第一節(jié)百家爭(zhēng)鳴上課

1、歷史留給中國(guó)的14個(gè)文化糟粕 第一個(gè)特色：排斥外地人 第二個(gè)特色：內(nèi)部爭(zhēng)斗拼殺，不懂友好關(guān)愛 第三個(gè)特色：逆來順受，無恥吹捧 第四個(gè)特色：只說不做 第五個(gè)特色：沒有和平更替政權(quán)的習(xí)慣 第六個(gè)特色：靠人際關(guān)系、血統(tǒng)關(guān)系辦事情占據(jù)中國(guó)社會(huì)首位 第七個(gè)特色：崇拜官職名位光宗耀祖，不重視科 學(xué)，不認(rèn)真做 好本職專業(yè) 第八個(gè)特色：把批評(píng)自己的人都看作是自己的敵人 第九個(gè)特色：沒有錢就起義造反，有了錢就腐敗犯罪 第十個(gè)特色：只能共患難，不能共安樂 第十一個(gè)特色：把古舊破的“文物”看作“國(guó)寶，不把“人才” 看作“國(guó)寶” 第十二個(gè)特色：強(qiáng)烈的復(fù)古心理 第十三個(gè)特色：科學(xué)思想弱，迷信意識(shí)強(qiáng)烈 第十四個(gè)特色：盛行

2、買官賣官,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,專題一,儒學(xué)簡(jiǎn)史,總體概括,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,百家爭(zhēng)鳴,儒家思想的演變,背景：,諸子：,百家：,春秋戰(zhàn)國(guó)形成,漢代成為正統(tǒng),宋明發(fā)展為理學(xué),明清新發(fā)展,春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革,孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張,儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成,孔子、孟子和荀子的思想主張,漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議,兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張,李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判,學(xué)法指導(dǎo),(1)切入點(diǎn):一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì) 的產(chǎn)物；理論

3、來源于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐,(2)演變規(guī)律:思想文化具有傳承性、創(chuàng)新性；求同存異 互相批判、互相取代、互相融合,互相滲透,(3)把握原則:先局部，后整體 1.局部:代表人物的核心主張、特點(diǎn) 2.整體:知識(shí)結(jié)構(gòu)法、時(shí)間線索法、比較法、圖表法等知識(shí)系統(tǒng)化，整體化,(4)如何對(duì)待:珍視傳統(tǒng)，古為今用 辯證取舍，發(fā)展創(chuàng)新,專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 百家爭(zhēng)鳴 含義 “百家”：泛指數(shù)量多。產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、 縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派。 “爭(zhēng)鳴”：是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見解，著書立說，廣收門徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭(zhēng)鳴局面。,

4、春秋：前770前476年 戰(zhàn)國(guó)：前475前221年,百家爭(zhēng)鳴,儒家,道家,法家,墨家,孔子,孟子,荀子,老子,莊子,韓非子,墨子,知識(shí)梳理,生平思想文化教育成就,天人關(guān)系禮的思想,哲學(xué)政治思想,思想學(xué)說,思想學(xué)說,思想特點(diǎn),仁政思想,7,課標(biāo)要求:,1.知道諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物和基本主張。 2.知道孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。 3.認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。 4.感受中國(guó)古代思想的博大精深。,重難點(diǎn): 百家爭(zhēng)鳴；孔子、孟子和荀子與儒家思想的形成。,令人驚奇的是，老子、孔子所處的時(shí)代是全人類進(jìn)行共同精神奠基的時(shí)代，最偉大的哲人幾乎同時(shí)出現(xiàn)在

5、地球上，常常使我們覺得不可思議。,余秋雨演講片斷,孔子只比釋迦牟尼小14歲；孔子去世后10年，蘇格拉底誕生；墨子比蘇格拉底小1歲，比德謨克利特大8歲；孟子比亞里士多德大6歲；莊子比亞里士多德小15歲；阿基米德比韓非子大7歲。波斯的精神鼻祖瑣羅亞斯德的生卒年份有多種說法，據(jù)比較可靠的一種說法，他去世的那一年正好孔子出生。,他們還有分工，各自顯出不同的重點(diǎn)。我曾說過這樣一段話來緬懷那個(gè)時(shí)代：當(dāng)時(shí)，希臘哲人在愛琴海邊上思考著人與物的關(guān)系，印度哲人在恒河邊上思考著人與神的關(guān)系，而中國(guó)哲人則在黃河邊上思考著人與人的關(guān)系。這種不同的重點(diǎn)，也成為一種文化遺產(chǎn)而鑄就了幾種文明的后世特征。例如中華文明到今天還是

6、在人際關(guān)系上特別沉重和復(fù)雜，這就是歷史的一種累積性設(shè)計(jì)。,“三教九流”,三教：儒、釋、道,九流：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家,經(jīng)濟(jì)：,政治：,階級(jí)：,文化：,生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰,分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng),新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍,私學(xué)興起,師生互動(dòng),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，為什么在這樣的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面？,荀子關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí),孔子、老子、墨子的思想主張,孟子、韓非子的思想,認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,孔子 名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被

7、后世尊稱為“圣人” 孔子出身于沒落貴族家庭，其身世對(duì)他的思想形成有著重大的影響。,一、孔子和早期儒學(xué),史記-孔子世家：“孔子長(zhǎng)九尺六寸，俗謂長(zhǎng)人而異之?！?孔子故里 曲阜孔廟,“大成”，集大成之意， “至圣”，最高的圣人。,漢平帝謚孔子“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封“大成至圣文宣王”，清代尊“大成至圣文宣王先師”。,樊遲問“仁”。子曰“愛人?！?顏淵問“仁”。子曰：克已復(fù)禮為仁。 子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。 子曰：己所不欲，勿施於人 子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。,孔子思想體系

8、的核心,它強(qiáng)調(diào)調(diào)和矛盾。處理人際關(guān)系的根本是要彼此尊重對(duì)方的人格，要求人們互相敬愛，謙讓和睦相處。,仁,政治思想,子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?“不學(xué)禮，無以立?！?子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（xi），勇而無禮則亂,直而無禮則絞 ?！?子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。 子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。,禮,狹義：周禮，即西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度 恢復(fù)周禮主張貴賤有序反映了孔子在政治上的保守性,廣義：總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則,某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子?？鬃訁s恭敬地吃掉了黍子。 哀公笑道：“夫子，侍人送上

9、來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的?！?孔子正色對(duì)哀公說：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時(shí)也是用不上的。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做?！濒敯Ч犃?，大加贊賞地說：“夫子所言，真是妙極了?！?“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（供）之，子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！?子貢問政。子曰：足食、足兵、民信之矣。 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語為政,“德治

10、”,有利于抑制統(tǒng)治者的暴政 體現(xiàn)了中國(guó)古代的“民本”思想,哲學(xué)思想注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,孔子曾周游列國(guó)，游說諸侯，希望大家尊守周禮，講仁、信，重建社會(huì)秩序。,有教無類。 自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。 不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 中人以下，不可語上也。 學(xué)而不厭，誨（毀）人不倦。 溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 朝聞道，夕死可矣。 敏而好學(xué)，不恥下問。三人行，必有我?guī)煛?知之為知之，不知為不知，是知也。,教育思想,辦學(xué)思想,教學(xué)方法,學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,孔子還修訂詩(shī)、書 、禮、樂、

11、易、春秋等書籍，統(tǒng)稱“六經(jīng)”。 孔子死后，其弟子將其言論編印成書，曰論語。這成為儒家思想的基礎(chǔ)。,文化貢獻(xiàn),22,“仁”（核心）和“禮” “為政以德”（德治）,創(chuàng)辦私學(xué);有教無類、因材施教、全面 發(fā)展,言論被總結(jié)為論語 整理文化典籍，儒家五經(jīng),知識(shí)梳理,“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。,B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。,（3）在當(dāng)時(shí)社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的。,（2）具有進(jìn)步性：,問題：如何看待孔子的“仁”和“德” ？,（1）主觀目的：,孔子主張維護(hù)奴隸制，違背了歷史發(fā)展的潮流。 諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸，社會(huì)秩序混亂，統(tǒng)治者為在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的

12、控制，孔子“仁”的主張同樣不能滿足諸侯國(guó)君的需要。,緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。,孔子對(duì)于“仁”講了很多，“義”“利”之辨也分得很清。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)毫不考慮自己利益，無條件地做他應(yīng)該做的事，成為他應(yīng)該成為的人。換句話說，他應(yīng)當(dāng)“推已及人”，這實(shí)質(zhì)上就是行“仁”。但是孔子雖然講了這些道理，他卻沒有解釋為什么每個(gè)人應(yīng)該這樣做。孟子就試圖回答這個(gè)問題。 馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表: 孟子亞圣,道德觀：,四端：人生來就有：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,性善論,四德：仁、義、禮、智,生亦我所欲也，義亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取義者也。,政治思想,孟子曰：“民為貴，社稷次之，君

13、為輕” 。 孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。 孟子曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，忽失其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣?！?材料反映了孟子的什么思想？,把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想； 發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”。（民本思想基礎(chǔ)）,給農(nóng)民一定土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑薄賦,相傳孟子問齊宣王說：“如果一個(gè)人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交?！泵献佑謫枺骸叭绻苄塘P的官員不能管好自己的下級(jí)，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問：“如果一個(gè)國(guó)家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左

14、右而言他，不敢正面回答。,28,知識(shí)歸納:,主要思想,仁政：提出“政在得民”,民本：提出“民貴君輕”,評(píng)價(jià)：,繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。 代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。,孟子,道德規(guī)范：仁義禮智 人格精神：富貴不能淫,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表:荀子,荀子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。” 故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。 荀子曰：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。 辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！?哲學(xué)：“天行有常（規(guī)律）”、“制天命

15、而用之”等唯物思想; 政治：“君舟民水”的民本思想；禮法并用 倫理觀：性惡論,主張治國(guó)應(yīng)當(dāng)是儒法并用，以王道為主，霸道為輔。,學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是“禮”,孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展,仁,以德治民,性相近,仁政,仁義,民貴君輕,君舟民水,性善論,性惡論,春秋,戰(zhàn)國(guó)中期,戰(zhàn)國(guó)末期,同,異,奠定 基礎(chǔ),體系完整， 成為大宗。,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？思想的核心是什么？早期儒家思想有何特點(diǎn)？ 形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。 思想核心：是孔子提出的“仁”，這其中包含了民本思想。孟子將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的思想；

16、荀子也主張施政用“仁義”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名觀點(diǎn)。 特點(diǎn)：儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國(guó)原則；思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。,32,儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實(shí)意義？,有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀） 仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅） 正身自省、修己安人、 己所不欲，勿施于人,學(xué)習(xí)探究,教育理論：,個(gè)人修養(yǎng)：,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：,倫理道德：,老子：也稱老聃，姓李名耳，春秋時(shí)期楚國(guó)人，思想家。道家學(xué)派創(chuàng)始人。,二、老莊之學(xué),道生一，一生二， 二生三，三生萬物。

17、人法地，地法天， 天法道，道法自然。 道德經(jīng),道,老子的思想,有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。,“道”為世界的根本,有無相生，難易相成。長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 道德經(jīng),以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)“弱者道之用”,辨證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化;守靜可以以弱勝?gòu)?qiáng)。,老子的政治主張： “小國(guó)寡民” “無為而治”,雞犬之聲相聞， 民至老死不相往來。,“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治” 法令滋彰，盜賊多有。故圣人

18、云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 ”,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？,虛懷若谷、寬容謙遜的思想， 恬淡樸素、助人為樂、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的思想,莊子的思想,1）道是最高原則 2）提出了“齊物”的觀點(diǎn)，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。 3）提出了“逍遙”的人生哲學(xué)，即對(duì)事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。,莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時(shí)候，我怎么會(huì)不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣。然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣

19、再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。這個(gè)人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我認(rèn)為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣??！”,莊子：,(二)道家學(xué)派,1.道是萬物的本源 2.樸素辯證法思想,“無為而治” “小國(guó)寡民”,政治主張:消極悲觀的態(tài)度,“道”是最高準(zhǔn)則；提出“齊物論”； 逍遙的人生哲學(xué),知識(shí)梳理,老莊的思想博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)了深遠(yuǎn)的影響。 “無為而治”有利于動(dòng)蕩之后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。 但是消極悲觀的處世態(tài)度不利于個(gè)人才能的發(fā)揮和社會(huì)發(fā)展。（反映了沒落貴族完全

20、喪失了探求客觀真理的信心）,老莊的思想的影響,三、法家思想 1、特點(diǎn)：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法 2、法家的政治實(shí)踐,李悝主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的以集權(quán)為特征的政治秩序.（法家的典型主張） 所著法經(jīng)是中國(guó)古代第一部較為完整的法典. 商鞅變法（政治、經(jīng)濟(jì)、文化）有利于打擊舊制度；建立封建制度。,3、法家思想的集大成者 韓非,1、理論來源,2、觀點(diǎn)主張,集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán),改革觀：“不期修古,不法?？伞?、,法、術(shù)、勢(shì)三派 道家思想,法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),3、發(fā)展趨勢(shì),4、作 用,兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收,為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。,適應(yīng)地主階級(jí)建立新

21、政權(quán)的需要,適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要,如何評(píng)價(jià)韓非子的主張？ 韓非子主張積極進(jìn)取,反對(duì)墨守成規(guī),是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流； 同時(shí)打擊了奴隸主貴族特權(quán)，為秦朝結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了理論基礎(chǔ)。 但“法治”過度易導(dǎo)致暴政，使社會(huì)矛盾激化。,秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？,法家理論可得天下而不能治天下。,天下大亂，15年便滅亡。歷史啟示？,四、墨家主張 1、宗旨、核心思想： “兼相愛、交相利” 2、主張： 非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用 3、特點(diǎn)： 提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神 具有苦干和自我犧牲的精神 講求實(shí)際

22、功利(實(shí)用)的精神 4、主要貢獻(xiàn)：重實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué),古為今用 諸子百家的思想在今天大放異彩 儒家的“仁政”“以德治國(guó)” 法家的法治思想“依法治國(guó)” 孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) 認(rèn)識(shí)：“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來”,“百家爭(zhēng)鳴”的意義,是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了 中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，成為中國(guó)思想文化取得顯 著進(jìn)步的重要條件。 是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的 社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。,對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕,深化拓展,2014年曲阜祭

23、孔大典,2011年韓國(guó)首爾大學(xué)生舉行祭孔大典,俄國(guó)著名文豪托爾斯泰說：“我受中國(guó)的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大?！?法國(guó)思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門弟子”。 在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠(chéng)信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。,聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。,世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！?孔子在首爾,孔子在柏林,老子哲學(xué)對(duì)康德、黑格爾的辯證法思想形成有重要影響，尤其對(duì)醫(yī)治一戰(zhàn)后德國(guó)的

24、精神創(chuàng)傷起了重大作用。,目前為止各種外文版的道德經(jīng)典籍已有1千多種。聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，除了圣經(jīng)以外就是道德經(jīng)。,現(xiàn)實(shí)問題歷史化典例1展示,某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重,水電部門通知如果再超過一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問題的辦法。 儒家：誰浪費(fèi)水電就要找他談話,給他講道理,讓他意識(shí)到浪費(fèi)水電是一件很不道德的事情,只要內(nèi)心意識(shí)到節(jié)約的重要性，并清楚浪費(fèi)行為是不符合禮的規(guī)范的，這樣就能解決這個(gè)問題。 道家：采用無為的辦法，再維持一段時(shí)間，等水電部們停水停電后自然就會(huì)讓浪費(fèi)者體會(huì)到浪費(fèi)的后果，這樣就會(huì)讓其內(nèi)心

25、樹立起節(jié)約的意識(shí)。 墨家：加強(qiáng)節(jié)約意識(shí)的宣傳,樹立節(jié)約意識(shí)。要身體力行,做節(jié)約的模范,利用自身優(yōu)勢(shì)制作節(jié)約用水的各種工具。 法家：應(yīng)該制定一些具體的措施和制度,對(duì)浪費(fèi)水電者采取嚴(yán)厲的懲罰措施?？梢猿闪⒁粋€(gè)督查隊(duì),對(duì)浪費(fèi)行為進(jìn)行有效的監(jiān)管,一旦發(fā)現(xiàn)就采取有力的懲罰措施。,儒家：這是品德問題，主張思想教育 法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰,道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟,請(qǐng)問：如果你是信奉儒法道的老師，該如何遏制學(xué)生晚自修說話的現(xiàn)象？,典例2展示,（2015山東文綜13）尚書酒誥云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是 A兼愛尚賢 B主權(quán)在民 C以民為本 D道法自然,（2015四川文綜1）戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是 A克已復(fù)禮 B禮法兼用 C民貴君輕 D選賢舉能,（2015安徽文綜12）據(jù)史記載：一日，魏太子下車，向一位新貴宮廷文士田子方致意，竟未得