岳麓版必修三儒學(xué)發(fā)展歷程復(fù)習(xí)之：儒學(xué)的重建與反思

1、基礎(chǔ)達標(biāo),1、宋明理學(xué)出現(xiàn)主要原因。 2、程朱理學(xué)的代表人物及主要觀點。 3、陸王心學(xué)的代表人物及主要觀點。 4、明末清初三大思想家的共同主張。,2020/7/23,儒學(xué)的重建與反思 從宋明理學(xué)到明清進步思潮,山東省桓臺第一中學(xué),2020/7/23,考綱： 1、宋明理學(xué) 2、明清之際儒學(xué)思想,課標(biāo)： 1、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。 2、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，理解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。,基礎(chǔ)達標(biāo),1、宋明理學(xué)出現(xiàn)主要原因是？ 2、程朱理學(xué)的代表人物及主要觀點。 3、陸王心學(xué)的代表人物及主要觀點。 4、明末清初三大思想家的共同主張。,辨析提升,1、格物致

2、知就是要求我們通過接觸世間萬物，探索客觀規(guī)律和真理。,2、理學(xué)強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，因此我們對理學(xué)應(yīng)持否定態(tài)度。,3、李贄認為孔子的言論是錯誤的，所以不能作為評判事物的標(biāo)準(zhǔn)。,4、明末清初的進步思想強烈的地沖擊了君主專制統(tǒng)治，為我國的資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎(chǔ)。,WRONG!,WRONG!,WRONG!,WRONG!,重難點突破,材料一：理學(xué)家吸收了道家關(guān)于天地萬物生成的理論和佛教心性修養(yǎng)之說。 中國哲學(xué)最好的筆記理學(xué),材料二：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無此理便亦無天地，無人無物。” 朱熹,材料四：朱熹的家禮，對日常生活中體現(xiàn)三綱五常的禮儀作了相當(dāng)全面、細致的

3、規(guī)定。他的小學(xué)，專從兒童教育方面宣揚儒家倫理綱常。,1、根據(jù)材料總結(jié)“理學(xué)”有哪些特點?,材料三：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？ 朱熹,1、吸收佛、道思想,2、哲學(xué)化,3、強調(diào)倫理道德為思想核心,4、世俗化、普及化,1（2013福建文綜16）朱熹在漳州勸農(nóng)文中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（ ） A教誨后生弟子遵從“三綱五常” B告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨” C灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序,D,2（2014全國大綱卷17）明清時

4、期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出( ) A宗族觀念受到人口流動的沖擊 B宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式 C理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ) D先秦時期的宗法制度得以重建,C,2、明清進步思想家經(jīng)過反思，批判繼承了儒學(xué)。 材料一 李贄：“夫私者，人之心也”；黃宗羲：“有生之初，人各自私也”；顧炎武：“人之有私，固情之所不能免”；王夫之：“私欲之中，天理所寓”。 材料二 “為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非?！?黃宗羲 材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之” 黃宗羲 材料四“孰知今日之清談有甚于前代者！不習(xí)六藝之文，不

5、考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)。” 顧炎武 材料五 “氣者，理之依也?！?；“氣外更無虛托孤立之理” 王夫之 根據(jù)材料一至五，分別指出明末清初進步思想家是怎樣批判理學(xué)的？,材料一，肯定人的私欲，批判了“存天理，滅人欲”。,材料二，黃宗羲反對君主專制制度，批判“君為臣綱”的理學(xué)倫常觀。,材料四，顧炎武提倡經(jīng)世致用，批判理學(xué)空談。,材料五，王夫之論述物質(zhì)第一，意識第二，批判理學(xué)的唯心主義。,材料三，“工商皆本”，追求財富，是對理學(xué)片面強調(diào)的“重義輕利”觀的駁斥。,材料二 “夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！?“禮者，君之大柄，可聽其頹弛而不問乎？” 顧炎武,材料四 “天下興亡，匹夫有責(zé)” 顧炎武,材料

6、三“論語，圣人之語錄也。舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！?顧炎武亭林文集與施愚山書,從以上四則材料中，我們可以看出明末清初進步思想家對儒學(xué)有哪些方面的繼承？,材料一 “天立民而立君，君為民而置吏” 王夫之,保留君主制。,信奉以論語為代表的儒家經(jīng)典。,繼承儒家的民本思想。,承認儒家的倫理道德對國家和社會的穩(wěn)定作用。,延續(xù)了儒家高度的社會責(zé)任意識。,中國古代思想的發(fā)展,春秋戰(zhàn)國,百家爭鳴,創(chuàng)立并成為顯學(xué),秦朝,焚書坑儒,受到重創(chuàng),時代,文化現(xiàn)象,儒學(xué)發(fā)展歷程,西漢,黃老之學(xué)到罷黜百家獨尊儒術(shù),董仲舒改造的新儒學(xué)成為社會主流思想,魏晉南北朝,佛道盛行，三教并立,儒學(xué)出現(xiàn)危機,宋明,理學(xué)

7、興起,儒學(xué)得到發(fā)展，地位得以鞏固,明清,興起具有啟蒙性質(zhì)的進步思潮,儒學(xué)體現(xiàn)了新的時代特征,專題總結(jié),1、（2014年全國文綜）人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅 人欲”，他們認為人性 （ ） A本質(zhì)是善 B本質(zhì)為惡 C非善非惡 D本善習(xí)遠,D,二程繼承了張載“天命之性”和“天質(zhì)之性”的說法。認為“天命之性”就是“理”，也就是人性包含“仁、義、禮、智、信”等善的內(nèi)容。“天命之性”是純善的，但因“氣”（可以理解為客觀世界）的影響，人的思想感情就有善有惡，所以二程提出了“存天理，去人欲”。,訓(xùn)練提升,2、明朝一位學(xué)者說：“自哲學(xué)家以來，真理已經(jīng)明白顯示于世

8、界。我們不再需要什么著作，要做的只是實踐。”材料的“”最有可能指的是() A董仲舒 B朱熹 C王陽明 D李贄,B,2020/7/23,3（2014廣東文綜15）紅樓夢中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么詩經(jīng)、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把四書一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實的結(jié)論是( ) A理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視 B孔子權(quán)威地位動搖，詩經(jīng)遭到輕視 C科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 D紅樓夢取材于現(xiàn)實，反映宋代生活,A,4、有學(xué)者認為，王陽明心學(xué)對朱子理學(xué)的改造正如在西方馬丁路德對基督教神學(xué)的改造具有同等的價值與地位，稱其為“中國的馬丁路德”。主要是因為

9、二人( ) A都重視個人的主體作用 B都反對教權(quán)對人們的束縛 C都打破了正統(tǒng)思想的權(quán)威 D都促進了人們的思想解放,A,5、以下是對某歷史人物的評價，據(jù)信息判定此人是( ) 生卒年1527年 1602年。“發(fā)揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃然通民?！薄昂脼轶@世駭俗之論、務(wù)反宋儒道學(xué)之說?！薄翱胥９灾?，非圣無法” A黃宗羲 B李贄 C王夫之 D顧炎武,B,6“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！庇纱丝梢?，黃宗羲主張( ) A工商皆本 B整頓吏治，懲治腐敗 C治貧與治愚相結(jié)合 D減輕人民負擔(dān),C,7、有學(xué)者認為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆

10、鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”( ) A體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B沒有突破先秦儒家思想的范疇 C是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大,A,格物致知 通過接觸世間萬物，加深對先天存在的“理”的體驗，融會貫通而明“理”。,發(fā)明本心 發(fā)現(xiàn)、明了我們內(nèi)心的天生的善，不必外求。,致良知 “良知”，既道德意識，人人具有良知。“致”是在事上磨煉，見諸客觀實際。 “致良知” 在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。,同：都是求理的方法；都以承認理先天存在為基礎(chǔ)。 異：格物致知是向外求理，后兩者是通過內(nèi)心

11、求理。,1、（2013年廣東高考14題）有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（ ） A孔子 B董仲舒 C朱熹 D陸九淵,D,2020/7/23,A,2、（2011上海單科13）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指（ ） A人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B圣人獨有的是非道德標(biāo)準(zhǔn) C通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識 D存在于外部世界的規(guī)律,根據(jù)汪盼玲中國婚姻史統(tǒng)計的歷代節(jié)婦烈女人數(shù),繪制的柱狀圖。,理學(xué)用三綱五常壓抑人性，扼殺人生自然欲求，積極維護封建統(tǒng)治秩序。尊卑等級，重男輕女，重利輕義、因循守舊、

12、重禮輕法等錯誤觀念，對中國社會都產(chǎn)生了很大負面影響。,出淤泥而不染，濯清漣而不妖。 周敦頤 粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。 于謙 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 范仲淹 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 張載,理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)和道德，講求以情統(tǒng)理、自我節(jié)制、發(fā)奮立志、強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起了積極作用。,（2013山東文綜16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是（） A都具有思想啟蒙意義 B都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 C都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望 D都宣揚了個性自由和解放,“異端”李贄,C,1、批判當(dāng)時的權(quán)威意識和教條思想，強調(diào)人的個性自由發(fā)展。 2、反對禮教，提倡男女平等。 3、提出“