔn)確的理解之一是A.傅是先秦、全盛期漢代、六朝、唐宋、明清創(chuàng)新開始的韻文散文新風(fēng)尚的結(jié)合。B.fu(福)最初出現(xiàn)在詩歌朗誦的意義上，“不唱歌，吟誦其中的意思”，意思是與音軌的歌曲相反的朗讀。(。C.富氏產(chǎn)于戰(zhàn)國中后期，屈原的楚辭，富氏有獨特的特點。宋玉等以篇名制作的楚辭是賦創(chuàng)作的起點。D.傅的特點有夸張的內(nèi)容、修辭美、散

5、文的形態(tài)、詩的韻致。(2)下一個理解，與原文意思一致的是()A.在戰(zhàn)國時代，提出了作為詩的賦的概念。之后，傅的概念從“誦讀障礙”逐漸演變成“裝飾那件事”的創(chuàng)作風(fēng)格。B.漢代賦多，賦，內(nèi)容豐富，創(chuàng)作方法多樣，宏系統(tǒng)和抒情片段，創(chuàng)作中空前盛況。C.在魏晉六朝，傅的主要作品是風(fēng)景的抒情小賦，其主要內(nèi)容表現(xiàn)了作家的深度，表現(xiàn)了一代文人的心境和狀況。D.現(xiàn)在全民族的文化水平提高了，普的鑒賞者和研究人員也多了，普的待遇和詩一樣。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下不正確的理解和分析之一是A.作為文體的傅受到了全國中后期、文體上楚辭的影響。B.傅發(fā)展為唐朝，風(fēng)格發(fā)生了巨大變化，法律賦成為時代的主流。C.明清賦族，意義、

6、美、音、脈開發(fā)，抒情的詞，好作品。D.fu在歷史上沒有受到人們的關(guān)注，除了難以閱讀外，歷代研究者水平也不高。2.(6分鐘)(2018學(xué)年牡丹江月考)讀下面的文章，完成下面的傳聞制。很多人會說：“意境是什么？意境是“愛”和“風(fēng)景”的混合。事實上，這種解釋應(yīng)該從近代開始。王國偉在人間詞話中使用的“意境”或“領(lǐng)域”這個說法，說明這個場景是混合的。但是在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，情景的融合規(guī)定了“形象”，而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體是形象，任何藝術(shù)作品都要創(chuàng)造形象，正典沒有任何藝術(shù)作品。意境不僅有形象的一般規(guī)范，而且有自己的特殊規(guī)范，意境的意義大于形象，意境的延伸小于形象。那么，意境的特殊規(guī)則是什

7、么呢？唐代劉玉溪說：“境界生于大象。單擊“環(huán)境”是在時間和空間上有限的“大象”的突破口，只有這種“環(huán)境”才能體現(xiàn)為宇宙的本體和生命的“道路”。從審美活動的角度來看，所謂的“意境”是超越具體的有限物相、事件、場景，進(jìn)入無限的時間和空間，獲得對人生、歷史、宇宙的一種哲學(xué)感覺和啟示。古代西方藝術(shù)家賦予自己重現(xiàn)具體象征物的任務(wù)，他們以古希臘雕塑家追求“美”的方式，把人體描繪得很真實、很完美。中國藝術(shù)家不僅局限于描述個別的人或物體，還生動而完美地描述了這個有限的對象。相反，他們追求“象”和“場景”。中國園林藝術(shù)的最大特征是意境。中國古典園林的建筑、臺灣、亭子、亭子、亭子的美學(xué)價值主要不是這些建筑本身，而

8、是像王羲之蘭亭集序所說的那樣，“大觀宇宙，俯視范疇”。我們生活的世界是一個有意義的世界。陶淵明有兩篇詩，“其中有真意，想分辨其言”，藝術(shù)是尋找、發(fā)現(xiàn)和體驗人生的意義。有情趣的作品和一般藝術(shù)作品在這方面有差異，不僅揭示了生活中某些特定事物或特定事件的意義，還超越了具體的事物和事件，從一個角度揭示了整個人生的意義。因此，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有廣泛的意境。清代王府比較杜甫的詩和王維的詩。他認(rèn)為杜甫的特點是“事物深刻，沒有細(xì)節(jié)”，有人寫詩怕不是真的，杜甫太現(xiàn)實了。而王維詩可以取大象，所以他叫杜博“工作”，王維說“酷”。中國美術(shù)的這種意境，是它給人的美感，實際上包含著一種人

9、生觀、歷史觀?？档略f過，人們觸摸它時會感到一種惆悵。意境是這樣的。這是最高的美之一。當(dāng)然，這并不意味著西方藝術(shù)沒有任何情趣，俄羅斯民族伏爾加船夫曲等西方藝術(shù)也有這樣的作品。不僅唱了俄羅斯民族的痛苦，唱了人類共同的苦衷，因此引起了全世界聽眾的共鳴。(1)以下關(guān)于“意境”和“形象”的表述中，與原文不一致的是()A.王國偉在人間詞話中將“意境”的含義解釋為“情景混合”，從而對現(xiàn)代以來的“意境”和“意象”有了不同的認(rèn)識。B.中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是形象，所有藝術(shù)作品都要劇本混合，形成形象，因此，不是任何藝術(shù)作品都能有意境。C.所謂“意境的延伸小于形象”，意味著意境的藝術(shù)作品與有圖像的藝術(shù)作品相

10、比，數(shù)量總是不利的。D.“道”是宇宙的本體和生命，圖像在時間和空間上非常有限，意境是有限圖像的突破口，因此可以實現(xiàn)“道”。(2)以下不符合原文意思的理解之一是A.西方古代藝術(shù)家的目的是在作品中再現(xiàn)世界的具體面貌。所以古希臘雕塑家們認(rèn)為人體只有在其生動美麗的情況下才是美。B.如果中國古代美術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國藝術(shù)家必須突破限制的對象，在“象”和“敬畏場景”的意境中表現(xiàn)出他們的一種哲學(xué)感覺和理解力。C.陶淵明說：“里面有真意。要去的話想忘記”這兩篇詩，表明他意識到自己已經(jīng)在有意義的世界里，正在分析和體驗其意義。D.俄羅斯民歌伏爾加船夫曲引起全世界聽眾共鳴的原因是它歌唱了對社會和生活的深刻經(jīng)驗

11、和感情。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下推理不正確的一點是A.中國園林的審美價值使人們通過他們感受到更大空間的美，因此瀏覽器往往能產(chǎn)生對整個生活或歷史的感覺和理解。B.有情趣的作品和一般藝術(shù)作品不同，人生中的具體事物或具體事件往往有兩種意義。其中生活的意義最美麗。C.王后杜甫說，“公”王偉“妙”。他顯然是以中國傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)評價杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來判斷的話，結(jié)論可能正好相反。D.康德所說的“一種惆悵”表明，他作為西方人，感受到了與形象截然不同的“美好”。這種東西其實是中國人所說的“意境”。3.(6分)(2017年高二的時候)讀下面的文章，完成下面的小標(biāo)題。文化寶藏和文化泡沫王蒙在全社會關(guān)心

12、和期待文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮的情況下，文化事業(yè)可以創(chuàng)造符合偉大時代和悠久傳統(tǒng)的文化寶藏，也可以抱著糊涂或僥幸的心態(tài)，制造文化泡沫。什么是文化寶藏？要看向我們的聽眾提供什么途徑、啟迪、屬靈的快樂、人生的智慧。例如，傳統(tǒng)文化的解釋和與現(xiàn)代人類文明成就的聯(lián)系，例如，有值得載入歷史的真正價值的著作和藝術(shù)成就。例如從理論、科學(xué)技術(shù)、體制創(chuàng)新中解放全民族的想象力和創(chuàng)造性，解放中華民族的生產(chǎn)力。什么是文化泡沫？越是對文化缺乏想象力的人，就越容易受到文化文化文化文化自由化、基礎(chǔ)設(shè)施化、利益化的影響。到處都在建設(shè)文化生態(tài)院、文化紀(jì)念院、文化有名院、文化基地、文化廣場.其中有做得好的，有提高城市文化品位，但以文化為

13、名建設(shè)貸款的。各地主張要對現(xiàn)有文化設(shè)施進(jìn)行檢查和清理，以文化為名，對非文化花園館基地廣場公司采取措施。另一方面不珍惜現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)，破壞，一方面肆意捏造虛假古跡。這里用一些符號來表示文化。在商標(biāo)設(shè)計、旅游廣告和簡潔的普遍化世界中，可能對不占任何主流的文化有用。長城、天壇、熊貓、旗袍.代表中國，也不是壞事。但這畢竟是淺薄的認(rèn)識，有時會成為對中國文化的廉價、簡化、裝飾化的迷。更大的泡沫是離開文化的通道，拯救活動規(guī)模的同時無視文化的靈魂。舉行聚會，進(jìn)行歌舞表演，著名藝人來了，更多的“賣點”；但是沒有思想、熱情、愛憎、深度、教訓(xùn)、營養(yǎng)、感情的充實和升華。這種文化是中華文化，是沒有靈魂的蒼白文化，是文化

14、的悲哀。有時從文化符號到文化泡沫，相隔一步。作為政府的經(jīng)營和文化政策，不違法的文化活動都是允許的。我們所謂的期待不是文化泡沫，而是文化寶藏。但是我們決不能跟著泡沫胡鬧。這一點毫不含糊。文化是智慧、旅程、生活、精神的支柱。文化不是花言巧語或抒情朗誦。越是說常識中的道理沒有人知道，我們就越不要相信。(1)簡要總結(jié)這篇文章的論述思想。(2)為什么作者說：“有時從文化符號到文化泡沫，相距一步？”3)根據(jù)文章的內(nèi)容，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對待文化泡沫。(。4.(6分)(2017年高中2年級廣安記)讀下面的文章，寫完文章后，每個問題大團圓是我國特有的審美心理現(xiàn)象，在宋厚的戲曲小說中出現(xiàn)了很多。呼吁竇娥冤的委屈，

15、為趙氏孤兒的孤兒報仇，漢宮秋的“同學(xué)會夢想”，琵琶記的“玉蜀漢朝廷”，精忠旗的萬票，長生殿的“蟾妃宮會面”等。論“團聚的關(guān)心”已成為我國很普遍的傳統(tǒng)審美現(xiàn)象。中國超國民對客觀世界的調(diào)查可能是從“天空”開始的。春夏秋冬的往返，晝夜的交替，日出和日落的循環(huán)，使他們直觀地將地形變成“天空干燥圓形”和“像雞一樣的天空和發(fā)射體等天體的概念”。中國是一個長期農(nóng)耕國家，“日”的好壞直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)收獲的數(shù)量，因此，對生產(chǎn)力低的先民來說，頭上的圓天空成為他們崇拜的對象，這種“日”的崇拜帶來了“日”運行規(guī)律3354的親和力和崇敬。中國哲學(xué)的源泉易經(jīng)如實地反映了中國古人的原觀。循環(huán)，即圓圖是易經(jīng)作者心目中最重要的法

16、則之一，對理學(xué)來說，“圓”不僅是神秘的表示，也是元融不受阻礙、再也不能去的最好的美的領(lǐng)域。老子哲學(xué)思想中的自然觀，被描述為行車不危險的圓圈。老子九九第八十章象征不停、不斷、不斷、不斷變化的道。韓非在解老篇中分析了老子的想法，說“行駛，強者的話”，揭示了行車周期的特點。這種“9”循環(huán)往復(fù)”道路的結(jié)構(gòu)離不開圓?！皥A”獎使人感到圓滿和審美的滿足，因此“圓”往往從“圓”、“美”的意義上向佛致敬。佛教將反野心地稱為原址，將對世界的反調(diào)查團稱為善根，將善根稱為遠(yuǎn)近，將修行到最高講臺界稱為“原城”，將熱半徑地稱為“原城”，美麗的東西稱為“遠(yuǎn)?！薄Ｔ谶@里，“圓”可以用“圓滿”、“對美”和“對美”全部解開。圓在中國哲學(xué)中意味著道經(jīng)和禪宗境界，義、莊、善(第一章)一致認(rèn)為圓是最好的精神領(lǐng)域，其中具有深刻的美學(xué)意義。儒家的不偏不倚的中庸論、道教的不可思議的哲學(xué)思想、佛教因果報應(yīng)的輪回觀、周易用來解釋宇宙生活奧秘的太極思維方式，以及本文論述的“happy engender”的審美心理，似乎都存在于同一個原道上?！皥A”是完美的象征和循環(huán)迭代的表現(xiàn)，也是對社會