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1、體育科學(xué)研究方法,張基振,前 言,往屆學(xué)生學(xué)習(xí)該課程存在的問題 教學(xué)任務(wù) 教學(xué)原則 教學(xué)方法 考核辦法 關(guān)于課程名稱,體育科學(xué)研究方法（3-4） 體育科學(xué)研究方法 體育科學(xué)研究方法 體育科學(xué)研究方法（25） 體育科學(xué)研究方法（25） 體育科學(xué)研究方法（7） 體育科學(xué)研究方法,體育科學(xué)（5）,是研究體育現(xiàn)象，揭示體育內(nèi)部和外部規(guī)律的一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科群。 體育科學(xué)分類,根據(jù)目前體育科學(xué)的研究內(nèi)容，有人提出，體育科學(xué)應(yīng)當(dāng)分為運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)、體育（人文）社會(huì)科學(xué)和運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科三部分。 運(yùn)動(dòng)人體科學(xué) 是研究體育活動(dòng)過程中人體變化的規(guī)律的科學(xué)，包括運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等，基本屬于自然科學(xué)的研究范疇。,運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科 主要

2、研究體育運(yùn)動(dòng)的技術(shù)特點(diǎn)、訓(xùn)練規(guī)律等內(nèi)容。比如籃球、排球、足球、田徑、游泳、體操等。,體育（人文）社會(huì)科學(xué) 是將體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，研究其各種社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律及其與社會(huì)的相互關(guān)系的綜合性學(xué)科，是有關(guān)體育的社會(huì)科學(xué)群的總稱。體育管理學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育法學(xué)、體育倫理學(xué)、體育美學(xué)等都?xì)w入體育人文社會(huì)科學(xué)范疇。,科學(xué)研究（7）,國際表述慣例 research and develop，R學(xué)校環(huán)境中,民間體育游戲?qū)ι倌陜和膴蕵穬r(jià)值和教育價(jià)值是明顯的;民間體育游戲進(jìn)學(xué)校,是保護(hù)、傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)我國民間體育的有效途徑之一。,例：上海市青少年兒童參與 民間體育活現(xiàn)狀的調(diào)查與思考,采用問卷調(diào)查法和訪談

3、法,對上海市青少年兒童參與民間體育活動(dòng)的現(xiàn)狀進(jìn)行研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn):上海青少年兒童參與民間體育活動(dòng)表現(xiàn)為總體性“冷”與個(gè)別項(xiàng)目“熱”的兩種態(tài)勢;民間體育活動(dòng)對青少年兒童具有很強(qiáng)的吸引力;學(xué)生、教師及家長對民間體育活動(dòng)應(yīng)走進(jìn)學(xué)校有較一致的看法。從我國民間體育發(fā)展的歷程、現(xiàn)狀及其與學(xué)校體育的關(guān)系等方面,追溯民間體育活動(dòng)在青少年兒童中開展不力的社會(huì)根源,據(jù)此提出發(fā)展我國民間體育活動(dòng)的對策。,例：濰坊風(fēng)箏民俗文化傳統(tǒng)論考,運(yùn)用田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料等方法，從歷史學(xué)角度對濰坊風(fēng)箏的文化歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了分析與研究。北宋時(shí)期，濰坊一帶地區(qū)風(fēng)箏已見于民間，大致自清中后期，清明時(shí)節(jié)放風(fēng)箏的習(xí)俗越來越盛行并形成了文化傳

4、統(tǒng)。濰坊風(fēng)箏民俗文化傳統(tǒng)的生成、存在與發(fā)展，一定是與整個(gè)中國風(fēng)箏文化傳統(tǒng)一脈相承的。,例：休閑語境中的中國民間體育,休閑是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，也是衡量社會(huì)生活水平的重要尺度之一。自上世紀(jì)九十年以來，我國人民的生活水平顯著提高，生活方式發(fā)生了很大變化，休閑成為百姓生活的重要組成部分。具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)的民間體育有著濃重鄉(xiāng)土氣息和鮮明民族特色的游戲娛樂性，無疑對當(dāng)今中國人休閑娛樂生活有著重要的實(shí)踐價(jià)值。民間體育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流并對人們不斷增長的休閑娛樂需求作出積極的應(yīng)答，并與其它的休閑娛樂文化美美與共，形成多元一體的具有中華民族特色的休閑娛樂文化大餐。,例：中國風(fēng)箏

5、的幾點(diǎn)歷史考證,風(fēng)箏是中國民間民俗文化的一朵奇葩。風(fēng)箏發(fā)源于中國，并有上前年的發(fā)展歷史。文章從文化史學(xué)角度出發(fā)，對風(fēng)箏的發(fā)明、風(fēng)箏名稱的由來、商品化風(fēng)箏的出現(xiàn)、最早的風(fēng)箏比賽等風(fēng)箏歷史發(fā)展過程中的一些歷史性“事件”進(jìn)行了考證。,例：中國民間體育保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐論,現(xiàn)代化背景下，我國民間體育與其它許多民間傳統(tǒng)文化形式一樣，不同程度上存在著文化邊緣化乃至文化流失問題。發(fā)揮政府導(dǎo)向和干預(yù)作用，民間體育進(jìn)入學(xué)校體育，建立民間體育人才培養(yǎng)機(jī)制或渠道，發(fā)揮新聞媒體的輿論導(dǎo)向作用，實(shí)施民間體育資源開發(fā)，擴(kuò)大民間體育文化的國際交流等等，是推進(jìn)和深化當(dāng)前民間體育的保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐的有效舉措和途徑。,例：體育旅游及其

6、界定,采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對體育旅游的界定進(jìn)行研究。分別闡述了旅游界人士、體育界人士對體育旅游的看法及界定。筆者認(rèn)為應(yīng)該從復(fù)合型產(chǎn)業(yè)的角度認(rèn)識體育旅游，用動(dòng)態(tài)的發(fā)展的觀點(diǎn)界定體育旅游。即體育旅游是人們以參與或觀看體育運(yùn)動(dòng)為目的，或以體育為主要內(nèi)容的一種旅游活動(dòng)。,前言/引言的寫法,前言是一篇學(xué)術(shù)論文正文的第一部分。前言主要是表達(dá)作者在深入分析討論前的一些想要說的話。 一般地，前言主要是提出要研究的問題，基本相當(dāng)于問題的提出，要對該研究提出的背景有一個(gè)簡單的交代，并論證研究的必要性和意義。,當(dāng)代民間體育的價(jià)值重構(gòu)與城市和諧社會(huì)構(gòu)建上海市承興小區(qū)體育特色社區(qū)文化推動(dòng)和諧社區(qū)建設(shè)的實(shí)證,社區(qū)是

7、社會(huì)的細(xì)胞,社區(qū)雖小,卻是具體而微的社會(huì),每一個(gè)小社區(qū)的和諧,才能匯集和諧的大社會(huì)。所以,建設(shè)和諧社區(qū)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和落腳點(diǎn)。換句話說,社區(qū)是構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略空間單元1,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社區(qū)作為重要切入點(diǎn)。正是出于這樣的認(rèn)識,所以目前我國在城市和諧社會(huì)構(gòu)建中,始終把構(gòu)建和諧社區(qū)作為社區(qū)建設(shè)的重要目標(biāo),許多城市和社區(qū)在理論和實(shí)踐上對和諧社區(qū)建設(shè)問題進(jìn)行了大膽的探索,取得了可喜的成績。本文是對上海市承興小區(qū)以體育特色社區(qū)文化建設(shè)來推動(dòng)和諧社區(qū)構(gòu)建實(shí)踐的實(shí)證研究。,風(fēng)箏起源：文化人類學(xué)視角,風(fēng)箏是中國民間體育的一朵奇葩，也是中華民族文化寶庫中的一顆明珠。風(fēng)箏作為一古老的文

8、化事項(xiàng)，對其起源問題進(jìn)行深入的探討和研究是很有必要的。對該問題的研究可以有兩種不同的角度或視角：一是歷史學(xué)的考辨，回答Who與When，二是文化人類學(xué)的分析與解釋，回答Why和How?？偟膩砜矗L期以來，有關(guān)風(fēng)箏文化起源問題的研究主要集中于前者而忽視了后者，換句話說，多數(shù)研究試圖回答風(fēng)箏的發(fā)明者和發(fā)明時(shí)間，比如春秋戰(zhàn)國時(shí)期魯班或墨子造“木鳶”說、漢代韓信造風(fēng)箏說、南北朝羊侃造風(fēng)箏說、五代李業(yè)造風(fēng)箏說等。應(yīng)當(dāng)說，以歷史考辨的方法根據(jù)文獻(xiàn)記載探究風(fēng)箏的發(fā)明出自何人、源自何時(shí)是必要的。,但是，研究僅僅停留在這一層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，過分地對其加以追問更是沒有必要的，甚至是徒勞的，因?yàn)橛捎谀甏木眠h(yuǎn)，風(fēng)

9、箏不易存留，加之史籍資料的匱乏，導(dǎo)致“證據(jù)”的不足，所以我們是很難對其作出準(zhǔn)確的判斷的。文化起源與演進(jìn)是文化人類學(xué)的重要研究范疇。文化以何種條件而發(fā)生？文化的發(fā)展遵循何種程序？這些都是文化人類學(xué)所要解決的問題。1本文就將嘗試從文化人類學(xué)的視角，對風(fēng)箏起源問題風(fēng)箏文化發(fā)生的原因或條件進(jìn)行探討，并以期作出符合邏輯的解釋。,論中國現(xiàn)代風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)及其對民間體育發(fā)展的啟示,前言：走進(jìn)濰坊 從2005年3月至4月，帶著“民間體育的文化社會(huì)學(xué)研究”的課題研究任務(wù)，對“國際風(fēng)箏都”濰坊進(jìn)行了為期2個(gè)月的第一階段的田野調(diào)查。期間，對濰坊市尤其是風(fēng)箏生產(chǎn)重點(diǎn)村也是全國三大木版年畫之鄉(xiāng)之一楊家埠村的100多位干部、市

10、民和村民進(jìn)行了采訪，收集了大量第一手的資料；親歷了2005年第22屆“濰坊國際風(fēng)箏會(huì)”。風(fēng)箏這一古老的民間體育文化在濰坊有驕傲的過去，更有如火如荼的現(xiàn)在。濰坊國際風(fēng)箏會(huì)既弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，又推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還提高了濰坊在國內(nèi)外的知名度，更促進(jìn)了群眾性風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的廣泛開展，一舉多贏，發(fā)人深省。,上海市青少年兒童參與民間體現(xiàn)狀的調(diào)查與思考,昔日的上海弄堂里曾經(jīng)盛行很多好玩的兒童游戲,譬如跳筋子、炒黃豆、踢毽子、打彈子、抽陀螺、跳房子、推圈子、蕩秋千等等,這些具有濃郁民族文化特色和魅力的兒童游戲,或者叫民間體育活動(dòng),從一個(gè)側(cè)面說明,上海不僅以海派文化著稱,其民族傳統(tǒng)文化也有著深厚的歷史和文化積淀

11、。如今這些民間體育游戲的發(fā)展情況如何?本文旨在以實(shí)地調(diào)查資料為依據(jù),對當(dāng)今上海中小學(xué)生參與民間體育活動(dòng)的現(xiàn)狀給予描述,并從社會(huì)學(xué)的視角對其作出辯證分析,站在傳承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的高度對民間體育的存在與發(fā)展問題進(jìn)行探討,濰坊風(fēng)箏民俗文化傳統(tǒng)論考,在濰坊，風(fēng)箏是一具有悠久歷史傳統(tǒng)的民俗文化事象，并且在當(dāng)代人的努力下，濰坊還贏得了一個(gè)美麗的名字“世界風(fēng)箏都”。2006年5月，濰坊風(fēng)箏被列入了國家公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中（88）。可是，要問濰坊風(fēng)箏的民俗傳統(tǒng)究竟源于何時(shí)，卻是連當(dāng)?shù)厝艘搽y以說清楚的一件事情，似乎老人們所說的“不計(jì)年載”是最為準(zhǔn)確合理的一個(gè)答案。對于許多濰坊人來說，春日

12、里放風(fēng)箏就是一種與生俱來的生活。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，本文對濰坊風(fēng)箏文化傳統(tǒng)的形成與歷史發(fā)展進(jìn)行了有益的探討。,休閑語境中的中國民間體育,休閑作為一種社會(huì)現(xiàn)象而受到關(guān)注，在中國肇始于上世紀(jì)九十年代初。比較早的關(guān)注休閑問題的學(xué)者有于光遠(yuǎn)、程思危、龔育之、王雅林等人。于光遠(yuǎn)先生在九十年代就提出了玩是人類基本需要之一，要有玩的文化，要研究玩的藝術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的學(xué)術(shù)這樣的思想。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著人們生活水平的提高和生活觀念、生活方式的改變，休閑與普通百姓的生活發(fā)生了越來越密切的關(guān)系，學(xué)術(shù)上對休閑問題的研究也日漸升溫，并不斷有西方休閑學(xué)理論和研究成果引進(jìn)中國。,休閑是具有多重

13、含義的復(fù)雜概念，不同的視角，有著不同的解釋。社會(huì)學(xué)家把“休閑”看成一種社會(huì)建制以及人的生活方式和生活態(tài)度，是發(fā)展人的個(gè)性的場所。哲學(xué)家研究休閑，從來都把它與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起。休閑本身是一種精神體驗(yàn)，是人的社會(huì)性、生活意義、生命價(jià)值存在的享受。休閑上升到文化的范疇，是指人在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式。從審美的角度看休閑，她可以愉悅?cè)说纳硇模@得一種愉悅的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生美好感。不管怎么說，休閑應(yīng)當(dāng)是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，是衡量一個(gè)國家或社會(huì)人們生活水平的重要尺度。,中國民間體育保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐論,無論是在體

14、育學(xué)還是民俗學(xué)的視野當(dāng)中，我國歷史上曾廣為流傳的多姿多彩的民間體育或曰民俗娛樂活動(dòng)都無可置疑的屬于不可多得的重要文化遺產(chǎn)。它與其它諸多民間傳統(tǒng)文化形式一樣，深刻反映了中華民族的精神世界和生活樣式。然而，在全球化、現(xiàn)代化浪潮中，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而導(dǎo)致的其賴以生息的文化土壤和文化生態(tài)環(huán)境的破壞，加之以競技體育為代表的西方現(xiàn)代體育對其所形成的“競爭性抑制”，民間體育也與其它許多民間傳統(tǒng)文化形式一樣，不同程度上存在著文化邊緣化乃至文化流失問題。,雖然我們也看到，近些年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日益重視，民間體育的保護(hù)與發(fā)展問題也越來越受到關(guān)注，民間體育自身也得到了相應(yīng)的發(fā)展，尤其是像風(fēng)箏、龍舟等以及

15、部分少數(shù)民族民間體育都得到了較好的發(fā)展。但在整體上還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，既缺乏深入系統(tǒng)的理論研究，也缺乏像馮驥才先生一樣的文化斗士和領(lǐng)軍人物，更缺乏積極的腳踏實(shí)地的實(shí)踐。在新的歷史條件下，如何才能使民間體育這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，這既是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。民間體育的保護(hù)與發(fā)展需要“馮驥才精神”直面現(xiàn)實(shí)，積極實(shí)踐。本文從以下6個(gè)方面所進(jìn)行的分析與討論，旨在進(jìn)一步推進(jìn)和深化當(dāng)前我國民間體育的保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐。,參考文獻(xiàn),1曹宣廣，任廣耀.做大做強(qiáng)體育傳媒 推進(jìn)體育文化消費(fèi)J.吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）：19-21 2劉衛(wèi)軍.我國職業(yè)體育與大眾傳媒互動(dòng)研究D.北京：北京體育大學(xué)碩士論文，

16、2004 3張悅.大眾傳媒與體育產(chǎn)業(yè)的融合J.國際，2002（8）：32-33 4吳正中.淺析體育與大眾傳媒的共生效應(yīng)J.遼寧體育科技，2005（3）：32 5費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)M. 商務(wù)印書館，2001：45,1白晉湘.弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育豐富世界現(xiàn)代體育寶庫J.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2001，24(3)：433-435. 2烏丙安.中國民俗學(xué)(新版)M.沈陽:遼寧大學(xué)出版社,1985. 3張冀震.西藏兒童游戲“提格”及其文化內(nèi)涵J.西北民族學(xué)院學(xué)報(bào),2000(3):98-109. 4蘆平生.西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)群分類及其特征J.中國體育科技,2001,37(9):12-15.,5李亦園.中國

17、文明的民間文化基礎(chǔ)N.中華讀書報(bào),1998-08-05. 6吳文藻.吳文藻人類學(xué)社會(huì)學(xué)研究文集M.北京:民族 出版社,1990. 7劉曉春.儀式與象征的世界M.北京:商務(wù)印書館,2003. 8劉曉春.一個(gè)客家村落的家族渝文化江西富東村的個(gè)案研究D ,北京師范大學(xué)博士學(xué)位論文,1998.,9郭于華.儀式與社會(huì)變遷M.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000. 10克利福德格爾茲,納日碧力戈等譯.文化的解釋(中譯本)M.上海:上海人民出版社,1999. 11高丙中.民俗模式:民俗研究的操作單位及其屬性J.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（4）：104-110.,文獻(xiàn)綜述（研究現(xiàn)狀）的寫法,簡單說，所謂研究現(xiàn)狀

18、是要介紹和評價(jià)別人對你所提出的課題都是做過什么樣的相關(guān)研究，得出過什么樣的結(jié)論。,文獻(xiàn)綜述就好比是一幅地圖，它將文獻(xiàn)中的相關(guān)研究納入這張圖中，圖中能清楚地描繪出相關(guān)研究所處位置及其關(guān)聯(lián)性。最后，作者會(huì)在地圖中清晰地標(biāo)識出自己的研究將處于什么位置，并且告訴讀者為什么要進(jìn)行處于那么一個(gè)位置的研究。,具體方法： 1. 在充分閱讀和理解文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對前人的相關(guān)研究主題或方面加以歸類，然后分主題進(jìn)行綜述與評論。也就是說，綜述的線索是主題或問題而不是作者。 2. 要在充分閱讀和理解文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對文獻(xiàn)進(jìn)行自己的加工，加入了自己的評述和觀點(diǎn)。 3. 文獻(xiàn)綜述的目的是在對已有文獻(xiàn)總結(jié)和分析的基礎(chǔ)上，對目前研究的不足和未來研究的