《中學(xué)教育學(xué)》復(fù)習(xí)要點(diǎn)

1、湖南省中小學(xué)教師資格認(rèn)定考試培訓(xùn)資料中學(xué)教育心理學(xué)中學(xué)教育學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn)郴州市教育局教師工作科湘南學(xué)院教務(wù)處二00九年三月湖南省中小學(xué)教師資格認(rèn)定培訓(xùn)中學(xué)教育學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn)第一章 教育的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié) 教育的概念及其演變1、最早將“教育”作一詞連用的則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，出自孟子.盡心上“得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”2、分析教育哲學(xué)的代表人物謝弗勒在教育的語(yǔ)言中把教育的定義區(qū)分為規(guī)定性定義、描述性定義和綱領(lǐng)性定義三種。 3、利托爾諾在各人種的教育演變、沛西能在教育原理中提出教育的生物起源說(shuō)?；居^點(diǎn)有： 首先，動(dòng)物的”教育”是一種基于親子和生存本能的自發(fā)行為，而人類的教育是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)。 其次

2、，動(dòng)物界沒(méi)有人類這樣高級(jí)的語(yǔ)言、符號(hào)系統(tǒng)，它們的思維不夠發(fā)達(dá)，所有活動(dòng)只停留在“個(gè)體”層次上。而人是“符號(hào)的動(dòng)物”，人類具有高級(jí)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，藉此符號(hào)系統(tǒng)，人能夠?qū)⒔?jīng)驗(yàn)類化，使人具有自覺(jué)的類意識(shí)，能自覺(jué)地維持類的發(fā)展，并在資源共享的條件下，使人能為共同的利益做出自己的貢獻(xiàn)。 再者，動(dòng)物的教育也基本上隨著生理的成熟而結(jié)束，而人的教育則絕不會(huì)止于生理的成熟。 綜上所述，教育是人類社會(huì)特有的活動(dòng)，社會(huì)性是人的教育活動(dòng)與動(dòng)物所謂”教育”活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。 4、教育活動(dòng)的本質(zhì)是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)首先是活動(dòng)的對(duì)象這一維度，縱觀教育活動(dòng)與其他活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)，不僅教育活動(dòng)的實(shí)施者是人，而且活動(dòng)的對(duì)象也是人，這

3、是一種“人人”之間的關(guān)系。其次從活動(dòng)目的的特殊性看。教育活動(dòng)的目的是為了通過(guò)培養(yǎng)人，影響人的身心發(fā)展，從而使每個(gè)人能更充分、更真實(shí)地生活，最終影響人類的發(fā)展。兩再?gòu)幕顒?dòng)方式維度來(lái)看，教育活動(dòng)以一種特殊的規(guī)訓(xùn)方式呈現(xiàn)，是在尊重生命，在發(fā)揮主體能動(dòng)性的條件下使個(gè)體不斷地被社會(huì)同化，是自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典型方式。它不同于監(jiān)獄等其他規(guī)訓(xùn)方式。 總之，教育是人類通過(guò)有意識(shí)地影響人的身心發(fā)展從而影響自身發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。5、學(xué)校教育是一種專門的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)6、學(xué)校教育（狹義的教育）是由專業(yè)人員承擔(dān)的，在專門機(jī)構(gòu)學(xué)校中進(jìn)行的目的明確、組織嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計(jì)劃性強(qiáng)的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社

4、會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其特點(diǎn)如下： 第一，學(xué)校教育具有可控性。首先表現(xiàn)為學(xué)校教育的目的性。其次表現(xiàn)為學(xué)校教育的組織性和系統(tǒng)性和規(guī)范性。 第二，學(xué)校教育具有專門性。首先表現(xiàn)在學(xué)校教育是通過(guò)受過(guò)專門訓(xùn)練的教育者教師實(shí)施的。其次表現(xiàn)在學(xué)校教育具有專門的場(chǎng)所和設(shè)備。再次表現(xiàn)在學(xué)校教育中的對(duì)象即受教育者是以學(xué)習(xí)為專門任務(wù)的學(xué)生。 第三，學(xué)校教育具有相對(duì)穩(wěn)定性。學(xué)校教育中具有相對(duì)穩(wěn)定的師資隊(duì)伍、相對(duì)穩(wěn)定的教育場(chǎng)所、相對(duì)穩(wěn)定的教育對(duì)象和相對(duì)穩(wěn)定的教育內(nèi)容、教育方式方法及師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、班級(jí)組織形式等。另外，學(xué)校教育中還形成了相對(duì)穩(wěn)定的文化模式，即形成一種穩(wěn)定的校園文化，這對(duì)學(xué)生的影響也是非常有效的。 7、家庭教育

5、，是指一個(gè)人在家庭這個(gè)特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)中所受的教育，一般指一個(gè)人從出生到自己組成家庭之前所受到的來(lái)自家庭各方面的影響，包括有意識(shí)的知識(shí)傳授、道德教育和有意識(shí)的家庭生活氛圍的陶冶。家庭教育具有啟蒙性。 8、社會(huì)教育，是指除學(xué)校教育、家庭教育以外的一切社會(huì)文化機(jī)構(gòu)或團(tuán)體對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行的教育。9、近年來(lái)，社會(huì)教育得到了蓬勃發(fā)展，有以下幾個(gè)原因：其一，社會(huì)信息量的飛速增加，知識(shí)技術(shù)的不斷更新，職業(yè)結(jié)構(gòu)的迅速變化，對(duì)社會(huì)教育的發(fā)展提出了客觀要求；其二，終身教育思想成為社會(huì)教育蓬勃發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)；其三，現(xiàn)代信息傳遞手段和新型教育技術(shù)的出現(xiàn)，以及公共教育設(shè)施的完善，為社會(huì)教育的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 10、社

6、會(huì)教育具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，對(duì)象的全民性。其二，地點(diǎn)的廣泛性。其三，內(nèi)容的實(shí)用性。其四，時(shí)間的終身性。其五，形式的開放性。 11、家庭教育和社會(huì)教育是對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充和完善。家庭教育為學(xué)校教育打基礎(chǔ)，學(xué)校教育指導(dǎo)家庭教育；社會(huì)教育有廣泛而強(qiáng)烈的滲透性，對(duì)學(xué)校教育有重要影響，學(xué)校教育在面臨社會(huì)教育的挑戰(zhàn)和沖擊時(shí)，不斷調(diào)整自身，和社會(huì)教育相互促進(jìn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育必須協(xié)調(diào)一致，互相配合，這樣才有利于實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育在時(shí)空上的緊密銜接，才能保證整個(gè)教育方向上的一致，才能實(shí)現(xiàn)各種教育之間的功能互補(bǔ)，從而加強(qiáng)整體教育的有效性。 12、1965年，法國(guó)教育家保羅朗格朗在終身教育引論

7、提出“終身教育”的觀點(diǎn)。1972年，埃德加富爾在學(xué)會(huì)生存中對(duì)“終身教育”加以確定，并提出未來(lái)社會(huì)是“學(xué)習(xí)化社會(huì)”。13、“終身教育”概念以“生活、終身、教育”三個(gè)基本術(shù)語(yǔ)為基礎(chǔ) ， 帶來(lái)了一個(gè)學(xué)習(xí)化的社會(huì)，帶來(lái)了教育觀念的變革。從時(shí)間上看，終身教育要求保證每個(gè)人“從搖籃到墳?zāi)埂钡囊簧B續(xù)性的教育過(guò)程；從空間上看，終身教育要求利用學(xué)校、家庭、社會(huì)機(jī)構(gòu)等一切可用于教育和學(xué)習(xí)的場(chǎng)所；從方式上看，終身教育要求靈活運(yùn)用集體教育、個(gè)別教育、面授或遠(yuǎn)距離教育；從教育性質(zhì)上看，終身教育既要求正規(guī)的教育與訓(xùn)練，也要求有非正規(guī)的學(xué)習(xí)和提高，既要求人人當(dāng)先生，也要求人人當(dāng)學(xué)生。 14、大教育觀就是基于“終身教育”思

8、潮和“教育社會(huì)”、“學(xué)習(xí)化社會(huì)”設(shè)想之上的一種教育觀。在一定的程度上可以認(rèn)為大教育觀即“泛教育”觀。教育不僅在時(shí)間上貫穿人生全程，在空間上也往往充注于人生所處各種場(chǎng)所，最終目標(biāo)是為了維持或改善生存處境，提高生活質(zhì)量。 第二節(jié) 教育的歷史形態(tài)1、教育發(fā)展歷史可分為原始的教育形態(tài)、古代學(xué)校教育形態(tài)和現(xiàn)代教育三個(gè)階段。 2、原始社會(huì)教育是起始階段教育，是處于較低級(jí)階段的教育，顯得非常簡(jiǎn)單和原始，大致具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)： 教育和生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活具有融合性。教育具有原始性。教育的目的單一，內(nèi)容貧乏、方法簡(jiǎn)單。教育具有同一性。具體表現(xiàn)在內(nèi)容的同一、對(duì)象的同一和目的的同一。3、學(xué)校產(chǎn)生的條件：學(xué)校的產(chǎn)

9、生，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，是人類文明史上的一次重大事件。第一，生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了物質(zhì)上的準(zhǔn)備。第二，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人才的需求，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了社會(huì)條件。第三，文字的產(chǎn)生和文化的發(fā)展，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件。 從奴隸社會(huì)開始，教育就出現(xiàn)了兩種形式，一種是由專門機(jī)構(gòu)、專門人員從事的學(xué)校教育，另一種則是在其他社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行的非學(xué)校教育。它們?yōu)椴煌A級(jí)服務(wù)，處于不同的地位。 4、古代學(xué)校教育的特點(diǎn)：第一，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)。第二，學(xué)校教育為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，具有鮮明的階級(jí)性、森嚴(yán)的等級(jí)性。第三，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是古典人

10、文學(xué)科和治世之術(shù)，有明顯的保守性。第四，教學(xué)的組織形式主要是個(gè)別教學(xué)，教學(xué)方法主要是灌輸與死記，同時(shí)也注重在實(shí)踐中學(xué)。第五，教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。第六，出現(xiàn)?？平逃吐殬I(yè)技術(shù)教育的萌芽，但尚未形成自己的體系。5、我國(guó)古代教育內(nèi)容主要為“六藝”（即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）、 “四書”（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）“五經(jīng)”（詩(shī)、書、禮、易、春秋）為主要教育內(nèi)容。西歐教會(huì)學(xué)校把“七藝”(文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))作為主要內(nèi)容，而在世俗封建主的學(xué)校中以“騎士七技”(騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋、吟詩(shī))作為主要內(nèi)容。西歐教育內(nèi)容還有一個(gè)最明顯的特點(diǎn)，就是宗教思想滲透于各門學(xué)科之

11、中，神學(xué)處于全部學(xué)科的“王冠”地位。6、我國(guó)最早的?？茖W(xué)校要追溯到東漢末年的鴻都門學(xué)，而西歐最早的則要算雅典時(shí)的弦琴學(xué)校。斯巴達(dá)的軍事教育、雅典的“人文教育”非常典型。7、現(xiàn)代教育的特點(diǎn)：第一，現(xiàn)代教育具有鮮明的生產(chǎn)性。第二，現(xiàn)代教育逐步走上了大眾化道路。第三，現(xiàn)代教育內(nèi)容日益科學(xué)化。第四，班級(jí)授課制成為教學(xué)的基本組織形式?？涿兰~斯最早正式論證了班級(jí)授課制。第五，現(xiàn)代教育形成了比較完備的教育系統(tǒng)。8、現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)：第一，教育終身化。第二，教育社會(huì)化。第三，教育生產(chǎn)化。第四，教育民主化。第五，教育國(guó)際化：首先表現(xiàn)為教育領(lǐng)域的國(guó)際比較研究加強(qiáng)；其次表現(xiàn)為教育合作密切化；另外，教育國(guó)際化也表現(xiàn)

12、為國(guó)際間的教育援助有所加強(qiáng)。第六，教育現(xiàn)代化：首先表現(xiàn)為教育觀念的現(xiàn)代化；其次表現(xiàn)為教育功能的現(xiàn)代化；再次表現(xiàn)為教育內(nèi)容的現(xiàn)代；再者表現(xiàn)為教育手段的現(xiàn)代化。第七，教育多元化。9、教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育，到制度化教育再到非制度化教育的過(guò)程。中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的欽定學(xué)堂章程（又稱“壬寅學(xué)制”）以及1903年的秦定學(xué)堂章程（又稱“癸卯學(xué)制”）。10、現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育制度，呈現(xiàn)出一些共同發(fā)展趨勢(shì)。加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。義務(wù)教育是指根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童必須接受，國(guó)家、學(xué)校和家庭必須予以保證的國(guó)民教育。普通

13、教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。高等教育的類型日益多樣化。學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。教育制度有利于國(guó)際交流。 第三節(jié) 教育的基本要素 1、構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素是：教育者、受教育者與教育中介。2、凡是在教育活動(dòng)中有意識(shí)地以影響他人身心發(fā)展為目的的人，都可以稱之為教育者。受教育者指的是在各種教育活動(dòng)中接受影響、從事學(xué)習(xí)的人。教育中介籠統(tǒng)地指那些受教育者與教育者之間起橋梁作用的物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)的東西。它分為教育的物質(zhì)中介和教育的意識(shí)形態(tài)中介。3、教育者與受教育者之間的關(guān)系 教育者和受教育者是教育活動(dòng)的兩極，一極是依賴于另一極而存在的。我們認(rèn)為，教師和學(xué)生之間的關(guān)系是一種主體間的關(guān)系。

14、首先，教育者與受教育者的地位有一定的相對(duì)性，盡管他們?cè)诮逃顒?dòng)中承擔(dān)的任務(wù)不同，但相對(duì)于教育活動(dòng)的其他因素而言，他們都處于主體地位，這是不容置疑的。其次，教育是一種活動(dòng)，活動(dòng)就是一種關(guān)系。教與學(xué)的活動(dòng)是聯(lián)系在一起的，不可分開的，無(wú)“教”則無(wú)“學(xué)”，反之亦然。其三，以前對(duì)師生關(guān)系的看法總是站在主客體二分的立場(chǎng)上，把活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性予以靜態(tài)化，我們以一種中介思維、關(guān)系思維去研究這對(duì)關(guān)系，從動(dòng)態(tài)的角度去研究系統(tǒng)運(yùn)行，既符合事實(shí)，亦符合辯證法。 教育者在“教”的活動(dòng)中是絕對(duì)的主體，但其主體性必須要在受教育者的“學(xué)”的活動(dòng)中才能成立；受教育者在“學(xué)”的活動(dòng)中是主體，同樣，其主體作用也必須要有教育者的“教”的

15、活動(dòng)與之相對(duì)應(yīng)才能獲得實(shí)現(xiàn)。教育者是受教育者認(rèn)識(shí)的對(duì)象和從事學(xué)習(xí)的條件，受教育者的學(xué)習(xí)狀況與結(jié)果，對(duì)教育者也起著部分調(diào)節(jié)作用，從而引起教育者在行為、思想、感情上的變化。教育者和受教育者，在教育這一活動(dòng)中的相互關(guān)系，是互為主客體的。4、教育者與教育中介的關(guān)系：總的來(lái)說(shuō)，在教育者與教育中介的關(guān)系中教育者是主體，教育中介是客體。5、受教育者和教育中介的關(guān)系：受教育者是教育行為和意識(shí)中介的直接承受者，是物質(zhì)中介的直接受利者，受教育者具有主觀能動(dòng)性。第二章 教育學(xué)的形成與發(fā)展 第一節(jié) 教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)1、教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育現(xiàn)象是教育的外部表現(xiàn)形式，教育問(wèn)題是人

16、們對(duì)某些具體的教育現(xiàn)象所進(jìn)行的思索，教育規(guī)律是指教育與其他社會(huì)現(xiàn)象之間以及教育內(nèi)部各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。2、普通教育學(xué)的任務(wù)：(一)教育學(xué)的理論建設(shè)：第一，批判和繼承傳統(tǒng)的教育理論，立足現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建面向未來(lái)的教育學(xué)邏輯體系。第二，學(xué)習(xí)和消化西方教育學(xué)理論，構(gòu)建有中國(guó)特色的教育理論體系。第三，學(xué)習(xí)相鄰學(xué)科的研究成果和研究方法，建立科學(xué)的教育學(xué)理論體系。第四，總結(jié)和升華教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為教育理論的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。 (二)教育學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用：首先，教育學(xué)要為個(gè)體身心的全面發(fā)展提供某種規(guī)律性的東西，提供一些具體實(shí)施的原則和方法。其次，教育學(xué)還必須為當(dāng)代中國(guó)教育事業(yè)的改革和發(fā)展提供

17、必要的理論論證和解釋。此外，普通教育學(xué)還必須研究如何使教育理論迅速而有效地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐運(yùn)用的問(wèn)題。第二節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1、教育學(xué)的產(chǎn)生與可分為：萌芽階段、獨(dú)立形態(tài)階段、多樣化階段和理論深化階段。2、在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，教育學(xué)處于萌芽階段。我國(guó)古代偉大教育家孔子的論語(yǔ)，柏拉圖的理想國(guó)。3、學(xué)記是我國(guó)也是人類歷史上最早出現(xiàn)的專門論述教育問(wèn)題的著作。古羅馬昆體良的論演說(shuō)家的教育（又譯為雄辯術(shù)原理）是西方最早的教育專著。4、 “教育學(xué)之父”是夸美紐斯，他于1632年寫成、1657年發(fā)表的大教學(xué)論是近代最早的一部教育學(xué)專著，標(biāo)志著教育學(xué)的獨(dú)立與誕生。5、法國(guó)的盧梭有愛(ài)彌爾首先開拓了以個(gè)體身心發(fā)

18、展與教育相互關(guān)系為專題的教育研究領(lǐng)域，提出自然教育理論。6、德國(guó)的康德1776年在哥尼斯堡大學(xué)開設(shè)教育學(xué)講座，第一次將教育學(xué)列入大學(xué)課程。7、瑞士的裴斯泰洛齊有林哈德和葛篤德，他第一個(gè)開始了教育理論在初等教育領(lǐng)域里的運(yùn)用，第一個(gè)建立了分科教學(xué)法，并開了師范教育的先河。8、德國(guó)的赫爾巴特在1806年出版的普通教育學(xué)被教育史上譽(yù)為第一部科學(xué)形態(tài)的教育學(xué)，它標(biāo)志著教育學(xué)已開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他以實(shí)踐哲學(xué)與心理學(xué)為基礎(chǔ)的，前者言明目的，后者指明途徑、手段。還規(guī)定了教學(xué)的明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)步驟，提出了教學(xué)的教育性原則。9、1826年德國(guó)福祿培爾的代表作是人的教育，被稱為“幼兒教育之父”；18

19、61年，英國(guó)的斯賓塞的教育論，提出實(shí)科教育的思想；拉伊和梅伊曼的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)。10、20世紀(jì)上半葉，對(duì)世界各國(guó)教育理論和實(shí)踐影響最大，與赫爾巴特教育學(xué)形成對(duì)峙的，首推美國(guó)哲學(xué)家和教育家杜威的實(shí)用主義教育理論，其代表著作為1916年出版的民本主義與教育。他以實(shí)用主義哲學(xué)為指導(dǎo)、以兒童為中心、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以活動(dòng)為主要手段的教育觀念（新三中心：兒童中心、經(jīng)驗(yàn)中心、活動(dòng)中心，與赫爾巴特的傳統(tǒng)三中心：教師中心、教材中心、課堂中心相對(duì)立），如“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”等，主張學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)，并且親自主持了芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校的實(shí)驗(yàn)工作。11、在20世紀(jì)上半葉的教育理論發(fā)展

20、中，對(duì)我國(guó)教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響的凱洛夫主編的1939年出版的教育學(xué)。這是一本試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué)。12、1956年美國(guó)的布盧姆提出了“教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)”和“掌握學(xué)習(xí)”理論。他把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)三大類。13、1963年，美國(guó)教育心理學(xué)家和教育改革家布魯納發(fā)表了他的教育過(guò)程，他提出了“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的重要性。所謂學(xué)科基本結(jié)構(gòu)，即構(gòu)成學(xué)科的基本概念、基本公式、基本原則、基本法則等，以及它們之間的相互聯(lián)系與規(guī)律性。14、1975年，前蘇聯(lián)出版了心理學(xué)家、教育家贊科夫的教學(xué)與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的

21、前面，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。15、維果茨基認(rèn)為教育對(duì)兒童的發(fā)展起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，在教育過(guò)程中需要確定兒童的兩種發(fā)展水平，一種是己經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，這兩種水平之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。16、自1972年以來(lái)，前蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士、副院長(zhǎng)巴班斯基提出了“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”的思想，把系統(tǒng)方法的基本原則，即整體性原則、相互聯(lián)系原則、有序性原則、動(dòng)態(tài)原則，創(chuàng)造性地在教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的研究中加以具體化。17、1970年，法國(guó)的保爾朗格朗寫成了終身教育引論一書，提出了“終身教育”(針對(duì)學(xué)校教育)和“學(xué)習(xí)化社會(huì)”(針對(duì)學(xué)歷社會(huì))的概念。 第三節(jié) 教育學(xué)研究在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì)一、學(xué)科

22、發(fā)展的分化和綜合二、理論導(dǎo)向上的沖突與融合科學(xué)主義是受到近代以來(lái)自然科學(xué)的影響，在實(shí)證主義哲學(xué)的卵翼下形成的一股思潮。它強(qiáng)調(diào)按照自然科學(xué)的方法、觀念、手段來(lái)研究教育活動(dòng)，并認(rèn)為惟有自然科學(xué)的方法才是科學(xué)的，主張把客體性作為研究的前提，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)與自然科學(xué)的同一性。因此，竭力主張?jiān)诮逃龑W(xué)研究中采用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法；主張研究的客觀性。人文主義思潮與科學(xué)主義思潮相對(duì)，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)不同于自然科學(xué)的特點(diǎn)，主張解釋、體驗(yàn)和主觀介入的研究方式，堅(jiān)決反對(duì)照搬自然科學(xué)的方法。三、研究方法的多元互補(bǔ)要提高教育學(xué)的科學(xué)化程度，必須利用現(xiàn)代知識(shí)體系的多學(xué)科進(jìn)行多角度、多側(cè)面、多層次的研究。一般來(lái)說(shuō)，教育學(xué)的研究方法可以分

23、為兩類：一類是基本方法，如歸納和演繹、實(shí)證和思辨、自上而下的方法和自下而上的方法、科學(xué)主義的方法和人文主義的方法等等。第二類方法是教育學(xué)中常用的具體方法，如文獻(xiàn)法、調(diào)查法、測(cè)量法、統(tǒng)計(jì)法等。這兩類不存在絕對(duì)的區(qū)別，是相互交叉、相互聯(lián)系的。第四節(jié)、教育學(xué)的研究方法一、基本的科學(xué)研究方法(一)類比方法、歸納方法與演繹方法類比是一種推理形式，就是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象之間在某些方面相似或相同而推出它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗨苹蛳嗤囊环N邏輯方法。在實(shí)際運(yùn)用類比法時(shí)，要注意兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是選擇類比對(duì)象。二是進(jìn)行類比推理。歸納法是由特殊推到一般，分為完全歸納法和不完全歸納法，歸納法是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)方法。演繹法是從

24、一般推到特殊，分為三段論、關(guān)系推理、假言推理、選言推理等。演繹法是檢驗(yàn)假設(shè)、假說(shuō)和理論的必要環(huán)節(jié)，也是邏輯論證的工具。(二)比較方法與分類方法比較，是從具有同一性事物間尋找其差異性，或者從具有差異性的事物間尋找其同一性的思維方法。分類方法，是通過(guò)比較建立集合的方法。它將事物區(qū)分為具有一定從屬關(guān)系的不同等級(jí)層次的系統(tǒng)。(三)分析方法與綜合方法分析方法，是將被研究對(duì)象的整體分為各個(gè)部分、方面、因素和層次，并分別加以考察，從而認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的思維方法。分析包括定性分析、定量分析和因果分析。綜合方法，是將已有的關(guān)于研究對(duì)象的各個(gè)部分、方面、因素和層次的認(rèn)識(shí)聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成對(duì)研究對(duì)象整體性的新認(rèn)識(shí)。(四)系

25、統(tǒng)方法系統(tǒng)方法把研究對(duì)象如實(shí)地當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，并著重研究該系統(tǒng)的整體功能，同時(shí)，從物質(zhì)、能量和信息三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)和控制系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，使系統(tǒng)達(dá)到人們確定的最佳狀態(tài)。 (五)自下而上的方法和自上而下的方法自上而下的方法是指從一個(gè)先驗(yàn)的形而上的概念推演出一套教育學(xué)的邏輯體系。自下而上的方法則相反，它強(qiáng)調(diào)從具體實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象出發(fā)，從對(duì)事實(shí)的歸納中概括出教育規(guī)律及其體系。二、常用的教育學(xué)研究方法(一)觀察法觀察法是一種根據(jù)研究課題，有選擇地針對(duì)研究目標(biāo)，研究者或憑自己的感官、或借助于其他手段和儀器，注視事物的現(xiàn)象、探尋事物的本質(zhì)的方法。觀察法的第一步是制定觀察計(jì)劃，確定觀察目的、內(nèi)容、方法和手段以及觀察

26、的過(guò)程和時(shí)間；第二步是按計(jì)劃進(jìn)行觀察，要集中精力，掌握具體的觀察時(shí)間和地點(diǎn)，突出重點(diǎn)，作好記錄；第三步是及時(shí)整理觀察材料，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、歸類、分析，并注意根據(jù)需要反復(fù)觀察。運(yùn)用觀察法要堅(jiān)持觀察的目的性、客觀性、全面性和觀察對(duì)象的典型性。(二)文獻(xiàn)法文獻(xiàn)法是指通過(guò)查閱有關(guān)文件、資料、圖書、作業(yè)、作品、試卷等，全面、準(zhǔn)確地掌握所要研究課題的研究情況，從而獲得對(duì)所研究事物的新的認(rèn)識(shí)的一種方法。 (三)調(diào)查法調(diào)查法是研究者采用一定的手段獲得研究對(duì)象的實(shí)際情況，弄清事實(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探求規(guī)律的研究方法。教育調(diào)查分為全面調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、抽樣調(diào)查和個(gè)案調(diào)查。在運(yùn)用調(diào)查法研究教育問(wèn)題時(shí)，要確定好調(diào)查目的，選擇適當(dāng)?shù)?/p>

27、研究對(duì)象，擬出調(diào)查提綱，計(jì)劃好調(diào)查的步驟和方法，并注意分析調(diào)查所得材料，撰寫出調(diào)查報(bào)告。在調(diào)查中要堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持調(diào)查對(duì)象的典型性和代表性，堅(jiān)持深入調(diào)查，堅(jiān)持觀察、談話、查找文件資料、作業(yè)、問(wèn)卷等多種方法的同時(shí)并用。(四)實(shí)驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)法是在人工控制因子的情況下，有目的有計(jì)劃地觀察自變量的變化和結(jié)果的一種方法。教育學(xué)中所使用的實(shí)驗(yàn)法，一般是自然實(shí)驗(yàn)法，即在教育活動(dòng)的自然狀態(tài)下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，不是在專門的實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。教育實(shí)驗(yàn)法是研究者根據(jù)對(duì)解決教育問(wèn)題的設(shè)想，創(chuàng)設(shè)某種環(huán)境、控制一定條件所進(jìn)行的一種教育活動(dòng)。教育實(shí)驗(yàn)法一般分為三種：(1)單組實(shí)驗(yàn)法。 (2)等組實(shí)驗(yàn)法。 (3)循環(huán)實(shí)驗(yàn)法。(五)

28、比較法比較法是一種根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同類事物在不同情況下的不同表現(xiàn)進(jìn)行比較研究，找出被比較對(duì)象的異同，以獲得新認(rèn)識(shí)的方法。有兩種方式：一是橫向比較，二是縱向比較。(六)個(gè)案研究法個(gè)案研究法是將一個(gè)具體單位(一個(gè)學(xué)生、一個(gè)家長(zhǎng)、一個(gè)學(xué)生群體、一所學(xué)校等)作為案例，對(duì)它的若干現(xiàn)象、特征和過(guò)程作全面、深入、長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查研究，摸清它的來(lái)龍去脈的研究方法。第三章 教育與社會(huì)的發(fā)展第一節(jié) 教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系 1、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約 政治制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和教育的享受權(quán)；政治決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容；政治制約教育制度。 2、教育制度是指一個(gè)國(guó)家各種教育機(jī)構(gòu)的體系。它是社會(huì)和教育發(fā)展

29、到一定階段的產(chǎn)物，受多種因素的影響和制約，在各種影響和制約因素中，政治因素起著決定的作用。它制約著教育體制系統(tǒng)及其管理權(quán)限，制約著教育體制改革的方向。具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一個(gè)國(guó)家的教育制度是這個(gè)國(guó)家政治制度的具體體現(xiàn)，在行政機(jī)構(gòu)和管理權(quán)限上幾乎完全相對(duì)應(yīng)。政治制約著教育制度改革的方向 3、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的作用具有雙重性。4、教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，雖受制于一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，但同時(shí)也有相對(duì)獨(dú)立性。5、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響 (1) 培養(yǎng)合格公民，造就政治人才；(2) 宣傳思想、形成輿論；(3)促進(jìn)社會(huì)政治民主化第二節(jié) 教育與生產(chǎn)力1、生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用(1) 生產(chǎn)力的發(fā)展為教育

30、的發(fā)展提供基礎(chǔ)性條件：生產(chǎn)力發(fā)展為教育發(fā)展提供人力與時(shí)間；生產(chǎn)力發(fā)展為教育發(fā)展提供財(cái)力與物力；(2) 生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度；（3）生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)有制約作用；(4) 生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)教育的內(nèi)容、手段和組織形式的改革有決定作用 2、教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用 (1)教育是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段（理由或表現(xiàn)如下）： 提高勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)過(guò)程要求的理解程度和勞動(dòng)技能技巧的熟練程度，從而提高工作效率。能合理操作，使用工具和機(jī)器，注意對(duì)工具和機(jī)器的保養(yǎng)和維修，減少工具的損壞率。 提高勞動(dòng)者學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的能力，能縮短學(xué)習(xí)新技術(shù)或掌握新工種所需的時(shí)間?？梢蕴岣邉趧?dòng)者的創(chuàng)

31、新意識(shí)和創(chuàng)造能力。可以提高勞動(dòng)者加強(qiáng)生產(chǎn)管理的愿望和能力。 (2)教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段；(3)教育是發(fā)展科學(xué)的重要手段。3、教育能夠使?jié)撛诘膭趧?dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，是科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要手段，說(shuō)明教育具有經(jīng)濟(jì)效益。4、一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與該國(guó)的文盲率、入學(xué)率、義務(wù)教育普及年限、高等教育發(fā)展的水平直接相關(guān)。從世界教育發(fā)展的歷程看，第一次工業(yè)革命以后，提出了普及初等教育的要求；第二次工業(yè)革命以后，提出了普及中等教育的要求；第三次工業(yè)革命以后，提出了普及高等中級(jí)教育的要求；信息革命以來(lái)，提出高等教育大眾化的要求。5、在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，人們把知識(shí)分為四大類：（1）知道是

32、什么（know what）即關(guān)于事實(shí)方面的知識(shí)；（2）知道為什么（know why）即關(guān)于自然原理和規(guī)律方面的科學(xué)知識(shí)；（3）知道怎樣做（know how）即關(guān)于做事情的技能或能力方面的知識(shí)；（4）知道誰(shuí)有知識(shí)（know who）即關(guān)于知識(shí)在哪里的信息。這幾類知識(shí)可以通過(guò)不同的學(xué)習(xí)方式來(lái)獲得。6、1960年舒爾茨在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)第73屆年會(huì)所做的“人力資本投資”的演講，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。這種理論認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分。第三節(jié)教育與科學(xué)技術(shù)1、科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響（1）科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)教育者素質(zhì)提出

33、了更高的要求；（2）科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段；（3）科技發(fā)展將促進(jìn)學(xué)校教育專業(yè)與結(jié)構(gòu)的調(diào)整與更新。2、教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用（1）教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)；（2）教育推進(jìn)科學(xué)的體制化；（3）教育具有科學(xué)研究的功能；（4）教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能。3、信息技術(shù)對(duì)教育影響與作用（1）信息技術(shù)改變著人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)與教育內(nèi)容；（2）信息技術(shù)改變著教學(xué)和教育的觀念；（3）信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)4、信息技術(shù)對(duì)教育的影響是巨大的，它經(jīng)歷了三次革命性的突破：第一次是電報(bào)、電話和無(wú)線電的誕生與推廣應(yīng)用。第二次是電視機(jī)、計(jì)算機(jī)和人造衛(wèi)星的發(fā)明與應(yīng)用。第三次

34、是信息技術(shù)革命，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。5、科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)有多種途徑，學(xué)校教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的最主要的途徑，也是擴(kuò)大再生產(chǎn)的主要途徑。第四節(jié) 教育與文化的關(guān)系1、文化對(duì)教育的作用 (1)社會(huì)文化發(fā)展提高了人們對(duì)教育的需求，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和完善；(2)社會(huì)文化發(fā)展促使學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系加強(qiáng)；(3)社會(huì)文化發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變化；(4)文化發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革。 2、教育對(duì)文化的作用 (1)教育是社會(huì)文化得以保存和傳遞的重要手段；(2)教育是促進(jìn)社會(huì)文化交流和融合的重要手段；(3)教育是社會(huì)文化創(chuàng)造和更新的重要手段。 3、什么是學(xué)校文化 第一種是從狹義上來(lái)界定學(xué)校文化，認(rèn)為

35、學(xué)校文化是一種活動(dòng)或一種精神生活，“主要指開展學(xué)校教育所短缺的藝術(shù)教育以及各種文化活動(dòng)，從而提高學(xué)生的文藝素養(yǎng)，包括學(xué)生中的各種社團(tuán)活動(dòng)等”。第二種是從廣義上界定學(xué)校文化，認(rèn)為“校園文化屬于文化發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，一個(gè)部分，一個(gè)整體，一個(gè)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，包括文化的創(chuàng)造 (實(shí)踐)、整合 (教育)和運(yùn)行 (再實(shí)踐)”。 第三種是從廣義、狹義兩方面去下定義。就其廣義而言，“校園文化是指校園中這一特定人群的生活方式的綜合，具有為整個(gè)群體共享的傾向”；就狹義而言，“校園文化是指教學(xué)大綱規(guī)定的，課堂教學(xué)過(guò)程以外的校園生活的存在方式”。 4、學(xué)校文化概念的內(nèi)涵一是學(xué)校文化屬于學(xué)校所特有的文化現(xiàn)象，是社會(huì)大文化在學(xué)

36、校內(nèi)的折射和學(xué)校歷史傳統(tǒng)的積淀，它區(qū)別于其他的諸如企業(yè)文化、家庭文化、社區(qū)文化等；二是學(xué)校文化不僅包括學(xué)校全體成員共同遵循的一些觀念和行為，而且也包括部分成員共同遵循的觀念和行為；三是學(xué)校文化既可能會(huì)給學(xué)校預(yù)定教育目的達(dá)成帶來(lái)積極意義，也有可能阻礙教育目的的達(dá)成，這是由學(xué)校文化中蘊(yùn)含的豐富多樣性和歧義性所決定的；四是學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念特別是價(jià)值觀念。學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。 5.學(xué)校文化的特征。 (1)學(xué)校文化是一種組織文化。(2)學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化。(3)學(xué)校文化以傳遞文

37、化傳統(tǒng)為己任。(4)形成獨(dú)特的校園文化 學(xué)校文化的縮影。6、校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中我們常常能從言談舉止、外表中把不同學(xué)校的學(xué)生加以區(qū)別。校園文化可以現(xiàn)細(xì)分成學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神或觀念文化。學(xué)校物質(zhì)文化是為了教育目的的實(shí)現(xiàn)而建造和設(shè)置的各種物質(zhì)設(shè)施和環(huán)境的總稱。學(xué)校的組織和制度文化是保證學(xué)校教學(xué)、管理、生活各項(xiàng)工作正常運(yùn)轉(zhuǎn)、形成整體校園文化環(huán)境的中間環(huán)節(jié)。學(xué)校的精神或觀念文化是指學(xué)校師生在實(shí)現(xiàn)教育目的的過(guò)程中逐漸形成、存在于頭腦中的價(jià)值觀念、社會(huì)態(tài)度、思維模式、審美情趣、生活習(xí)慣以及行為方式等現(xiàn)象的總稱。

38、7、學(xué)生文化的成因 學(xué)生個(gè)人的身心特征；同伴群體的影響；師生的交互作用；家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位；社區(qū)的影響。8、學(xué)生文化的特征學(xué)生文化具有過(guò)渡性。學(xué)生文化具有非正式性。學(xué)生文化具有多樣性。學(xué)生文化具有互補(bǔ)性。學(xué)生文化具有生成性。第四節(jié) 教育的相對(duì)獨(dú)立性 1、教育相對(duì)獨(dú)立性的涵義 教育的相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面具有能動(dòng)作用。這里需要明確兩點(diǎn)：其一，教育與社會(huì)其他子系統(tǒng)關(guān)系密切，區(qū)別顯著，相互影響，相互作用，而且教育的能動(dòng)作用不容忽視。其二，教育的獨(dú)立性是相對(duì)的，從社會(huì)的平面圖與現(xiàn)時(shí)態(tài)來(lái)看，教育總是受社會(huì)的方方面面的因素所制約，教育的能動(dòng)作用往往只有在時(shí)間的長(zhǎng)河

39、中才會(huì)明顯展現(xiàn)。因此，認(rèn)識(shí)教育的獨(dú)立性，決不能脫離社會(huì)實(shí)際。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能立足未來(lái)，發(fā)揮教育的獨(dú)特作用，按照自身的發(fā)展規(guī)律，更自覺(jué)地從發(fā)展的角度發(fā)揮自己的社會(huì)功能，實(shí)現(xiàn)教育自身的價(jià)值。2、教育相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)(1)教育具有歷史繼承性；(2)教育具有與政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。第四章 教育與個(gè)人的發(fā)展第一節(jié) 個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律 1、個(gè)體身心發(fā)展的概念 個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的身心兩方面的積極的變化過(guò)程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過(guò)程。 個(gè)體的發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展兩個(gè)方面。 個(gè)體的身心發(fā)展是一種連

40、續(xù)不斷的變化過(guò)程，包括了個(gè)體從出生到死亡的全變化過(guò)程。這個(gè)變化過(guò)程，既有量變，又有質(zhì)變；是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單復(fù)雜，從舊質(zhì)到新質(zhì)的變化、完善的過(guò)程；是個(gè)體蘊(yùn)含的潛能不斷釋放并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的整體性變化過(guò)程。2、人的身心發(fā)展的特殊性 人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性。3、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因理論 (1)內(nèi)發(fā)論 在個(gè)體發(fā)展動(dòng)因上，內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素，即強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子可以說(shuō)是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表。奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的

41、、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。美國(guó)當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把 “基因復(fù)制”看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而美國(guó)心理學(xué)家格塞爾則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。(2)外鑠論這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，包括環(huán)境的刺激和要求、他人的影響、學(xué)校的教育與訓(xùn)練等。如我國(guó)古代性惡論的代表人物茍子就強(qiáng)調(diào)人只有通過(guò)學(xué)，才能發(fā)展善。英國(guó)哲學(xué)家洛克認(rèn)為，人的心靈是 “一塊白板”。外鑠論的另一個(gè)典型代表是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生，他甚至這樣說(shuō):“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊”外鑠論關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí):學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)

42、。(3)多因素相互作用論 辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素 (如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境 (如外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，沒(méi)有個(gè)體的積極參與，個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性的程度，對(duì)人的發(fā)展有著決定性的意義。4、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律 (1)個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性 個(gè)體身心發(fā)展具有非等速、非直線的特征，具體表現(xiàn)在兩方面。首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。不均衡的第二個(gè)方面是不同方面發(fā)展的不平衡性。個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性決定了教育活動(dòng)的進(jìn)

43、行要善于根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的最佳期（關(guān)鍵期）給予合適的教育，以促其得到更好的發(fā)展。所謂關(guān)鍵期，是指?jìng)€(gè)體在發(fā)展過(guò)程中，形成某方面的能力，達(dá)到某種水平的可能性最大的時(shí)期。錯(cuò)過(guò)了關(guān)鍵期，教育訓(xùn)練的效果就會(huì)降低。(2)個(gè)體身心發(fā)展的順序性人的身心發(fā)展的順序性決定了我們的教育活動(dòng)必須循序漸進(jìn)地進(jìn)行。(3)個(gè)體身心發(fā)展的階段性 個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。現(xiàn)代心理學(xué)將人的發(fā)展階段劃分為:嬰兒期 (零三歲)，幼兒期 (三六歲)，兒童期 (六-十一二歲)，少年期 (十一二十四五歲)，青年期 (十四五十七八歲)，成年期 (十八歲以后)，成

44、年期又可分為青、壯年期和老年期。 個(gè)體發(fā)展總體上經(jīng)歷的階段是相對(duì)穩(wěn)定的。個(gè)體身心發(fā)的階段性，決定了教育必須針對(duì)不同年齡階段的受教育者采取不同的內(nèi)容和方法，要有針對(duì)性。(4)個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性在教育工作中發(fā)現(xiàn)和研究個(gè)體間的差異特征，做好因材施教工作、實(shí)現(xiàn)教育的豐富化和多樣化是非常重要的。(5)個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性 互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系。它首先指機(jī)體某一方面的和能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償?；パa(bǔ)性也存在于生理機(jī)能與心理機(jī)能之間?；パa(bǔ)性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見(jiàn)的，有些卻是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)受教育者自信和努力的品質(zhì)是非常重要的內(nèi)容。第二節(jié) 影

45、響個(gè)體身心發(fā)展的因素1、遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響(1)遺傳素質(zhì)的概念 遺傳是指從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。(2)遺傳的意義 遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。遺傳在人的發(fā)展中作用是不能忽視的。2、成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響(1)成熟的概念 在教育學(xué)中，成熟是指兒童個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育的一種狀況，指?jìng)€(gè)體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即已由兒童成長(zhǎng)發(fā)育為成人，其主要標(biāo)志是:生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí)。(2)成熱的意義人的機(jī)體的成熟程度制約著身

46、心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。成熟與教學(xué)的效果是契合的，一種機(jī)能的發(fā)展由成熟支配時(shí)，沒(méi)有必要超前加以訓(xùn)練。在這方面，格塞爾的雙生子爬樓梯的實(shí)驗(yàn)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。3、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響(1)環(huán)境的概念環(huán)境泛指?jìng)€(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。若按環(huán)境的性質(zhì)來(lái)分，環(huán)境可分為自然環(huán)境 (包括自然條件與地理位置)和社會(huì)環(huán)境 (包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及與個(gè)體相關(guān)的其他社會(huì)關(guān)系)。若按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境(指?jìng)€(gè)體所處的總體自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，如某一國(guó)家、某一地區(qū))和小環(huán)境 (與個(gè)體直接發(fā)生聯(lián)系的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，如一個(gè)家庭、一所學(xué)校)。小環(huán)境對(duì)個(gè)體

47、的影響更為直接，所以，教育者更多地把注意力集中在小環(huán)境上。(2)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象。環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。人在接受環(huán)境影響和作用時(shí)，也不是消極的、被動(dòng)的。我國(guó)古代墨子說(shuō):“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變”。荀子說(shuō):“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”這些觀點(diǎn)都夸大了環(huán)境的作用，是錯(cuò)誤的。4、個(gè)體主觀能動(dòng)性的巨大作用個(gè)體的主觀能動(dòng)性從過(guò)程結(jié)構(gòu)的角度看，包括活動(dòng)主體的需要與動(dòng)機(jī)，指向的客體對(duì)象，活動(dòng)的目的、內(nèi)容、手段和，行為程序、結(jié)果及調(diào)控機(jī)制等基本要素。從活動(dòng)水平的角度看，由生理、心理和社會(huì)三種不同層次和內(nèi)容的

48、活動(dòng)構(gòu)成。第三節(jié) 學(xué)校教育在個(gè)體身心發(fā)展中的作用1、教育對(duì)人類地位的提升(1)教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)；（2）教育對(duì)人的潛力的發(fā)掘；（3）教育對(duì)人的力量的發(fā)揮；(4)教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展。2、學(xué)校教育在個(gè)體身心發(fā)展中的特殊功能(1)學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向及各個(gè)方面作出社會(huì)性規(guī)范；(2)學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；(3)學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)價(jià)值，而且具有延時(shí)；(4)學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。3、普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的主要任務(wù) 普通中學(xué)是學(xué)校教育系統(tǒng)中的一個(gè)階段，分為初級(jí)中學(xué)與高級(jí)中學(xué)兩段。初級(jí)中學(xué)的教育對(duì)象是十

49、一、二歲至十四、五歲的少年，高級(jí)中學(xué)的教育對(duì)象是十四、五歲至十七、八歲的青年，他們分別處于人生的少年期和青年期。(1)少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù) 少年期的年齡特征。身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺(jué)醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。 初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)?？偟恼f(shuō)來(lái)，初中教育在促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)，可形象地比喻為“幫助少年起飛”。少年期的年齡特征決定了初中教育在個(gè)體發(fā)展階段的重要性和艱巨性。青少年學(xué)生是處于身心發(fā)展最迅速時(shí)期的人，其發(fā)展具有潛在可能性和可塑性。 (2)青年期的年齡特征與高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù) 青年期的年齡特征。青年期是個(gè)體身心兩

50、方面逐步走向成熟的時(shí)期?！拔磥?lái)”是青年期最重要的概念。 高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)。 幫助青年正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這是使學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)今后人生道路做出正確自主選擇的重要條件。為此，要解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題，這是高中階段思想政治教育中的一個(gè)特殊任務(wù)，還要注意提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。第五章 教育目的第一節(jié) 教育目的概述1、什么是教育目的廣義的教育目的是指主體對(duì)受教育者的期望或理想設(shè)計(jì)，即人們希望受教育者通過(guò)教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。它包括以下四種：第一，學(xué)生受教育的目的；第二，國(guó)家、社會(huì)、部門、單位等開辦各級(jí)各類學(xué)校和教育設(shè)施，發(fā)展教育的目的；第三，從

51、教育方針中規(guī)定的教育目標(biāo)到各種教學(xué)的目的與要求；第四，教師從事教育工作的目的。狹義的教育目的是指國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求或設(shè)想。2、教育目的的作用(1)導(dǎo)向作用、(2)協(xié)調(diào)作用、(3)激勵(lì)作用、(4)評(píng)價(jià)作用3、教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。4、教育目的是各級(jí)種類教育培養(yǎng)人的總的規(guī)格要求，是各級(jí)種類學(xué)校教育工作遵循的總的指導(dǎo)思想。5、教育目的的層次結(jié)構(gòu)(1)國(guó)家的教育目的、 (2)各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、(3)教師的教學(xué)目標(biāo)第二節(jié) 制定教育目的的基本依據(jù)1、教育目的有制定受制于特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景（1）教育目的是社會(huì)的歷史性與時(shí)代性的動(dòng)態(tài)結(jié)合；(2)教育目的受制于生產(chǎn)

52、力和科學(xué)文化的發(fā)展水平；(3)教育目的隨著人類社會(huì)的發(fā)展而演進(jìn)在古代斯巴達(dá)，國(guó)家是至高無(wú)上的。因此它的教育目的是培養(yǎng)體格強(qiáng)壯、無(wú)條件服從、效忠國(guó)家的武士。古希臘雅典的教育目的是培養(yǎng)奴隸主民主政治所需要的身心和諧發(fā)展的完人，同時(shí)也要求是能獻(xiàn)身于保衛(wèi)祖國(guó)的人。2、教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想3、教育目的的確定必須考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律4、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是我國(guó)教育目的的哲學(xué)基礎(chǔ)分析了資本主義社會(huì)中人的片面發(fā)展;分析了社會(huì)化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出的客觀需求和創(chuàng)造的可能條件；提出和論述了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵；教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的惟一途徑。5、馬克思主義關(guān)于人的全面

53、發(fā)展學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵包括下列幾個(gè)方面：第一，人的全面發(fā)展的全面性是反映人對(duì)生產(chǎn)力總和的全面占有；第二，人的發(fā)展是指人的體力與智力、能力與志趣、道德精神和審美精神等多方面的發(fā)展；第三，人的全面發(fā)展是自由的、和諧的發(fā)展；第四，人的全面發(fā)展不僅指全社會(huì)人的全面發(fā)展，而且個(gè)人的全面發(fā)展是全社會(huì)人的全面發(fā)展的條件?？傊R克思關(guān)于人的全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵就是人的身心自由充分和諧的發(fā)展，把人的全面發(fā)展統(tǒng)一于人的個(gè)性充分自由發(fā)展和人的多方面協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧中。6、在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件中，教育與生產(chǎn)緊密結(jié)合的形式主要有兩種：一是產(chǎn)學(xué)合作；另一種則是教育、生產(chǎn)、科研（學(xué)）一體化。第三節(jié) 我國(guó)的教育目的1、我國(guó)歷史上教育目的的演

54、化（1）古代的教育目的儒家的教育目的：“君子教育”；(2) 我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的教育目的及其演化。2、當(dāng)前我國(guó)教育目的的基本精神1999年6月13日頒布的中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定中規(guī)定?！睂?shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”其中的”造就德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”應(yīng)該被理解成目前我們國(guó)家的教育目的。這個(gè)教育目的體現(xiàn)了的基本精神是：（1）堅(jiān)持社會(huì)主義方向；（2）培養(yǎng)全面發(fā)展的人；（3）培養(yǎng)現(xiàn)代人

55、的品質(zhì)?？傊?，我國(guó)教育目的的基本精神在于，首先”以人為本”，把人當(dāng)作目的，把受教育者培養(yǎng)成為德、智、體、美等方面全面發(fā)展的人；其次，把全面發(fā)展的完人培養(yǎng)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所需要的人社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。3、全面推進(jìn)素質(zhì)教育素質(zhì)教育就是要改變以往教育只重視升學(xué)有望的學(xué)生的做法，堅(jiān)持面向全體學(xué)生，依法保障義務(wù)教育階段兒童和青少年學(xué)習(xí)和發(fā)展的基本權(quán)利，努力開發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能，便所有的學(xué)生都得到平等健康發(fā)展的教育。(1)素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育(2)素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育，也是全面發(fā)展與因材施教相統(tǒng)一的教育。（3）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育（4）素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點(diǎn)的教育4、全

56、面發(fā)展的人必須經(jīng)由全面發(fā)展的教育去實(shí)現(xiàn)，全面發(fā)展的教育由以下幾個(gè)方面組成：德育。德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。智育。智育是向受教育者傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，形成技能技巧，發(fā)展受教育者的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非認(rèn)知因素的教育。體育。體育是向受教育教授健康的知識(shí)、技能，增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)自覺(jué)鍛煉身體的能力與習(xí)慣的教育。美育。美育就是指審美教育，又稱美感教育、美學(xué)教育，是運(yùn)用自然美、社會(huì)生活美和藝術(shù)美去培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，使受教育者形成一種正確的審美觀，陶冶審美精神的教育活動(dòng)。勞動(dòng)技術(shù)教育。第六章 教師與學(xué)生第一節(jié) 學(xué) 生1、學(xué)生的本質(zhì)屬性(1)學(xué)生是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的成員之一 具有人的主觀能動(dòng)性。具有思想感情。具有個(gè)性