大學(節(jié)選).ppt

1、大學（節(jié)選）,大學,大學與禮記 大學與四書 大學釋義 大學分析,大學與禮記,大學原是禮記中的一篇。 西漢人稱某些重要的古書為“經(jīng)”，把解釋說明“經(jīng)”的書叫作“傳”、“記”或“說”。“禮記”這一書名的原義是：對禮經(jīng)（即儀禮，漢代又稱士禮或禮）的解說。 西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣，各自對這些比較散亂的材料進行了篩選和整理。戴德選編的八十五篇本叫大戴禮記，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。 戴圣選編的四十九篇本叫小戴禮記，即我們今天見到的禮記。東漢末年，著名學者鄭玄為小戴禮記作了注解。后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”，到宋代被列入“十三

2、經(jīng)”。,十三經(jīng),詩經(jīng)、尚書、周禮、儀禮、禮記、周易、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、爾雅、孝經(jīng)、孟子。,在北京東城區(qū)國子監(jiān)里的十三經(jīng)刻石 經(jīng)書由蔣衡花費十二年的時間書寫而成。乾隆皇帝命和珅為主劉墉為副安排考訂蔣衡所書的經(jīng)書并動工刻石。這部十三經(jīng)刻石成于乾隆年間，故又被稱為“乾隆石經(jīng)”。,二、大學與四書,程頤認為大學是“孔氏之遺書，而初學入德之門也”，把它抬高到入學門徑的地位，程頤、程顥各有大學定本一卷。 朱熹則認為大學所論述的，都是“窮理正心，修己治人之道”，認為它是“為學綱目”，“修身治人底規(guī)?！?。就像蓋房子，讀大學就等于是搭好屋子的“間架”，它無所不包。朱熹之所以這樣推尊大學，是因為大學里的觀

3、點很多可以用來填補封建倫理觀念的缺漏。正是由于自梁代以來，人們對大學、中庸特別重視，于是到北宋時，朱熹把大學、中庸從禮記中抽出，與論語、孟子合稱“四書”。,自元代開始，朝廷規(guī)定科舉考試要從四書中出題，從此大學、中庸成了士人們初學必讀之書。 朱熹在作四書集注時，其大學章句采用的是程頤改定之本。該本把大學編為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認為“經(jīng)”是“孔子之言而曾子述之”，是本書的基本觀點，是“綱領”，“傳”是“曾子之意而門人記之”，是“條目”，是對“經(jīng)”所作的解釋和闡述。除了注解外，朱熹還給每章作了簡短的提示，對于第五章的“缺文”，按程頤的理解，作了補寫，以便幫助后學。 本文所選，即為大學開頭部分

4、的所謂“經(jīng)”。,“大學”，漢代鄭玄解釋說：“名曰大學者，以其記博學可以為政也?！保ǘY記目錄）大意是說，之所以將此篇命名為“大學”，是因為它說的是學習廣博的學問，就可以治國平天下的道理。 朱熹則說：“大學者，大人之學也?！保ㄋ臅ⅲ┧^“大人”，在大學里所研究的學問都是大人先生的學問。所謂“大人”，是指學問上達到了最高地步，將來可以治國平天下的英才。,三、“大學”釋義,朱熹這個解釋與“大學”的本義有關?！按髮W”原來叫“太學”，是我國古代政府設于京城的最高學府，西周已有太學之名。周朝規(guī)定，八歲兒童上小學，十五歲少年上太學。小學學習灑、掃、應、對等日常禮儀和基礎知識、基本技能，太學學習修養(yǎng)身心、研

5、究物理和安邦治國的理論、方法等。后來就把這種高等教育機構(gòu)稱為“大學”了。,“大學”本義,大學的宗旨有三個（也就是所謂的“三綱領”）：“明明德”、“親民”和“止于至善”?！霸诿髅鞯隆保涸?，在于；第一個“明”，動詞，使彰明，顯明；第二個“明”是形容詞，“明德”就是光明的德性，善良的德性，簡稱為美德。儒家認為，人生來具有善良的德性，即明德。后天因為受到物質(zhì)利益的蒙蔽，個人偏狹氣質(zhì)的拘束等，明德受到壓抑。所以要經(jīng)過教育，使明德顯露出來。,明明德,親民、止于至善,“親民”之“親”，程頤認為當作“新”，動詞，革新，即棄舊圖新、去惡從善，新民，使民日新其德；王陽明認為“親”是親愛、親善，和民眾相親相愛，或相

6、親善，叫親民。兩說皆可通，一般取前說?！爸埂?，動詞，達到；“至”，最，極；“善”，善良、美好?！爸褂谥辽啤?，達到最完美的境界。,“三綱領”不是一個并列的關系，而是遞進的關系。 古代文化被統(tǒng)治階級所壟斷，能夠在大學就讀的都是貴族及官宦子弟，也就是未來的政治接班人。這些在大學學習的“大人”，首先要顯明自己原本就具有的光明的德性（使它不受種種惡的蒙蔽），然后推己及人，使得百姓也能夠革舊從新，顯明他們自己本來就很善良的德性，這樣，無論是個人還是社會，才能達到最完美的境界。,三綱領的關系,四、 大學分析,大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 大學的教學綱領是：保持并發(fā)揚光大自己天生的德性，使民眾革新

7、思想，從而達到最完美的境界。,知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 知道所應達到的境界是至善，然后才能有堅定的志向；有了堅定的志向，然后才能心不妄動；心不妄動，然后才能居處安寧；居處安寧，遇事才能思慮周到；思慮周到，自然就能到達至善境界。萬物都有本根和枝節(jié)的差別，事情總有起始和終結(jié)的不同，知道本末與終始的先后次序，那就接近于大學之道了。,古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 古時候那些想要彰顯自己的明德，并推廣開

8、去以惠及全天下人的賢者，是一定要先把自己的國家治理好的。要想治理好自己的國家，就一定要先整齊好自己的家族。要想整齊好自己的家族，就一定要先從自身做起，使自己德行修潔。要想使自己德行修潔，就一定要先端正自己的心地。要想端正自己的心地，就一定要先使自己的意志誠懇篤實。要想使自己的意志誠懇篤實，就一定先要廣泛地獲取各種有益的知識。而獲得知識的方法，就在于窮究事物的原理。,物格而后知至， 知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 只有窮究世間萬事萬物的原理，然后才能最大限度地獲取各種知識。只有先獲得盡量多的各種有益知識，然后自己的意志才會誠懇篤實。只有自己

9、的意志誠懇篤實了，然后自己的心地才能夠端正而不邪僻。只有自己的心地端正無邪了，然后自己的德行才會修潔。只有自身德行修潔了，然后才能感召自己的家人，管理好自己的家族。只有自己的家族管理好了，然后才能感化國人，使得自己的國家也得以大治。只有自己的國家大治了，才會使其他國家從而效仿，從而使全天下都達到大治的境地，天下太平。,自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 上至尊貴的天子，下至普通的黎民百姓，他們都毫無例外地必須以“修身”為一切的根本。其根本紊亂卻想把末節(jié)治理好，是不可能的（自身的品德修養(yǎng)這個根本破壞了，卻要家齊、國治

10、、天下平，那是不可能的）。對于那應當厚待的，卻把它薄待了（比如自己的應該管理得很好的家族卻沒有管理妥當），反而希望那比較而言應當薄待的，卻能夠厚待（比如天下、國家相對于修身齊家而論，應薄待，反以為能厚待即治理得很好，這是倒置了本末），這樣的事是從來不會有的。這就是知道根本。這就是知識的最高境界。,2、思想,本篇集中反映了儒家學派關于社會與人生、道德與政治等問題的思想，表達了完善自我并改造社會的強烈愿望。篇中闡明了大學教育的根本，提出三條基本原則（三綱）和八個步驟（八目）?！叭V”即明明德、親民、止于至善，是大學的教學宗旨。 “八目”是：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下?！鞍四俊?/p>

11、中，修身是根本，前四目是修身的方法，后三目是修身的目的。前五者強調(diào)自我道德的修養(yǎng)，后三者則是內(nèi)在道德修養(yǎng)的外化展開。前者謂之“內(nèi)圣”，后者謂之“外王” 。在傳統(tǒng)中國社會中，特別是唐宋以來，大學中這“八條目”已經(jīng)成為正統(tǒng)知識分子修身、治世所遵循的金科玉律。,3、語言特點,本文的語言運用很有特色，大量使用排比句和頂真格，形成了環(huán)環(huán)相扣的邏輯線索和雄辯的氣勢。,大學經(jīng)典文句,所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。,修身在正心,所謂修身在正其心者，身有