馬克思恩格斯選集部分摘要.ppt

1、馬克思恩格斯選集,恩格斯自然辯證法（節(jié)選）（之三）(之四),PPT,演講,認(rèn)識(shí)論,自然界和社會(huì),各門學(xué)科的辯證內(nèi)容,必然性和偶然性,札記和片斷,生物學(xué),大致內(nèi)容 自然辯證法之三,規(guī)律和范疇 必然性和偶然性 認(rèn)識(shí) 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式和各門科學(xué)的聯(lián)系 各門科學(xué)的辯證內(nèi)容 1880年的計(jì)劃 運(yùn)動(dòng)的基本形式 札記和片斷,大致內(nèi)容 自然辯證法之四,關(guān)于數(shù)學(xué) 關(guān)于力學(xué)和天文學(xué) 關(guān)于物理學(xué) 關(guān)于化學(xué) 關(guān)于生物學(xué) 自然界和社會(huì) 勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用,關(guān)于各學(xué)科,本章主講,必然性和偶然性,辯證唯物論認(rèn)為，因果關(guān)系是客觀世界普遍聯(lián)系和相互制約的表現(xiàn)形式之一。 自然界和人類社會(huì)中的任何一個(gè)現(xiàn)象，都會(huì)引起另一個(gè)現(xiàn)

2、象。 引起其他現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由其他現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果關(guān)系就是指由包括時(shí)間先后程序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的具有本質(zhì)的內(nèi)在的聯(lián)系。,必然性和偶然性,唯物主義同時(shí)認(rèn)為，現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系具有客觀的性質(zhì)，因果關(guān)系的客觀性表現(xiàn)在因果之間的聯(lián)系是不以人的主觀意志轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移的。 比如在愛情方面就是，如果就結(jié)婚而言，你一定要和某個(gè)人結(jié)婚，這是人類發(fā)展的必然。 至于最后和誰結(jié)了婚，那就是偶然性的了。你可能和張三結(jié)婚、也可能和李四結(jié)婚，最后是誰不重要，重要的是你一定會(huì)和一個(gè)人結(jié)婚。如果就談戀愛而言，亦是如此。你一定要和一個(gè)人談，這是必然的，至于最后和誰談了，這是偶然的。,認(rèn)識(shí) 導(dǎo)語,認(rèn)識(shí)論

3、即 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。唯物主義認(rèn)識(shí)論的高級(jí)階段和科學(xué)形式。其基本原理是能動(dòng)的革命的反映論，即實(shí)踐論。,認(rèn)識(shí),它堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，隨實(shí)踐而發(fā)展，認(rèn)識(shí)的根本目的是為了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的真理性也只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和證明； 認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到能動(dòng)地改造客觀世界的辯證過程；一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過物質(zhì)與精神、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的多次反覆；社會(huì)實(shí)踐的無窮無盡決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的永無止境。,認(rèn)識(shí),馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示了關(guān)于自然、 會(huì)和人的思想發(fā)展的 社 普遍規(guī)律，為一切科學(xué)研究提供了方法論： 一要按客觀事物的 本來面貌來認(rèn)識(shí)它們，不要為種種唯心

4、主義觀點(diǎn)所蒙蔽； 二世 界上的事物都是互相聯(lián)系的，不要孤立地看問題； 三事物是發(fā) 展變化的，不要靜止地看問題； 四在事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在著矛盾，必須要透過現(xiàn)象，看到事物的本質(zhì)，即抓住事物的 規(guī)律性的東西，才能真正認(rèn)識(shí)到客觀事物的真面目。,認(rèn)識(shí),馬克思主義認(rèn)識(shí)論與它以前的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū) 別 是 ： 它 把 科 學(xué) 的 實(shí) 踐 觀 引 入 認(rèn) 識(shí) 論 ，把 辯 證 法 運(yùn) 用 于 認(rèn) 識(shí) 論 ， 使認(rèn)識(shí)論成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。它是一個(gè)由淺入深，由片面 到全面的過程。,認(rèn)識(shí) 文本研讀,黑格爾恪守他的整個(gè)邏輯學(xué)的分類，把判斷分為以下幾類：,認(rèn)識(shí),實(shí)有的判斷，判斷的最簡(jiǎn)單的形式，用來肯定地或否定地陳

5、述某一個(gè)別事物的某種一般的性質(zhì)（肯定判斷：玫瑰花是紅的；否定判斷：玫瑰花不是藍(lán)的；無限判斷：玫瑰花不是駱駝）。 反思的判斷，用來陳述主詞的某種關(guān)系規(guī)定，某種關(guān)系（單稱判斷：這個(gè)人是會(huì)死的；特稱判斷：有些人或很多人是會(huì)死的；全稱判斷：所有的人都是會(huì)死的，或人是會(huì)死的,認(rèn)識(shí),必然性的判斷，用來陳述主詞的實(shí)質(zhì)的規(guī)定性（直言判斷：玫瑰花是植物；假言判斷：如果太陽升起，那就是白晝；選言判斷：南美肺魚不是某種魚就是某種兩棲動(dòng)物）。 概念的判斷，用來陳述主詞對(duì)自身的一般本性，或者如黑格爾所說的，對(duì)自身的概念符合到什么程度（實(shí)然判斷：這所房子是次的；或然判斷：如果一所房子是如此這般地建造起來的，它就是好的；確

6、然判斷：如此這般地建造起來的房子是好的）。,認(rèn)識(shí),辯證邏輯和舊的單純形式的邏輯相反，不像后者那樣只滿足于把思維運(yùn)動(dòng)的各種形式，即各種不同的判斷形式和推理形式列舉出來并且毫無聯(lián)系地并列起來。 相反地，辯證邏輯由此及彼地推導(dǎo)出這些形式，不把它們并列起來，而使它們互相從屬，從低級(jí)形式發(fā)展出高級(jí)形式。 關(guān)于運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的第在黑格爾那里表現(xiàn)為判斷這一思維形式本身的發(fā)展過程的東西，在我們這里就成了我們的立足在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的理論認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。這就說明，思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的。,認(rèn)識(shí),從歷史的觀點(diǎn)來看，我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到

7、什么程度。 永恒的自然規(guī)律也越來越變成歷史的自然規(guī)律。例如:水在0和100之間是液體，這是一個(gè)永恒的自然規(guī)律，但是要使這個(gè)規(guī)律成為有效的，就必須有：(1) 水，(2)一定的溫度，(3)正常壓力。月球上沒有水，太陽上只有構(gòu)成水的元素，對(duì)這兩個(gè)天體來說，這個(gè)規(guī)律是不存在的。,認(rèn)識(shí),耐格里沒有能力認(rèn)識(shí)無限 耐格里先說，我們不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)的差異，馬上又接著說，這種“絕對(duì)差異”在自然界中是不會(huì)出現(xiàn)的！ 第一 每一種質(zhì)都有無限多的量的等級(jí)，如色彩的濃淡、軟硬、壽命的長(zhǎng)短等等，而且它們都是可以度量和可以認(rèn)識(shí)的，即使它們是不同質(zhì)的。 第二 存在著的不是質(zhì)，而只是具有質(zhì)并且具有無限多的質(zhì)的物。兩種不同的物總有

8、某些質(zhì)（至少在物體性的屬性上）是共有的，另一些質(zhì)在程度上有所不同，還有一些質(zhì)可能是兩種物中的一個(gè)所完全沒有的 第三 我們的不同的感官可以給我們提供在質(zhì)上絕對(duì)不同的印象。,認(rèn)識(shí),不管我們向哪里看，自然界中任何地方都沒有這種被認(rèn)為是不可理解的“質(zhì)上不同的或絕對(duì)不同的領(lǐng)域”。全部混亂都來自關(guān)于質(zhì)和量的混亂觀念。根據(jù)流行的機(jī)械觀點(diǎn)，耐格里認(rèn)為，一切質(zhì)的差異只有能夠歸結(jié)為量的差異時(shí)才能說明（關(guān)于這一點(diǎn)，將在其他地方作必要的說明），或者說，這是由于在他看來質(zhì)和量是兩個(gè)絕對(duì)不同的范疇。形而上學(xué)。 “我們只能認(rèn)識(shí)有限的東西”,認(rèn)識(shí),事實(shí)上，一切真實(shí)的、窮盡的認(rèn)識(shí)都只在于：我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到

9、特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確立起來。然而普遍性的形式是自我終結(jié)的形式，因而是無限性的形式；它把許多有限的東西綜合為一個(gè)無限的東西。 對(duì)無限的東西的認(rèn)識(shí)受到雙重困難的困擾，并且按其本性來說，只能通過一個(gè)無限的漸近的前進(jìn)過程而實(shí)現(xiàn)。這已經(jīng)使我們有足夠的理由說：無限的東西既是可以認(rèn)識(shí)的，又是不可以認(rèn)識(shí)的，而這就是我們所需要的一切。,認(rèn)識(shí) 小組觀點(diǎn),“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)沿著陡峭山路 攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。 萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此?！笔澜缡强芍?，在科學(xué)和哲學(xué)的領(lǐng)域都是如此，在科學(xué)領(lǐng)域的一切發(fā)現(xiàn)都在不斷的證明著

10、世界是可知的，雖然人類的認(rèn)識(shí)能力有限，但是認(rèn)識(shí)的行為時(shí)永無止境的。,認(rèn)識(shí) 小組觀點(diǎn),“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題馬克思、恩格斯選集”人的思維正確與否，是要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，思維和理論的論證永遠(yuǎn)無法證明其真理性與客觀性，用小平同志的話說就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。,各門科學(xué)的辯證內(nèi)容 運(yùn)動(dòng)的基本形式,關(guān)于運(yùn)動(dòng)，在自然科學(xué)的歷史發(fā)展中，最先產(chǎn)生的是關(guān)于簡(jiǎn)單的位置變動(dòng)的理論，即天體和地上的物體的力學(xué)，隨后是關(guān)于分子運(yùn)動(dòng)的理論，即物理學(xué)，緊接著、幾乎同時(shí)而且在有些方面還先于物理學(xué)而產(chǎn)生的，是關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，即化學(xué)。只有在這些關(guān)于支配著無生命的自然界

11、的運(yùn)動(dòng)形式的不同知識(shí)部門達(dá)到高度的發(fā)展以后，才能成功地闡明各種顯示生命過程的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程。對(duì)這些運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的闡明，是隨著力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)的進(jìn)步而取得相應(yīng)的進(jìn)步的。,各門科學(xué)的辯證內(nèi)容 運(yùn)動(dòng)的基本形式,觀點(diǎn)羅列 運(yùn)動(dòng)也是既不能創(chuàng)造也不能消滅。 笛卡兒原理宇宙中現(xiàn)存的運(yùn)動(dòng)的量是永遠(yuǎn)一樣的只是在形式上有缺點(diǎn)，即用一種有限的表達(dá)方式來表示一種無限大。在自然科學(xué)中這同一個(gè)定律現(xiàn)在有兩種表達(dá)方式，一種是亥姆霍茲的力的守恒定律，另一種是更新的更確切的能量守恒定律。 一切運(yùn)動(dòng)的基本形式都是接近和分離，收縮和膨脹，一句話，是吸引和排斥這一古老的兩極對(duì)立。,各門科學(xué)的辯證內(nèi)容 運(yùn)動(dòng)的基本形式,一切運(yùn)動(dòng)都在于吸引和排斥

12、的相互作用。 物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)可轉(zhuǎn)化為熱，轉(zhuǎn)化為電，轉(zhuǎn)化為磁；熱和電可以轉(zhuǎn)化為化學(xué)分解；化學(xué)化合反過來又可以產(chǎn)生熱和電，而以電為中介又產(chǎn)生磁；最后，熱和電又可以產(chǎn)生物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。 平衡和運(yùn)動(dòng)是分不開的。一切平衡都只是相對(duì)的和暫時(shí)的。,各門科學(xué)的辯證內(nèi)容 札記和片斷,運(yùn)動(dòng)和平衡。平衡和運(yùn)動(dòng)是分不開的。 但是，任何特殊的相對(duì)的運(yùn)動(dòng)，即這里的一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的天體上的個(gè)別物體的全部個(gè)別運(yùn)動(dòng)，都是旨在確立相對(duì)靜止即平衡的一種追求。物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件。 在活的有機(jī)體中我們看到一切最小的單位和較大的器官的持續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)在正常的生活

13、時(shí)期是以整個(gè)有機(jī)體的持續(xù)平衡為其結(jié)果，并且始終處在運(yùn)動(dòng)之中，這是運(yùn)動(dòng)和平衡的活的統(tǒng)一。 一切平衡都只是相對(duì)的和暫時(shí)的。,各門科學(xué)的辯證內(nèi)容 關(guān)于數(shù)學(xué),中心思想:我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者在其結(jié)果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。 這個(gè)事實(shí)是我們的理論思維的本能的和無條件的前提。,各門科學(xué)的辯證內(nèi)容 關(guān)于數(shù)學(xué),在數(shù)學(xué)領(lǐng)域,提出了微分和無限的概念,但分析只限于理論領(lǐng)域 表達(dá)出來了中心思想以及自然界中沒有飛躍，這正是因?yàn)樽匀唤绫旧硎怯烧嬲娘w躍所組成。 但是又批判了數(shù)學(xué)的抽象性:數(shù)學(xué)家一旦退入他們的無法攻克的抽象堡壘，即所謂純數(shù)學(xué)，

14、這一切相似就都被忘卻，無限就變成完全神秘的東西，而在分析中所運(yùn)用的方式方法就顯得完全不可理解的、同一切經(jīng)驗(yàn)和一切理智相矛盾的東西了。,各門科學(xué)的辯證內(nèi)容 關(guān)于數(shù)學(xué),問題思考:現(xiàn)如今的數(shù)學(xué)無用論,各門科學(xué)的辯證內(nèi)容 關(guān)于生物學(xué),1,生和死,用辯證法簡(jiǎn)單的說明就是生就意味著死。 2,生存斗爭(zhēng),1.是在植物和低等動(dòng)物的某些發(fā)展階段上發(fā)生的(區(qū)分）2.沒有這種過度繁殖，物種也會(huì)變異，舊種會(huì)絕滅，新的更發(fā)達(dá)的種會(huì)取而代之 *達(dá)爾文的缺點(diǎn)正在于他在自然選擇，或最適者生存中把兩件不相干的事情混淆起來了,各門科學(xué)的辯證內(nèi)容 關(guān)于生物學(xué),3.為生活的斗爭(zhēng) 典型案例：必須保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的資本主義社會(huì)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品

15、和生產(chǎn)力，使之免遭這個(gè)資本主義社會(huì)制度本身的毀滅性的、破壞性的作用的影響，辦法是從不能辦到這一點(diǎn)的居于統(tǒng)治地位的資本家階級(jí)手中奪取社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并把它轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者群眾而這就是社會(huì)主義革命。,各門科學(xué)的辯證內(nèi)容 關(guān)于生物學(xué),生物學(xué)，一個(gè)人既生又死，生命就是這樣的，以萌芽狀態(tài)存在于生命之中的死亡聯(lián)系起來加以考慮的。即生就意味著死。但為了生存，一切的一切將會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)的，沒有斗爭(zhēng)，人生又有何意義呢！然而這是一個(gè)基本規(guī)律-為生活的斗爭(zhēng)。這個(gè)規(guī)律在我們的身邊不難看到，也許應(yīng)該說是處處都體現(xiàn)著這個(gè)規(guī)律。人們?yōu)榱松疃焯鞀^斗賺錢，這么簡(jiǎn)單的例子，就在我們身邊，以及我們身上。偉大的社會(huì)主義革命就

16、是這樣的，將從統(tǒng)治地位的資本家階級(jí)手中奪取社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并把它轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者群眾的。為了生產(chǎn)者群眾的生存，為了更美好的社會(huì)。,自然界和社會(huì) 勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用,勞動(dòng)和自然界在一起是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。,自然界和社會(huì) 手在人類發(fā)展中的作用,如果說我們祖先的直立行走一定是先成為習(xí)慣，并且隨著時(shí)間的推移才成為必然，那么這就必須有這樣的前提：手在此期間已經(jīng)越來越多地從事于其他活動(dòng)了。 在人用手把第一塊石頭做成石刀時(shí)，具有決定意義的一

17、步邁出了：手變得自由了，并能不斷獲得新的技能，而由此獲得的較大的靈活性便遺傳下來，一代一代地增加著。,自然界和社會(huì) 手在人類發(fā)展中的作用,所以，手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于總是要去適應(yīng)新的動(dòng)作，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及經(jīng)過更長(zhǎng)的時(shí)間引起的骨骼的特殊發(fā)育遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性不斷以新的方式應(yīng)用于新的越來越復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，以致像施魔法一樣造就了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂。,自然界和社會(huì) 手在人類發(fā)展中的作用,但是手并不是單獨(dú)存在的。它只是整個(gè)具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的機(jī)體的一個(gè)肢體。凡是有益于手的，也有益于手所服務(wù)

18、的整個(gè)身體，而且這是以二重的方式發(fā)生的。這是由于達(dá)爾文所稱的生長(zhǎng)相關(guān)律。依據(jù)這一規(guī)律，一個(gè)有機(jī)生物的個(gè)別部分的特定形態(tài)，總是和其他部分的某些形態(tài)息息相關(guān)，哪怕在表面上和這些形態(tài)似乎沒有任何聯(lián)系。,自然界和社會(huì) 手在人類發(fā)展中的作用,隨著手的發(fā)展、隨著勞動(dòng)而開始的人對(duì)自然的統(tǒng)治，隨著每一新的進(jìn)步又?jǐn)U大了人的眼界。他們?cè)谧匀粚?duì)象中不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的屬性。 另一方面，勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來，因?yàn)樗够ハ嘀С趾凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。,自然界和社會(huì) 語言在人類發(fā)展的作用,語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的。 猿，這些正在

19、生成的人，已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說些什么的地步了。需要也就造成了自己的器官：猿類的不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定無疑地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)發(fā)出一個(gè)接一個(gè)的清晰的音節(jié)。,自然界和社會(huì) 腦的發(fā)展,首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦；后者和前者雖然十分相似，但是要大得多和完善得多。,自然界和社會(huì),腦和為它服務(wù)的感官、越來越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推進(jìn)能力的發(fā)展，又反作用于勞動(dòng)和語言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)育不斷提供新的推動(dòng)力。這種進(jìn)一步的發(fā)育，并不是在人同猿最終分離時(shí)就停止了，而是在此以后大體上仍然大踏步

20、地前進(jìn)著，雖然在不同的民族和不同的時(shí)代就程度和方向來說是不同的，有時(shí)甚至由于局部的和暫時(shí)的退步而中斷；由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素社會(huì)，這種發(fā)展一方面便獲得了強(qiáng)有力的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更加確定的方向。,自然界和社會(huì),由于手、發(fā)音器官和腦不僅在每個(gè)人身上，而且在社會(huì)中發(fā)生共同作用，人才有能力完成越來越復(fù)雜的動(dòng)作，提出并達(dá)到越來越高的目的。勞動(dòng)本身經(jīng)過一代又一代變得更加不同、更加完善和更加多方面化了。,自然界和社會(huì),迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)；人們已經(jīng)習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為。這樣，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀，

21、,自然界和社會(huì) 食物對(duì)人類發(fā)展的作用,動(dòng)物“過度掠奪”在物種的漸變過程中起了重要的作用，因?yàn)樗鼜?qiáng)迫動(dòng)物去適應(yīng)不同于往常食物的食物，因此它們的血液就獲得了和過去不同的化學(xué)成分，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)也漸漸變得不同了。毫無疑問，這種過度掠奪有力地促進(jìn)了我們的祖先轉(zhuǎn)變成人。在智力和適應(yīng)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他一切猿種的某個(gè)猿種中，這種過度掠奪必然造成的結(jié)果就是可食植物的數(shù)目越來越擴(kuò)大，可食植物中可食用的部分也越來越增多，總之，就是食物越來越多樣化，隨之?dāng)z入身體內(nèi)的物質(zhì)也越來越多樣化，而這些物質(zhì)就是轉(zhuǎn)變成人的化學(xué)條件。,自然界和社會(huì),是從只吃植物過渡到同時(shí)也吃肉，而這又是轉(zhuǎn)變成人的重要的一步。肉類食物幾乎現(xiàn)成地含有身

22、體的新陳代謝所必需的各種最重要的物質(zhì)；它縮短了消化過程以及身體內(nèi)其他植物性的即同植物生活相關(guān)的各種過程的時(shí)間，因此贏得了更多的時(shí)間、更多的物質(zhì)和更多的精力來過真正動(dòng)物的生活。,自然界和社會(huì),除吃植物外也要吃肉的習(xí)慣大大促進(jìn)了正在生成中的人的體力和獨(dú)立性。但是最重要的還是肉食對(duì)于腦的影響；腦因此得到了比過去豐富得多的為腦本身的營(yíng)養(yǎng)和發(fā)展所必需的物質(zhì)，因而它就能夠一代一代更迅速更完善地發(fā)育起來。,自然界和社會(huì),肉食引起了兩個(gè)新的有決定意義的進(jìn)步，即火的使用和動(dòng)物的馴養(yǎng)。前者更加縮短了消化過程，因?yàn)樗鼮樽焯峁┝丝烧f是已經(jīng)半消化了的食物；后者使肉食更加豐富起來，因?yàn)樗诖颢C之外開辟了新的更有規(guī)律的肉食

23、來源，除此以外還提供了奶和奶制品之類的新的食品，而這類食品就其養(yǎng)分來說至少不遜于肉類。這樣，對(duì)于人來說，這兩種進(jìn)步就直接成為新的解放手段。,自然界和社會(huì) 人類與自然的相互作用,動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。,自然界和社會(huì),但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。,自然界和社會(huì),我們