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1、萬歷十五年讀后感700字作文_萬歷十五年心得體會700字萬歷十五年是一本好書,它讓我思考如此之多,我們學(xué)習(xí)西方的不只是槍炮,還有思想,但我們傳統(tǒng)的思想又如何放置呢?還在思考中。下面是小編給大家?guī)淼娜f歷十五年讀后感,希望大家喜歡!萬歷十五年讀后感1最近我把萬歷十五年重看了一遍,當(dāng)然還沒看完。我就看了三章,可是這三章讓我明白許多,也讓我明白了黃仁宇先生在萬歷十五年里極力想說的觀點。1、道德與法律的位置,也就是儒與法的位置。自從秦朝因重法而滅亡后,自西漢以來,各朝都開始任用儒生。但是治國不能光靠儒家的道德觀念,還是需要法家的,于是明儒暗法這一治國之道誕生了。但是一直以來儒都是高于法的,也就是說道德
2、是高于法律的。這一點到了明朝最為顯著。明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時,是在用道德觀念來判定對錯,而明朝的道德觀念是被朱熹的四書概括的。海瑞的斟酌標(biāo)準(zhǔn)里就非常強(qiáng)有力地表現(xiàn)出這一點:凡訟之可疑者,與其屈兄,寧屈其弟;與其屈叔伯,寧屈其侄。與其屈貧民,寧屈富民;與其屈愚直,寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè),與其屈小民,寧屈鄉(xiāng)宦,以救弊也。事在爭言貌,與其屈鄉(xiāng)宦,寧屈小民,以存體也。這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決,可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補(bǔ),沒準(zhǔn)有一些沒有道德觀的官員回去鉆法律漏洞,以圖私利。但是如果讓法律高于一切,就會造成像秦朝的短亡。更何況,無論制定法律的人想得多么面面俱到,智者千慮必有一失
3、,法律肯定會有漏洞,這個時候又沒有道德觀,社會將會更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn),社會才會和諧??墒亲郧爻詠?,各朝統(tǒng)治者怕蹈秦之覆轍,所以致使儒生目空一切。2、文官集團(tuán)的弊端。由于天下所有的事情不可能都讓皇帝過目,所以各朝統(tǒng)治者創(chuàng)建了文官集團(tuán),就是為了解決問題,可是久而久之,統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)問題本身就是文官集團(tuán)。但是這個時候要改是不可能的了,因為文官集團(tuán)這個制度已被天下有學(xué)之士所接納,如果徹底改變,天下人都會說統(tǒng)治者無道,局部改變又無濟(jì)于事。文官集團(tuán)的問題出現(xiàn)在哪里呢?科舉制度。如果想入朝為官、名揚(yáng)天下,這缺不了祖父的生財致富、父母的辛苦養(yǎng)育、妻子的賢淑達(dá)惠、老師的辛勤培養(yǎng)、朋友的鼓勵加油、
4、考官的欣賞錄取、上級的提拔教導(dǎo)等等等等,所以說一個人當(dāng)官之后都要回報這些人,可是明朝官員的俸祿僅夠溫飽,與實際脫節(jié),就算俸祿可以維持小康,但是不夠回報幫助他的人。所以要收常例,有良心的人就收一點,沒良心的就會造成苛政。這全看當(dāng)政的人的品行。所以張居正想改革,最后措施全部作廢;申時行和稀泥,最后雖然使明帝國茍且殘喘,可還是阻止不了帝國的衰亡。如果真的想改變這一狀況,還是需要林達(dá)所提出的“平衡與制約”。當(dāng)然,萬歷十五年里對封建社會制度的看法遠(yuǎn)不止這兩條,還有許多的側(cè)面描寫和一筆帶過的東西,如:重文輕武的利與弊,憤青的不顧全局等等等等。這里我就不多說了,如果想全面了解,就去看一下萬歷十五年吧。萬歷十
5、五年讀后感2到網(wǎng)上一搜,有關(guān)這本書的介紹是這樣說的:“人類有史以來最偉大的書之一”。介紹中還引用了一句溫總理的話(真實性值得懷疑):“這本書天天放在我的床頭,我可能讀了有100遍,天天都在讀?!睖乜偫矶及僮x不厭,定是經(jīng)典之中的經(jīng)典之作了。因此就買了這兩本書。至此兩本書我也已看完。萬歷雖然沒有我想像的精彩,讀起了也沒有甘之如飴般美妙,但至少有點醍醐灌頂?shù)母杏X。這本書讓我明白了,三綱五常只是在概念上,或者是在中下層百姓中運(yùn)行的規(guī)則,或者是統(tǒng)治者控制中下層百姓的工具,在政治上卻是全然不顧這一套的。在萬歷中我們看到的,并不是“君為臣綱”,也不是“君要臣死臣不得不死”,皇帝不但控制不了朝政,控制不了大臣
6、,他甚至在妻妾問題上都是那么地?zé)o奈,更不用說在立儲這樣的大事情上了。當(dāng)然皇帝有強(qiáng)弱之分。但對已是中后期的大明王朝,又不僅僅是強(qiáng)弱的問題。此時一切都已根深蒂固,螞蟻憾大樹,是何其之難!所以萬歷再一次告訴我們,單個人力量是有限的,還是要建立健全的制度,靠制度來管理國家,才是長久發(fā)展之計!萬歷改變不了,只好消極怠工。張居正積極變革,但并未力挽狂瀾,最終還被斷棺戮尸。海瑞一生剛直不阿,甚至犯顏強(qiáng)諫,但也只是給烏煙瘴氣的大明王朝吹來了一陣夏日的涼 風(fēng),而他背后卻悄然刮起了凜冽寒風(fēng)。書中還有一個作者濃墨重彩描寫的人物,那就是戚繼光。在歷史書中我們只知道戚繼光是一個抗擊倭寇的民族英雄。但從萬歷中,我們讀到了
7、一個有血有肉的英雄人物,還感受到了一個英雄的暗然神傷。是的,大明王朝已是窮途末路,縱然有英雄蓋世,也只能是浩氣長存于天地,而不能力挽狂瀾!所以,萬歷還是有些看頭的,對于明歷史、觀當(dāng)今、思未來應(yīng)都是頗有受益的。一本書能這樣讓人有所看,有所思,就算是本好書了!沉思錄是一本徹頭徹尾的垃圾書。此書所有的內(nèi)容可以用一句話來概括:與人為善。而這句話二千多年前的孔圣人早就開始教導(dǎo)咱炎黃子孫。所以,咱中國人不必讀了!萬歷十五年讀后感3最近我把萬歷十五年重看了一遍,當(dāng)然還沒看完。我就看了三章,可是這三章讓我明白許多,也讓我明白了黃仁宇先生在萬歷十五年里極力想說的觀點。1、道德與法律的位置,也就是儒與法的位置。自
8、從秦朝因重法而滅亡后,自西漢以來,各朝都開始任用儒生。但是治國不能光靠儒家的道德觀念,還是需要法家的,于是明儒暗法這一治國之道誕生了。但是一直以來儒都是高于法的,也就是說道德是高于法律的。這一點到了明朝最為顯著。明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時,是在用道德觀念來判定對錯,而明朝的道德觀念是被朱熹的四書概括的。海瑞的斟酌標(biāo)準(zhǔn)里就非常強(qiáng)有力地表現(xiàn)出這一點:凡訟之可疑者,與其屈兄,寧屈其弟;與其屈叔伯,寧屈其侄。與其屈貧民,寧屈富民;與其屈愚直,寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè),與其屈小民,寧屈鄉(xiāng)宦,以救弊也。事在爭言貌,與其屈鄉(xiāng)宦,寧屈小民,以存體也。這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決,可是法律上的漏洞一
9、味去用道德觀填補(bǔ),沒準(zhǔn)有一些沒有道德觀的官員回去鉆法律漏洞,以圖私利。但是如果讓法律高于一切,就會造成像秦朝的短亡。更何況,無論制定法律的人想得多么面面俱到,智者千慮必有一失,法律肯定會有漏洞,這個時候又沒有道德觀,社會將會更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn),社會才會和諧。可是自秦朝以來,各朝統(tǒng)治者怕蹈秦之覆轍,所以致使儒生目空一切。2、文官集團(tuán)的弊端。由于天下所有的事情不可能都讓皇帝過目,所以各朝統(tǒng)治者創(chuàng)建了文官集團(tuán),就是為了解決問題,可是久而久之,統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)問題本身就是文官集團(tuán)。但是這個時候要改是不可能的了,因為文官集團(tuán)這個制度已被天下有學(xué)之士所接納,如果徹底改變,天下人都會說統(tǒng)治者無道
10、,局部改變又無濟(jì)于事。文官集團(tuán)的問題出現(xiàn)在哪里呢?科舉制度。如果想入朝為官、名揚(yáng)天下,這缺不了祖父的生財致富、父母的辛苦養(yǎng)育、妻子的賢淑達(dá)惠、老師的辛勤培養(yǎng)、朋友的鼓勵加油、考官的欣賞錄取、上級的提拔教導(dǎo)等等等等,所以說一個人當(dāng)官之后都要回報這些人,可是明朝官員的俸祿僅夠溫飽,與實際脫節(jié),就算俸祿可以維持小康,但是不夠回報幫助他的人。所以要收常例,有良心的人就收一點,沒良心的就會造成苛政。這全看當(dāng)政的人的品行。所以張居正想改革,最后措施全部作廢;申時行和稀泥,最后雖然使明帝國茍且殘喘,可還是阻止不了帝國的衰亡。如果真的想改變這一狀況,還是需要林達(dá)所提出的“平衡與制約”。當(dāng)然,萬歷十五年里對封建
11、社會制度的看法遠(yuǎn)不止這兩條,還有許多的側(cè)面描寫和一筆帶過的東西,如:重文輕武的利與弊,憤青的不顧全局等等等等。這里我就不多說了,如果想全面了解,就去看一下萬歷十五年吧。萬歷十五年讀后感4萬歷十五年很有名,我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍,又有了一些新的感受。中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。早在國人歷史早期,古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇,幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的,中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣,不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時認(rèn)為周王貴為天子,萬民理應(yīng)萬世順從,但后來的事實表明,并非如
12、此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然,但由于知識的局限,實際是讓自然順應(yīng)了他們的意志,這便造成了政府行為自上而下的慣例,而中國人的性格在周朝初年最終形成,后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念,改都改不了。再到后來,觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國,莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說是推布政令,莫不如說是身先士卒,踐行儒家禮儀,與萬民做表率。至此,儒家思想也可以稱之為儒教了。造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大,自古而然,技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國,形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端
13、細(xì)致入微,下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實情,二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利,只有靠觀念,即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念,讓他們即使分散在各地,與中央隔絕,也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓,使他們各自安分守己,少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈,而實戰(zhàn)的結(jié)果表明,道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法,這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國”的原因。這種德治方式在起初是有利的,最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展,我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理,永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時
14、期再也無法維持下去,中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路,這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作萬歷十五年的緣故。萬歷十五年并非只寫萬歷十五年這一年的故事,也并非只寫萬歷年間的故事,他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié),是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征,也許只是因為音韻的和諧。中國古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了,形式也結(jié)束了,但它的流毒卻遠(yuǎn)未終結(jié)。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了,儒教的精華沒有多少人再記得了,但儒教的糟粕卻深深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處,因為中國處于封建社會幾千年,而進(jìn)入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性,這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是
15、年輕人,任你穿的很“哈韓”,吃的很“歐美”,唱的很“港臺”,但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”,二“人”即為“仁”,中國人是研究人的人,最擅長“玩人”、“治人”、“整人”,因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命,始終繞不開人事的問題,最終的落腳點都是對人的整肅。萬歷十五年讀后感5看到作者如回放一般點出一個個人物,一樁樁事件,一幅幅眾生相,才驚覺原來已經(jīng)看到結(jié)尾了。萬歷十五年閱讀結(jié)束,但是意猶未盡。將李贄安排在最后,可以想見黃仁宇先生決定將大部分力氣直接進(jìn)行僵化凝固的思想體系的批判同時,也借助于現(xiàn)今哲學(xué)成就來評價中國古代哲學(xué)的發(fā)展。很可惜,作者最殫精竭慮的部分是我最難理解的地方。但是,將看不懂的地方放在那,也許時隔些年,我會有更深的理解。李贄這一章,我看到了黃仁宇先生最激烈的感情流露,所以我想這也是我閱讀過程中碰撞最劇烈的地方。我們古代的哲學(xué),至少是萬歷及以前的和漢朝罷黜百家之間,都無法跳脫儒家正統(tǒng)思想,但是跳脫不了卻也難加以改進(jìn),使之能促進(jìn)社會向前發(fā)展。從什么時候儒家思想對于時代已無指導(dǎo)作用,作者沒有解答,統(tǒng)治集團(tuán)求平衡倒是和儒家愈漸迂腐是互為因果的。非常喜歡結(jié)尾的.一段,真?zhèn)€是掩卷嘆息,
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