9.1矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力.ppt

1、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,聯(lián)系,（基礎(chǔ)）,發(fā)展,矛盾,（實(shí)質(zhì)、核心）,構(gòu)成了,系聯(lián)史歷的繼相后前是,總特征,根本內(nèi)容是,是對(duì)立統(tǒng)一的,的源泉和動(dòng)力是,矛盾觀點(diǎn)-唯物辯證法的根本觀點(diǎn),矛盾分析方法認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,生活中有哪些反映矛盾的事例？,思考,請(qǐng)問(wèn)： 1、張三要剪李 四頭上的繩子說(shuō)明什么?,2、請(qǐng)問(wèn)李四敢剪嗎? 為什么？,他敢剪嗎？,對(duì) 立統(tǒng) 一,剪之你死我亡一繩系兩命,統(tǒng)一兩者的命運(yùn)統(tǒng)一于一條繩,對(duì)立兩者之間隨時(shí)都可能相斗,不剪冤家路窄利益有沖突,矛 盾,1、矛盾的含義：,一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性,反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛

2、盾就是對(duì)立統(tǒng)一。,吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。吾矛之利，於物無(wú)不陷也。以子之矛，陷子之盾，何如？,典故 從前有個(gè)楚國(guó)的商人在市場(chǎng)上出賣(mài)自制的長(zhǎng)矛和盾牌。他先把盾牌舉起來(lái)，一面拍著一面吹噓說(shuō)：“我賣(mài)的盾牌，最牢最牢，再堅(jiān)固不過(guò)了。不管對(duì)方使的長(zhǎng)矛怎樣鋒利，也別想刺透我的盾牌！”停了一會(huì)兒，他又舉起長(zhǎng)矛向圍觀的人們夸耀：“我做的長(zhǎng)矛，最快最快，再鋒利不過(guò)了。不管對(duì)方抵擋的盾牌怎樣堅(jiān)固，我的長(zhǎng)矛一刺就透！”圍觀的人群中有人問(wèn)道：“如果用你做的長(zhǎng)矛來(lái)刺你做的盾牌，是刺得透還是刺不透呢？”。楚國(guó)商人漲紅著臉，半天回答不上來(lái)。,提示 說(shuō)話、寫(xiě)文章，如果在同一時(shí)間和同一關(guān)系中，如有兩種相反的說(shuō)法，前后互相抵觸，那

3、就會(huì)矛盾百出，經(jīng)不住駁斥。,邏輯矛盾,注意:,2、不能把哲學(xué)矛盾與邏輯矛盾混為一談,3、矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，始終是不可分割的,從外延說(shuō)，哲學(xué)矛盾無(wú)處不在，邏輯矛盾可以避免。,邏輯矛盾人們?cè)跀⑹鰡?wèn)題、回答問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)首尾不一、相互打架的現(xiàn)象；哲學(xué)矛盾指客觀事物本身存在的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程。,1、矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，既指 事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系,“宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對(duì)立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水氣候分為冬和夏、春和秋”，“沒(méi)有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。 他還認(rèn)為：“排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和

4、諧”；“冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕”；“戰(zhàn)爭(zhēng)使一些人成為神，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人”。,赫拉克利特：,蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽,朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨,鎮(zhèn)守祖國(guó)南疆的戰(zhàn)士寫(xiě)過(guò)一幅對(duì)聯(lián)： 興中華，甜中有苦苦中有甜，一人辛苦萬(wàn)人甜； 保南疆，圓中有缺缺中有圓，一家不圓萬(wàn)家圓。,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,思考,上面兩段材料中那些紅詞之間存在什么關(guān)系？,矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。,2、矛盾的基本屬性,“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨” 老子.道德經(jīng) “沒(méi)有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。

5、赫拉克利特,矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。,(1)找出材料中的矛盾雙方? (2)它們的關(guān)系是什么?,吃一塹長(zhǎng)一智，失敗是成功之母。居安思危、樂(lè)極生悲、過(guò)猶不及。 “虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。,世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對(duì)的，結(jié)果完全因人而異。苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵。 巴爾扎克,天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣；天下為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦易矣，不學(xué)，則易者亦難矣。,矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化,矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一

6、體中,矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì),兩方面含義,(1)、矛盾的同一性：,相互排斥,相互斗爭(zhēng),相互區(qū)別,三種表現(xiàn),是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。,（2）矛盾的斗爭(zhēng)性：,（廣 泛） （狹 義）,具體表現(xiàn),具體矛盾和斗爭(zhēng) 政治用語(yǔ)中講的斗爭(zhēng),（共 性）,（個(gè) 性）,（抽 象）,（一 般）,（具 體）,（特 殊）,概括總結(jié),哲學(xué)上講的斗爭(zhēng),注意：哲學(xué)所講的“斗爭(zhēng)性”與生活中所說(shuō)的“斗爭(zhēng)”的區(qū)別和聯(lián)系。,凡是矛盾，必有斗爭(zhēng)，否則，就不成其為對(duì)立面，就不 成其為矛盾了(斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，無(wú)

7、條件的）,請(qǐng)根據(jù)矛盾的“對(duì)立性”含義填空：,喜 攻 強(qiáng) 深,吸引 遺傳 民主 戰(zhàn)爭(zhēng),悲,排斥,變異,法制,和平,淺,弱,守,比較： “蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽” 王 籍 “一鳥(niǎo)不鳴山更幽” 王安石 這兩句詩(shī)哪一句寫(xiě)得好？為什么？,王安石“點(diǎn)金成鐵” 南北朝的詩(shī)人王籍在他的一首人若邪溪的五言詩(shī)中，有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的佳句。一時(shí)轟動(dòng)詩(shī)壇，傳為絕唱。 到了宋朝，王安石也很喜歡這兩句詩(shī)，只是覺(jué)得還不夠味，于是在自己寫(xiě)的鐘山絕句中，襲用了下句，并把它改成“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”。改完以后，自己覺(jué)得挺得意，可是卻被他的好朋友黃庭堅(jiān)說(shuō)成是“點(diǎn)金成鐵”了。,王籍的詩(shī)句，好就好在，他深刻的揭示了山中噪與靜、鳴

8、與幽的對(duì)立統(tǒng)一。惟其夏日蟬噪，方知風(fēng)聲松濤具息，才顯得山林更寂靜；惟聞鳥(niǎo)語(yǔ)婉轉(zhuǎn)，方知人跡不到，才顯得山更幽深。以“蟬噪”襯托“林靜”，用“鳥(niǎo)鳴”顯現(xiàn)“山幽”，動(dòng)中寫(xiě)靜，充滿生氣，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。 王安石的改動(dòng)，所以弄巧成拙，點(diǎn)金成鐵，就在于他只看到噪與靜、鳴與幽的對(duì)立，而不懂的二者的統(tǒng)一。假若山中人歡馬叫，鼓炮齊鳴，就不會(huì)有蟬噪和鳥(niǎo)鳴了。,同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；,思考 常見(jiàn)的對(duì)立有：大小、強(qiáng)弱、冷熱、好壞、優(yōu)劣、高矮、悲喜、難易、成功和失敗、磁鐵的南北極、同化和異化、教與學(xué),假如沒(méi)有其中的一個(gè)，另一個(gè)還存在嗎？,斗爭(zhēng)性

9、寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。,思考：生活中和自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人，這是為什么？,總之，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。,矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。,同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。,（3）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系：,聯(lián)系：,馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“假如沒(méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣的完善嗎？假如沒(méi)有假鈔票，鈔票的制造會(huì)有這樣精美嗎？” 馬克思話說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)

10、力。,矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。,小結(jié),二、矛盾的普遍性,陶淵明的桃花源記 描述了一個(gè)與世隔絕、風(fēng)景 秀麗的和諧的沒(méi)有任何矛盾 的理想世界。,世外桃源該多好，無(wú)奈風(fēng)波添煩惱， 只緣矛盾來(lái)捉弄，它是庸人愛(ài)自擾。,1、從哲學(xué)角度看，“桃花源”真的一點(diǎn)矛盾也不存在嗎？ 2、為什么“他們的理想只能是一種空想” ？我們應(yīng)如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活存在的矛盾？,桃花源四處迸發(fā)出矛盾的火花，諸如男與女、老與少、山與水等 , 都充滿著矛盾。它進(jìn)一步說(shuō)明了矛盾的普遍性與客觀性。,首先，讓矛盾與沖突引導(dǎo)我們進(jìn)入這自欺欺人所謂 “與世無(wú)爭(zhēng)” 的 “ 世外桃源 ” 。矛盾始于狹小的山口與開(kāi)朗平曠的土地，

11、曰 “林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，從口入，初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗，土地平曠”。,矛盾二，整齊的村落房舍分布在平地上，交錯(cuò)的小路相通，而只能聽(tīng)到雞犬之聲。曰“土地平曠，屋舍儼然”，“阡陌交通，雞犬相聞?！?矛盾三，古今不分，內(nèi)外無(wú)別，既避戰(zhàn)亂，與世隔絕，不知有漢，何論魏晉，而男女衣著，悉如外人。,矛盾四，來(lái)通往塞，曰“既出，得其船，便扶向路，處處志之，太守遣人往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”。,同時(shí)，在這里充分揭示了主人公入世而難展其志，出世歸隱田園而又?jǐn)[脫不了封建制度的桎梏，現(xiàn)實(shí)與理想之間、逃避與面對(duì)之間也存在巨大的矛盾沖突。既然是夢(mèng)想構(gòu)建成的封閉的世外挑源，也只能是

12、 “遂迷，不復(fù)得路”而終。,事事有矛盾,自然界,人類(lèi)社會(huì),思維領(lǐng)域,A、矛盾萌芽 B、矛盾發(fā)展壯大 C、矛盾將要消亡 D、新的矛盾運(yùn)動(dòng)開(kāi)始,A B C D,A B C D,A B C D,時(shí)時(shí)有矛盾,矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾。,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾，即時(shí)時(shí)有矛盾。,矛盾的普遍性原理：,下列說(shuō)法正確嗎?,事事有矛盾是指每一事物存在矛盾，也指每一事物同所有事物之間存在矛盾。 人在熟睡時(shí)沒(méi)有矛盾。 人死了便一了百了，一切矛盾都沒(méi)有了。 只要我不惹是生非，便不會(huì)和人產(chǎn)生矛盾。,“天地間沒(méi)有兩片完全不用的樹(shù)葉”

13、,思考,問(wèn)：體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？,注意：矛盾的普遍性有兩種含義,（1）第一種含義指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾 （2）第二種是指同類(lèi)事物共同的狀態(tài)本質(zhì)和屬性。簡(jiǎn)單理解就是同類(lèi)事物的共性（共同點(diǎn)）,扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間，扁鵲日：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负罨兀骸肮讶藷o(wú)疾?！北怡o出，桓候曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓候又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問(wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在

14、骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。,議一議 我們對(duì)待矛盾的正確態(tài)度是什么呢？,二、矛盾的普遍性,方法論:正確對(duì)待矛盾，要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 堅(jiān)持一分為二，防止片面性。,世界觀：矛盾普遍性，時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾,一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。,身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。騎坐赤兔馬，提一口青龍偃月刀。,個(gè)子不高，面容黑瘦，短平頭，頭發(fā)根根豎立，胡須像隸體“一”字

15、，穿著長(zhǎng)衫 ，常咬著煙嘴,猜猜他（她）是誰(shuí)？,這說(shuō)明了什么道理？,不同事物有不同的矛盾,三、矛盾的特殊性,1、含義：指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。,2、矛盾特殊性的表現(xiàn),體問(wèn)題具體分析,各有解釋,一學(xué)生提出：“打人與被打有何不同”，請(qǐng)教老師。 歷史老師：打人是侵略者，被打是受害者。 英語(yǔ)老師：打人是主動(dòng)式，被打是被動(dòng)式。 物理老師：打人是施力，被打是受力。 教導(dǎo)主任：各記大過(guò)一次。,A、不同事物具有不同的矛盾,上述事例告訴我們不同的學(xué)科研究的矛盾不同。,世界上事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。,B、同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段各有不同的特點(diǎn),植物,人類(lèi)社會(huì),例：,矛盾的普遍性 矛盾

16、的特殊性 ,天地間沒(méi)有兩片完全不同的葉子,天地間沒(méi)有兩片完全相同的葉子,共性,個(gè)性,矛盾特殊性原理的方法論,堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析,什么是具體問(wèn)題具體分析？ 為什么要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析？,重要地位:馬克思主義重要原則，和活的靈魂。,重要意義:認(rèn)識(shí)問(wèn)題的；解決問(wèn)題的,在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。,理論依據(jù)：矛盾具有特殊性。,看菜吃飯、對(duì)癥下藥、一把鑰匙開(kāi)一把鎖； 兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩；逢山開(kāi)路，逢水搭橋；到什么山上唱什么歌；入鄉(xiāng)隨俗； 因材施教、因地制宜、因人而異；,量體裁衣；量入為出;量力而行。,不同的矛盾只能用不同的方法去解決，要具體問(wèn)題具體

17、分析，你能說(shuō)出幾個(gè)蘊(yùn)含這一哲理的成語(yǔ)、俗語(yǔ)嗎？,一切從實(shí)際出發(fā)與具體問(wèn)題具體分析的區(qū)別和聯(lián)系,物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系,矛盾特殊性,強(qiáng)調(diào)主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義,強(qiáng)調(diào)矛盾各有特點(diǎn)，反對(duì)一刀切,都要求了解實(shí)際情況、認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。,理論依據(jù)不同,要求不同,思考：水果和蘋(píng)果、梨、香蕉是什么關(guān)系？,一方面：普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。,1、為什么抽象的水果是不存在的？ 2、“抽象的水果是不存在的”說(shuō)明什么哲學(xué)道理？,蘋(píng)果,水蜜桃,菠蘿,水果,共性,個(gè)性,寓 于,寓于,并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái),共性：含果酸，糖類(lèi)，多汁。,個(gè)性 離不開(kāi) 共性,另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍

18、性,一方面：普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。,四、矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系(共性與個(gè)性、一般與個(gè)別）,另一方面：特殊性也離不開(kāi)普遍性不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的 。,1、矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的,總之，世界上任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。,矛盾普遍性與特殊性在不同場(chǎng)合是可以變化的,個(gè)性共性,個(gè)性共性,個(gè)性共性,個(gè)性共性,會(huì)徽,特殊性,普遍性,特殊性,普遍性,2、矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合又是可以相互轉(zhuǎn)化的,矛盾的普遍性和矛盾的特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。注意條件性,空間在一定范圍內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍內(nèi)則是特殊性的東西，反之一樣。,時(shí)間在一定階段上是普遍性的東