談書法的本質(zhì)屬性

1、論書法藝術(shù)的本質(zhì)屬性謝喑璞著書法藝術(shù)的本質(zhì)是什么呢？在當(dāng)代書壇上，還眾說(shuō)紛紜。在我國(guó)書論中，唐代孫過(guò)庭在其輝煌的名著書譜中，有非常深刻、精辟的見解，很值得我們研究和借鑒。我在吸收古人和今人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)書法藝術(shù)的本質(zhì)屬性作出這樣的定義：書法是用毛筆書寫漢字，以表現(xiàn)書法家的精神世界，尤其是形式美意識(shí)為主的藝術(shù)（形式美包括形式或自然、或雄壯、或秀美，并能通過(guò)書寫的線條表現(xiàn)書法家的精神世界）。為了說(shuō)明這個(gè)定義的正確性，我從如下四個(gè)方面進(jìn)行分析論證。一 首先，我的定義指出了書法藝術(shù)的物質(zhì)傳達(dá)手段和客觀反映對(duì)象。書法藝術(shù)的物質(zhì)傳達(dá)手段是毛筆，這就使它和使用語(yǔ)言文字作為物質(zhì)傳達(dá)手段的文字聯(lián)系開來(lái)。書

2、法藝術(shù)的客觀反映對(duì)象是漢字，這又使它和同樣使用毛筆但以現(xiàn)實(shí)生活中的客觀事物為反映對(duì)象的中國(guó)繪畫區(qū)別開來(lái)。 我們不能說(shuō)書法藝術(shù)就是用毛筆書寫漢字，那樣，所有迄今為止的墨跡都成了書法。這顯然是不符合實(shí)際的。書法之所以成為藝術(shù)，還有其內(nèi)部所固有的規(guī)定性，這就是我在定義中指出的“以表現(xiàn)書法家的精神世界，尤其是形式美意識(shí)為主的藝術(shù)（形式美包括形式或自然、或雄壯、或秀美，并能通過(guò)書寫的線條表現(xiàn)書法家的精神世界）?！庇妹P書寫的，能夠成功表現(xiàn)書家的精神世界，諸如性格、氣質(zhì)、意志、品德、情感等內(nèi)容的漢字才是書法藝術(shù)。因此，不能把書法藝術(shù)等同于一般的用毛筆書寫的漢字。這就是我們?yōu)闀ㄋ囆g(shù)所作出的質(zhì)的規(guī)定。 二

3、從有文獻(xiàn)記載的書學(xué)使開始，人們就注意到對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)屬性的探討。東漢楊雄在法言、問(wèn)神篇中說(shuō)：“書，心畫也。”這可以看著是對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)屬性最概括、最簡(jiǎn)明的表述?！靶摹痹谥袊?guó)古代哲學(xué)中，指相對(duì)于物質(zhì)世界的人的精神世界。南朝王僧虔在筆意贊中說(shuō);“書之妙道，神采為上?！薄吧癫伞敝笗ㄗ髌分兴憩F(xiàn)的書家的精神、風(fēng)采。唐朝孫過(guò)庭在書譜中說(shuō)：書法可以“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”?！扒樾浴敝赶鄬?duì)穩(wěn)定的心理素質(zhì)。韓愈在送高閑上人書中說(shuō)：“喜怒窘窮，憂悲愉快，怨恨思慕。酣醉無(wú)聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之?！边@又與他“不平則鳴”的文論是相一致的。上述書論表明，書家在書作中反映的并不是現(xiàn)實(shí)生活中的客觀事物，而是書家

4、的包括感覺、知覺、思維、性格、氣質(zhì)、意志、品德、情感、理想等內(nèi)容在內(nèi)的整個(gè)精神世界。不少人把書法表現(xiàn)的主觀內(nèi)容僅僅概括為情感，我以為這是不全面的，也是不準(zhǔn)確的。人的精神世界是一個(gè)多側(cè)面、多層次的復(fù)合體，情感只是構(gòu)成這一復(fù)合體的一個(gè)側(cè)面。而且人的情感不是孤立的、單一的精神活動(dòng)，它常常是和感覺、知覺、認(rèn)識(shí)、判斷、性格、氣質(zhì)、理想等內(nèi)容緊緊地聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為一種先后的進(jìn)行性和交叉、滲透以至融合的進(jìn)行性。毫無(wú)疑問(wèn)，同樣欣賞一幅書法作品，一個(gè)成熟的鑒賞家和一個(gè)幼稚的學(xué)童的審美情感是遠(yuǎn)非相同的，前者往往要比后者的審美情感豐富、深刻、復(fù)雜得多。就大多數(shù)書法創(chuàng)作而言，書家在書作中表現(xiàn)出來(lái)的精神內(nèi)容中最主要、

5、最強(qiáng)烈、最明顯、最清晰的是書家的形式美意識(shí)（形式美意識(shí)包括：形式或自然、或雄壯、或秀美）。形式美意識(shí)是民族的、歷史的以及書家個(gè)人已往的、長(zhǎng)期的形式審美經(jīng)驗(yàn)的積累和升華，是書家對(duì)自然界和社會(huì)生活中美的事物的共同的構(gòu)造法則或規(guī)侓的能動(dòng)反映和藝術(shù)概括。是書家的審美理想中關(guān)于形式的那一部分結(jié)構(gòu)。書家的形式美意識(shí)，說(shuō)通俗一點(diǎn)，就是書家認(rèn)為書法作品中哪些形式是符合自己審美理想的。書家在創(chuàng)作時(shí)，首先想到的是如何運(yùn)用筆、墨、紙、硯等物質(zhì)手段和準(zhǔn)確、豐富、嫻熟的技法，成功地把自己的形式美意識(shí)傳達(dá)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)書作中的形式美，產(chǎn)生社會(huì)的審美效應(yīng)。換言之，書家在創(chuàng)作中首先想到的是如何把字寫得“好看”一些，使書作完全符

6、合自己的形式美意識(shí)。而在創(chuàng)作過(guò)程中，書家的感覺、知覺、思維、性格、氣質(zhì)、品德、意志、情感、理想等精神內(nèi)容也往往附在形式美意識(shí)中自覺或不自覺地流淌出來(lái)，從而在書作中得到不同程度的反映。書法作品表現(xiàn)的思想情感往往是概括的、寬泛的、隱約的、曲折的和模糊的，它不能像文學(xué)作品那樣對(duì)人的心理活動(dòng)做精細(xì)入微的描繪。它在主要表現(xiàn)書家形式美意識(shí)的同時(shí)，往往只能附帶地表現(xiàn)出一種情緒、心境和氛圍來(lái)。但是，也不能否認(rèn)，在某些特殊情況下，由于書家受到外部世界某種事物的刺激而產(chǎn)生出一種較強(qiáng)烈的情緒反映，這種情緒反應(yīng)往往能夠駕馭形式美意識(shí)為自己服務(wù)，從而使形式美意識(shí)降到相對(duì)次要和附屬的地位上。如王羲之書蘭亭序，由于“天朗氣

7、清，惠風(fēng)和暢”、“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，因而在妍美流便的書作中充溢著一種“思逸神超”的情感氣息。顏真卿書祭侄稿，由于有感于國(guó)難家仇，因而在遒勁郁勃的書作中流露出一種強(qiáng)烈的悲憤和剛強(qiáng)的意志。這兩幅書作由于書家受到某種較強(qiáng)烈情感的驅(qū)使，因而在書寫過(guò)程中往往無(wú)暇顧及對(duì)一些形式美作精微的處理傾心于情感的表現(xiàn)，以至出現(xiàn)了不少“法外之筆”和涂改之處。這些“法外之筆”通常對(duì)書作中的形式美起著補(bǔ)充和豐富的作用，并且成為書家個(gè)性特征的鮮明標(biāo)志，而那些涂改之處則對(duì)書作中的形式美起著破壞作用，因?yàn)樗鼈儺吘勾蚱屏司植康钠胶夂腿碌暮椭C。因而，所謂的“天下第一行書”和“天下第二行書”也不是盡善盡美的。然而，需要說(shuō)明的還

8、有：（1）這種以表現(xiàn)情感為主的書作畢竟只占全部書作中的少數(shù)；（2）對(duì)這種書作中所表現(xiàn)出來(lái)的具體情感，往往需要借助于“知人論世”和文字內(nèi)容的中介才能準(zhǔn)確地加以把握。“知人論丗”是孟子提出的文藝批評(píng)的一種理論。它指出，要正確理解作品的思想內(nèi)容，就要了解作家的生平、思想、時(shí)代背景及其在特定情境中的情感活動(dòng)。這一點(diǎn)對(duì)于概括、寬泛地表現(xiàn)書家精神世界的書法作品的欣賞來(lái)說(shuō)，尤為重要。而書作中的文字內(nèi)容則是我們準(zhǔn)確地把握書作中具體思想情感的必不可少的中介。沒有這個(gè)中介，我們至多只能通過(guò)書作中的形式美感受到諸如平和、閑適、喜悅、悲哀、憤恨等這些大致的情感氣氛。正是由于文字內(nèi)容的中介，才使得我們對(duì)書作中思想情感的

9、這種概括的、模糊的把握具體了、清晰了。就大多數(shù)書法欣賞而言，欣賞者鐘情于書法作品的主要是其中的形式美。書作中的形式美是書家形式美意識(shí)的物化。而欣賞者對(duì)于這種形式美的感知、理解依賴于審美經(jīng)驗(yàn)以及由此形成的形式美意識(shí)。只有當(dāng)書作中的形式因大致符合欣賞者的形式美意識(shí)時(shí)，書作的審美作用才能得以實(shí)現(xiàn)。而大多數(shù)書法評(píng)論也都往往只側(cè)重于對(duì)筆法、結(jié)體、墨法、章法、節(jié)奏、氣韻等形式做具體的分析，很少有人去追究一幅書法作品到底表現(xiàn)了一種什么樣的具體的思想情感，因?yàn)檫@對(duì)于書法欣賞者來(lái)說(shuō)似乎是無(wú)關(guān)緊要的。專家們?cè)谠u(píng)選書法作品時(shí)，也往往只考慮書作中的形式美問(wèn)題，幾乎沒有人對(duì)一幅書法作品是否準(zhǔn)確、完美地表現(xiàn)了書法作品的文

10、字內(nèi)容所表達(dá)的思想情感提出質(zhì)疑。書家精神世界中的形式美意識(shí)和書作中的形式美是具有很大的獨(dú)立意義的，甚至只要有了他們，創(chuàng)作和欣賞就得以實(shí)現(xiàn)。書法理論是對(duì)書法創(chuàng)作和書法欣賞的實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)總結(jié)，只有真實(shí)地反映了創(chuàng)作和欣賞實(shí)踐的本來(lái)面目，才能達(dá)到對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)屬性的相對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。三我在定義中使用了“以表現(xiàn)書法家的精神世界，尤其是形式美意識(shí)為主”的提法，就包含了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，即中國(guó)書法經(jīng)歷了一個(gè)由再現(xiàn)為主（甲骨文書法）主要表現(xiàn)書家的形式美意識(shí)（金文、小篆、隸書、楷書）表現(xiàn)書家的整個(gè)精神世界，但仍以表現(xiàn)形式美意識(shí)為主（行書、草書），這樣一個(gè)大致的歷史發(fā)展過(guò)程。甲骨文是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的漢字，它對(duì)

11、我們具有很高的史學(xué)價(jià)值。作為書法，它還具有很高的美學(xué)價(jià)值。甲骨文書法以準(zhǔn)確、嫻熟的刀法、富有活力的線條、洗煉傳神的結(jié)體、變動(dòng)而協(xié)調(diào)的秩序，藝術(shù)地再現(xiàn)了殷商時(shí)代人們實(shí)踐活動(dòng)所涉及到的豐富的自然物象和廣闊的社會(huì)生活，同時(shí)也一定程度地表現(xiàn)了殷商上層社會(huì)和書契者所流露出來(lái)的莊嚴(yán)、靜穆、高古、質(zhì)樸和帶有某些宗教神秘色彩的時(shí)代精神和個(gè)人情感。因此，我說(shuō)，甲骨文書法是一種以再現(xiàn)為主的藝術(shù)。由金文、小篆到隸書、楷書，保留在甲骨文書法中的象形性和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中客觀物象摹仿的痕跡日漸消退，而在甲骨文書法中就已經(jīng)萌生的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的事物共同的構(gòu)造法則或規(guī)侓，諸如對(duì)稱、平衡、方圓、比例、照應(yīng)、變化、秩序、和諧的把握則

12、是日見自覺、成熟起來(lái)，從而由對(duì)于這些形式美規(guī)侓的經(jīng)驗(yàn)性把握上升為有文獻(xiàn)記載的美學(xué)思想。東漢蔡邕的九勢(shì)、東晉王羲之的題衛(wèi)夫人筆陣圖后、唐朝歐陽(yáng)詢的結(jié)體三十六法就明確地反映了這些。如果說(shuō)金文和小篆中還可以或多或少地察覺到甲骨文書法中那種象形和再現(xiàn)的痕跡，那么到了隸書和楷書中，這種痕跡則是完全消失了。代之而來(lái)的書家形式美意識(shí)的主要表現(xiàn)。金文、小篆、隸書、楷書以表現(xiàn)書家的形式美意識(shí)見長(zhǎng)，這已成為書家們所共認(rèn)的事實(shí)。這是書法史上有著重大意義的歷史進(jìn)步。到了漢代，行、草的寫法由原先作為金文、小篆、隸書的附庸而日漸重視起來(lái)，行、草相對(duì)的不拘成法和連綿便捷的筆法、燥潤(rùn)多變的墨色能較其它書體更好地滿足書家抒情的

13、需要。書法創(chuàng)作的實(shí)踐表明，情感活躍期，書家的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)處于一種相對(duì)的興奮狀態(tài)。這種神經(jīng)活動(dòng)的興奮狀態(tài)表現(xiàn)在書家的行為方式上，是一種高速度、大振幅和多變化。書家情感活動(dòng)和行為方式上的這些特殊的表現(xiàn)，是行、草書以外的其它書體較難勝任的。行、草書的獨(dú)立發(fā)展，使書家在主要表現(xiàn)形式美意識(shí)的同時(shí)，更多地注入了感覺、知覺、思維、性格、氣質(zhì)、意志、理想、情感等精神內(nèi)容，甚至出現(xiàn)了少數(shù)以表現(xiàn)情感為主的行、草書作品。這種少數(shù)以表現(xiàn)情感為主的行、草書作品的出現(xiàn)依賴于三個(gè)必要條件：（1）情感活動(dòng)在書家的整體精神活動(dòng)中占據(jù)了主要地位，表現(xiàn)為一種心理上暫時(shí)的不平衡狀態(tài)，形式美意識(shí)暫時(shí)服從于情感活動(dòng)的驅(qū)使，并且連同性格、

14、氣質(zhì)、意志、理想等精神內(nèi)容，隨著情感的不可遏止的傾泄，在書作中得到不同程度的反映；（2）書寫的詩(shī)文一般應(yīng)是由書家的這種特定的情感活動(dòng)所生發(fā)出來(lái)的自作詩(shī)文。因?yàn)檫@種詩(shī)文的內(nèi)容和書作中的形式美意識(shí)共同地受著這種特定情感活動(dòng)的制約，表現(xiàn)為一種高度的有機(jī)統(tǒng)一，而書寫他人的詩(shī)文，很難達(dá)到這三者內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一；（3）書家必須具有深厚的功力、嫻熟的技法以及由此而形成的對(duì)書作中形式美規(guī)侓的運(yùn)用自如的能動(dòng)把握。這樣才能“心忘于筆，手忘于書”（王僧虔筆意贊），在書寫過(guò)程中無(wú)暇顧及“法”的約束而“法”自己出，成功地將書家的情感活動(dòng)、形式美意識(shí)以及其它精神內(nèi)容完美地傳達(dá)出來(lái)。中國(guó)書法由再現(xiàn)為主主要表現(xiàn)書家的形式美意識(shí)

15、表現(xiàn)書家的整個(gè)世界但仍以表現(xiàn)形式美意識(shí)為主，是書家本質(zhì)力量日益深化和拓展的結(jié)果，亦即書家能動(dòng)地改造客觀世界，強(qiáng)調(diào)自我，表現(xiàn)自我的創(chuàng)造精神不斷強(qiáng)化的結(jié)果。四在我的定義中，肯定了書法藝術(shù)是一種表現(xiàn)性藝術(shù)，還意味著對(duì)“書法”是一種抽象性藝術(shù)的否定。形象思維又稱藝術(shù)思維，它的較早的提法是“想像”。屈原在遠(yuǎn)游里寫道：“思故舊以想像兮”。想像比起摹仿是一種更聰明靈巧的藝術(shù)家。摹仿只能塑造出見過(guò)的事物，或想像卻能塑造出未見過(guò)的事物，它會(huì)聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)去構(gòu)思它的理想。藝術(shù)的想像是對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，保留和濃縮生動(dòng)、具體的感性材料，并且把相似或相同事物的特點(diǎn)“統(tǒng)攝”進(jìn)去，使之因補(bǔ)充、豐富而理想化、形成形象、典型，從中見出具體和普遍、個(gè)別和一般、感性形式和理性內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。我們來(lái)觀察一下書法創(chuàng)作中的形象思維活動(dòng)。甲骨文書法是殷人對(duì)同類事物共有特征的藝術(shù)概括。從金文、小篆到隸書、楷書，前代知名和不知名的書家又從異類美的事物中發(fā)現(xiàn)了甲骨文書法中某些相似和相同的形式因素，于是把它們“統(tǒng)攝”進(jìn)書法中，補(bǔ)充、豐富了書法中的形式美，使之日益理想化。在這種不斷進(jìn)行的“統(tǒng)攝”中，甲骨文書法中的“象形”逐步異化為不象形了。張旭見公孫大娘舞劍，他把公